理論與實(shí)踐：清水江下游民間風(fēng)水文化研究

李鵬飛+肖麗

摘要：清水江下游所見碑刻、契約文書、族譜等資料，從不同方面，不同程度地反映了清民國時(shí)期該地區(qū)民間風(fēng)水文化的基本形態(tài)與內(nèi)涵。對“水口”“后龍”“龍脈”“陰地”之風(fēng)水嚴(yán)加看管，如有殘缺及時(shí)修補(bǔ)，對損壞他人風(fēng)水之行為者嚴(yán)加懲治。反映了人們對“風(fēng)水”的認(rèn)知與理解，并積極地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：清水江下游；民間；風(fēng)水文化

中圖分類號(hào)：K892

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2017）01-0043-07

聚居在清水江下游的苗侗等族人民在建房立寨之時(shí)都有一定的講究或禁忌，有些則已成為一種習(xí)俗。從地理位置的選擇，到建筑材料的甄別，再到良辰吉時(shí)的推算等方面都體現(xiàn)了苗侗人民的風(fēng)水意識(shí)，對自然萬物的崇拜，人與自然的完美融合。對“水口”“后龍”“龍脈”等具有一定風(fēng)水意象的專業(yè)術(shù)語的理論認(rèn)識(shí)與親身實(shí)踐則非常確切地反應(yīng)了清水江下游民間風(fēng)水文化的基本內(nèi)容。

目前，學(xué)界關(guān)于清水江流域民間風(fēng)水文化之研究已有一定成果。①① 程澤時(shí)通過對清、民國時(shí)期錦屏陰地風(fēng)水契約文書的分析研究，認(rèn)為陰地風(fēng)水契約文書的大量出現(xiàn)反映出人們已普遍接受風(fēng)水觀念，且形成了一定的風(fēng)水習(xí)慣法現(xiàn)象。參見程澤時(shí)：《錦屏陰地風(fēng)水契約文書與風(fēng)水習(xí)慣法》，載《民間法》，2011年，第257-271頁。王振忠把清水江文書與徽州文書中清、民國時(shí)期的風(fēng)水先生進(jìn)行比較，認(rèn)為清水江文書中有關(guān)風(fēng)水先生活動(dòng)的部分契約文書，反映了清、民國時(shí)期風(fēng)水觀念在清水江流域已深入人心，葬地堪輿，陰地買賣在當(dāng)?shù)匾演^為盛行，與徽州相比，清水江流域風(fēng)水先生的社會(huì)地位較高。這與兩地人文傳統(tǒng)及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平密切相關(guān)。參見王振忠：《清水江文書所見清、民國時(shí)期的風(fēng)水先生——兼與徽州文書的比較》，載《徽學(xué)》，2013年，第1-21頁。此外，另有本人拙著：《風(fēng)水爭訟之“遵批立碑 萬代不朽”碑研究》，《長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第1期。《從碑刻看清水江流域民間生態(tài)行為》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2016年第3期。但以往之研究所用材料以契約文書為主，對清水江下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的碑刻、族譜資料鮮有涉及。本文旨在運(yùn)用錦屏、天柱發(fā)掘的碑刻資料輔以契約文書、族譜等材料，從人們對“水口” “后龍” “龍脈” “陰地”等地之風(fēng)水理論與實(shí)踐著手，對清民國時(shí)期清水江下游民間風(fēng)水文化作進(jìn)一步的補(bǔ)充研究。一方面可與已有的研究成果互證；另一方面亦可豐富相關(guān)研究成果，為學(xué)界探究我國傳統(tǒng)社會(huì)民間風(fēng)水文化拋磚引玉。

一、“水口”風(fēng)水之理論與實(shí)踐

水口，是風(fēng)水相地的重要內(nèi)容，風(fēng)水學(xué)說上比較常見的專業(yè)術(shù)語。簡而言之，即是某風(fēng)水寶地范圍內(nèi)水流之去處。明繆希雍《葬經(jīng)翼》載：“水口乃地之門戶，水口者，一方眾水所總出處也?！?一般在兩山夾峙狹窄處，隨著山勢的曲折蜿蜒，茂密的林木以及一些建筑物的遮掩，形成一個(gè)狹小的入口，容一條小路及溪水彎曲而過，從水入至水出，水所流經(jīng)的地區(qū)即是水口的范圍。因此，水口往往被看成是村落的門戶、靈魂，水口之緊閉關(guān)乎村寨之財(cái)運(yùn)與安康[1]。在一些侗鄉(xiāng)，人們認(rèn)為村口也即水口之處河水源源不斷地流去，很容易把村中的財(cái)源帶走。所以一些村寨水口處往往建有風(fēng)雨橋或培植水口林把水口封住[2]。

乾隆四十七年（1783年），錦屏縣平略鎮(zhèn)平鰲村立有一通營造風(fēng)水的《功德流芳碑》。碑文載：當(dāng)?shù)仫L(fēng)水欠佳，“水口空虛”，人們自感不祥，認(rèn)為“若不預(yù)為經(jīng)營，難免財(cái)資耗散”，后經(jīng)眾人多方資助，共同努力，風(fēng)水得以培植，“無幾，龍首回還”。①①王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第2-3頁。

嘉慶十四年（1809年），天柱縣石洞鎮(zhèn)冷水小場村立有一通《水口封禁》碑。②②臺(tái)江縣林業(yè)局退休干部龍家凡先生藏，天柱《龍氏族譜·建榜公卷》，2013年，第243頁。碑文載：“一沖左右水口，不許挖巖，”“水口坡栽木，不許砍伐。”

嘉慶二十五年（1820年），錦屏縣敦寨鎮(zhèn)九南村，因水口“放蕩無阻，古木凋殘”。村民擔(dān)心“財(cái)爻有缺”，主動(dòng)地捐水口山植樹造林，修補(bǔ)水口[3]。

道光二十六年（1846年），天柱縣坌處鎮(zhèn)孔安村孔阜寨水口橋立有一通碑。碑文記述了40年前村民修橋的緣由及目的。在孔阜古寨“正南峰回間，有溪之玄而出者，村之水口也”。獨(dú)特的自然環(huán)境形成一道“鯉魚跳龍門”之勝景，但不知何時(shí)竟有人以改水造田為由，“將腰而斬之”，水口受到破壞。嘉慶十二年（1807年）眾族人建橋而修補(bǔ)之。水口經(jīng)修補(bǔ)之后，“龍脈已續(xù)，水口緊而內(nèi)氣聚，億萬年之景運(yùn)宏開，人物康阜，可為全村預(yù)也”[4]。

光緒六年（1880年），錦屏縣平略鎮(zhèn)平鰲村村民為培植風(fēng)水所立的一通《功同日月》碑，③③王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第4-5頁。則講述了村民為培護(hù)水口風(fēng)水而積極植樹造林的故事。受資金限制人們大膽地拋棄了重修“水口之閣”的想法，積極的捐錢、出力培育風(fēng)水林，以保水口風(fēng)水。

通過對以上幾通立于不同年代，不同地點(diǎn)的碑刻的解讀不難發(fā)現(xiàn)：平鰲村、九南村、孔安村、冷水小場村等村民在水口、水口風(fēng)水的培護(hù)，水口與村寨的財(cái)運(yùn)，人之安康等方面有著共同的看法。體現(xiàn)了他們的風(fēng)水意識(shí)及對風(fēng)水理論的理解與運(yùn)用，細(xì)而分之：

1.水口不能“空虛”，不能“放蕩無阻，古木凋殘”，要有護(hù)風(fēng)水之建筑，或水口林。

2.水口風(fēng)水可以“修補(bǔ)”或“培植”，一旦有損要盡快彌補(bǔ)，具體措施則表現(xiàn)為植樹造林、架橋、建涼亭等。亦有受資金限制而放棄重修閣樓，改為營造水口林，達(dá)到培護(hù)風(fēng)水之目的的作法。

3.認(rèn)為水口之緊閉，風(fēng)水之好壞關(guān)系到村寨之命脈，之財(cái)運(yùn)，之安康。如水口空虛則村寨可能“財(cái)爻有缺”“難免財(cái)資耗散”，甚至發(fā)生瘟疫；如加以修補(bǔ)、培護(hù)則又是另外一翻景象，可謂是“龍首回環(huán)”“億萬年之景運(yùn)宏開，人物康阜”。

4.水口應(yīng)受到保護(hù)，水口山周圍不準(zhǔn)“挖巖”，水口之木“不許砍伐”。甚至“生干土石”等都不準(zhǔn)“傷殘”，違者要受懲罰。

二、“后龍”風(fēng)水之理論與實(shí)踐④④清水江文書中有“后龍”風(fēng)水糾紛調(diào)節(jié)文書，反映了人們對后龍風(fēng)水理論的掌握與實(shí)踐，以至于產(chǎn)生諸多糾紛。這里不再詳述，可參見程澤時(shí)：《錦屏陰地風(fēng)水契約文書與風(fēng)水習(xí)慣法》，載《民間法》，2011年，第262-263頁。

后龍，顧名思義就是來龍村后之意，凡是有一定歷史的村落，都有明顯的來龍和水口，并栽種、培育林木，可起到防澇、防旱、美化環(huán)境、防風(fēng)、和諧生態(tài)之功效。也有學(xué)者稱后龍即是屋后的山脈，后龍山要求樹木茂盛，郁郁蔥蔥[5]。錦屏縣九寨侗族風(fēng)水師認(rèn)為龍脈順山脊背到壩區(qū)或溪流戛然而止，所止之處稱為“龍頭”，龍頭之后是蜿蜒起伏的山脈，若在此處建房就為“坐龍嘴”[2]44。

同樣，由于“后龍”之風(fēng)水意象非同一般，與一村、一族、一戶之福祿，之興旺，之安康密切相關(guān)。后龍山上的一草一木，甚至土石都被封禁，備受呵護(hù)。如侗族信奉“萬物有靈”的原始宗教，認(rèn)為有些山嶺，特別是村寨的后龍山不能動(dòng)土挖掘，古樹不能砍伐，巨石不能開鑿和爆炸。如果誰侵犯了它們，則被認(rèn)為是損傷地脈龍神，敗壞風(fēng)水和侵犯神靈，會(huì)受到懲罰[6]。

乾隆三十八年（1773年），錦屏縣文斗村立有《文斗六禁碑》，其中就有禁“本后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰艮（銀）三兩修補(bǔ)”之條款[7]。至今，這通碑仍存于文斗村后龍坡路旁。

光緒十四年（1888年），錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)甘塘村九江寨立有山場《永遠(yuǎn)封禁》碑，其封禁的是黃光全所買地名“架學(xué)屋”的一個(gè)后山坡，不許楊本洪“再行添葬”，而已葬之冢也是“只許拜掃”。⑤⑤王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第66頁。

光緒十九年（1893年），錦屏縣歸故村立有后龍禁葬《禁條告白》碑。碑文載：“今我龍過峽之處，先人歷來不許陰號(hào)”“不料有喪良之徒，膽敢將我后龍咽喉之地忽立陰堆數(shù)冢，須圖富己，不顧損人。”立碑之后不許“復(fù)行陰號(hào)者”，否則“必有不測巨禍”。⑥⑥王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第15頁。認(rèn)為在他人“龍過峽”⑦⑦“相地之法，固妙于觀龍，觀龍之術(shù)，尤切于審峽。峽者，龍之真情發(fā)現(xiàn)處也。未有龍真而無美峽，未有峽美而不結(jié)吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉兇、融結(jié)真?zhèn)危钥深A(yù)知，真地理家不刊之秘訣也”。其中龍，即指龍脈。峽，即指龍脈經(jīng)兩山相夾（交接），或地勢跌斷處通過。堪輿家認(rèn)為其作用在于脫卸龍脈的兇、邪諸氣。因此，“龍過峽”之處則是風(fēng)水之寶地，具體可分為陽峽、陰峽、曲峽、直峽、長峽、短峽、闊峽、高峽、遠(yuǎn)峽、穿田峽、渡水峽等。詳見“論龍過峽”，載：（明）徐善繼，（明）徐善述著，鄭同編校：《繪圖地理人子須知（上）》，華齡出版社，2012年，第47-49頁。之處進(jìn)葬是一種損他人之命脈，圖一己富貴之行為。

光緒三十三年（1907年），錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)歸故村立有一風(fēng)水林《告禁碑》。①①風(fēng)水林《告禁碑》現(xiàn)存于啟蒙鎮(zhèn)歸故村上寨坡腳，詳見錦屏縣志地方志編委會(huì)編：《錦屏縣志（1991-2009）下》，方志出版社，2011年，第1521頁。記述了村里一座玄武山，非同一般，只見山上“榮榮秀蕊，茂茂奇枝。遠(yuǎn)觀如招福之旗，近看似羅蓋之傘”，“可保一枝人人清泰，戶戶安康”，但后來卻被開山者破壞，村民立碑禁止?！昂簖埫}之山，不準(zhǔn)進(jìn)葬，倘有橫行進(jìn)葬者，眾等齊挖丟”；“后龍不準(zhǔn)放火燒山，如犯者，罰銀錢三千三百文”；“后龍不準(zhǔn)砍雜樹、割秧草兩項(xiàng)，如犯者，每項(xiàng)眾等罰錢壹千三百文”。

1935年，“國府通令城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)，各選適中地點(diǎn)，培林木號(hào)曰‘中山，以為紀(jì)念”。錦屏河口鄉(xiāng)裕和村因“吾寨后龍，久經(jīng)缺陷，每欲整頓而不能得”，借此機(jī)會(huì)，后龍得以“陸續(xù)修培”?！霸嚹昕戳帜韭柎?，地勢崔巍，景象自是不同，山川之所鐘亦異，將來人豪蔚起，文物維新，悉有關(guān)系，而可預(yù)焉”[8]。

20世紀(jì)80年代，錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)寨母、寨樓兩寨共立的《寨母寨樓公約》仍有一條提到“后龍”：“每年正月十五日，全寨戶首集中觀賞、檢查后龍山，風(fēng)景古跡?！绷⒈康膭t是“為了承先啟后，繼往開來，興旺發(fā)達(dá)”[9]。

以上幾通后龍山保護(hù)碑是當(dāng)?shù)卮迕袷茱L(fēng)水文化影響而形成的“后龍”之風(fēng)水意象，是某一時(shí)期村民們生活場景的真實(shí)寫照。具體說來可從以下幾點(diǎn)加以剖析：

1.后龍山風(fēng)水如有殘缺，要修補(bǔ)。如錦屏縣河口鄉(xiāng)裕和村村民借紀(jì)念孫中山植樹造林之機(jī)“整頓”風(fēng)水，修補(bǔ)之后，風(fēng)水便會(huì)回轉(zhuǎn)。

2.后龍山之禁忌?！昂簖堉A”，“禁六畜踐踏”；“后龍山一草一木”，“禁砍”；“后龍命脈之山”，“禁放火燒山、砍雜樹、割秧”“禁葬”“禁墾”。由此可見，后龍山之禁忌可謂嚴(yán)格。

3.后龍山之風(fēng)水關(guān)系到“子孫福祿，六畜興旺，五谷豐登”。如后龍風(fēng)水好，且得到精心呵護(hù)，可“保一枝人人清泰，戶戶安康”，亦可使地方“人豪蔚起，文物維新”，甚至“永遠(yuǎn)保障合寨風(fēng)水”。

4.后龍山風(fēng)水受到保護(hù)，山上樹木受到保護(hù)，“不許砍伐”。如有人不顧禁令，有強(qiáng)行“進(jìn)葬”“放火燒山”“伐木、割草”之行為即受懲罰。

三、“龍脈”風(fēng)水之理論與實(shí)踐②②清水江文書中亦有“龍脈”風(fēng)水糾紛調(diào)節(jié)文書。這里不再詳述，參見程澤時(shí)：《錦屏陰地風(fēng)水契約文書與風(fēng)水習(xí)慣法》，載《民間法》，2011年，第265頁。

所謂“龍脈”，即山脈，是風(fēng)水理論中最為重要的概念之一，為風(fēng)水師所經(jīng)常念叨。古代風(fēng)水理論常借龍的名稱來代表山川的走向、起伏、轉(zhuǎn)折及變化，認(rèn)為龍脈能給人帶來幸福吉祥。因此，被選作龍脈之山必須山勢高大綿長，且不能有過山、石山、斷山，山上須林草郁茂，能阻擋寒風(fēng)、惡氣，具有“藏風(fēng)”“得水”“乘生氣”之功效[1]46-73。

在清水江下游，苗侗民族人民建房立寨選址時(shí)都要看“龍脈”，占“龍脈”。一些苗族村寨也都祭祀龍脈，甚至認(rèn)為村寨附近大樹上所纏繞的木藤是本寨龍脈之所在，忌砍伐。誰破壞或驚動(dòng)了龍脈，必將招致災(zāi)難，輕則被雷劈、蛇咬、火燒、斧砍等，重則會(huì)得大病，老人、小孩都有可能喪命；挖土、平地基挖出大洞或寨子發(fā)生瘟疫，也認(rèn)為觸犯了龍脈，須殺豬宰羊請巫師“招謝安龍”消災(zāi)[10]。

木材貿(mào)易興盛之時(shí)，清水江流域不少地方是重要的木材集散地。往來商人在杉木拖運(yùn)過程中或損壞道路，或毀壞農(nóng)田，或沖擊農(nóng)田水利措施，產(chǎn)生不少矛盾與糾紛，更有被認(rèn)為破壞他人“風(fēng)水”者。

嘉慶二十三年（1818年），錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治村即有一《禁拖木損風(fēng)水碑記》。③③碑文由錦屏縣文物局提供，特表感謝。該碑位于卦治村屋背阿對牛坳，記述了卦治村村民禁止木商從后坡拖運(yùn)木材下山，怕毀壞道路，影響龍脈風(fēng)水一事。從碑文來看，卦治村村民禁止木商從后坡拖運(yùn)木材，一方面是因?yàn)橥夏具^程中有毀壞道路之前嫌，“緣先路徑來往踏成槽”，結(jié)果“六畜多損，人丁多咎”；另一方面是因?yàn)楹笃率侨濉瓣庩杻烧?，所“全賴來龍命脈也”，“山水鐘靈”會(huì)因拖木而受損。但仍需指出的是其更深層次的原因還是在于木商之行徑“有傷陰陽命脈”，對初犯者即“興訟”，最后也是鄭重地舉行“招謝”④④“招謝”即為“招龍謝土”，是黔東南州的臺(tái)江、雷山、榕江、從江、劍河和凱里等地特有的苗族宗教習(xí)俗。由此可推斷該村為苗族聚居地。招龍活動(dòng)的規(guī)模有大小，由家庭舉行的小規(guī)模招龍活動(dòng)，沒有固定的時(shí)間。大規(guī)模的招龍活動(dòng)以自然村寨為單位進(jìn)行，由寨老選定吉日，寨老也就是儀式活動(dòng)的主持人。此處，舉行“招謝”之目的即是安撫地脈龍神。上文提及的“招謝安龍”亦有此意，旨在安撫“龍脈”。此外，風(fēng)水學(xué)上亦有“安龍謝土”之說?？蓞⒁妵?yán)奇巖師文，《從碑刻看清水江流域苗族、侗族招龍謝土的生態(tài)意蘊(yùn)》，《宗教學(xué)研究》，2016年第2期，第176-182頁?；顒?dòng)才解決此事。

光緒十八年（1892年），天柱縣竹林鄉(xiāng)劉家寨立有《龍脈封禁碑》。碑文載：“嘗思龍脈，最關(guān)性命”。又說“今阿婆坳一邊地方，本是潘姓陰地陽宅”，但有一劉氏卻在他人龍脈之處開巖廠，“有犯陰陽”，特立碑以示永禁。①①姚敦屏：《天柱碑刻集》（內(nèi)部資料），2013年，第193頁。

光緒二十三年（1897年），錦屏縣大同鄉(xiāng)章山村立有蓄禁古木的《萬古碑記》。從碑文來看村民很早就懂得“蓄禁古木，以培風(fēng)水”。因?yàn)椤拔业绕渚悠澗呈窃跊_口”，且“左邊龍脈稍差，人民家業(yè)難以盛息”。道光年間，蓄禁古木成林，但被他人“概將此木砍盡”，導(dǎo)致風(fēng)水受損。至咸同年間，“人民欠安，諸般不順”。于是到了光緒七、八年間，全村又決定“將此木栽植成林”，不料又被破壞。村民“目覯心傷，殊屬痛憾”，特立碑禁止，對再有侵犯者，“合團(tuán)一起鳴鑼，公罰賠禁栽植，（按）章程另外罰錢拾三千文，違者稟官究治，預(yù)為警戒”[8]461-462。

此碑可謂是苗侗等族人民風(fēng)水理論與實(shí)踐的典型代表。從碑文可以看出，章山村村民至少在道光以前就受到風(fēng)水文化的影響或熏陶。首先知道其村所處地位為“沖口”，風(fēng)水學(xué)上所講的地理位置不佳。并且能認(rèn)識(shí)到“左邊龍脈稍差”，認(rèn)為這些不利因素使得人民家業(yè)不盛。先人為改良風(fēng)水而蓄禁古木，林成之時(shí)卻被他人砍伐殆盡。咸同時(shí)期，受戰(zhàn)亂影響，社會(huì)動(dòng)蕩是特定歷史事件之原因，但該村人民則認(rèn)為是風(fēng)水受損的緣故。至光緒時(shí)期又栽植樹木，培植風(fēng)水，但又被破壞。整個(gè)事件，你蓄他伐，你栽他扯，持續(xù)多年，影響了章山村的“風(fēng)水”和人們判斷事物的能力，甚至認(rèn)為培風(fēng)水之木難以成林是“起嫉姤歹心之人故意犯者”，便立禁碑嚴(yán)懲。而偷砍，亂扯章山村之風(fēng)水林者，或出于經(jīng)濟(jì)目的，或許也是迷信風(fēng)水而故意為之，這點(diǎn)只能猜測，無從得知。如果只是出于經(jīng)濟(jì)目的，亦在情理之中，反之，則更加說明人們受風(fēng)水文化影響之深，風(fēng)水意識(shí)之強(qiáng)烈，以至于產(chǎn)生風(fēng)水糾紛。

通過對以上幾通“龍脈”相關(guān)碑刻的解讀，可以看出人們關(guān)于龍脈風(fēng)水的理論與實(shí)踐主要表現(xiàn)在：

1.龍脈，關(guān)乎“陰陽命脈”，“最關(guān)性命”，不能受損。

2.龍脈稍差，可蓄禁林木以培之。

3.對破壞龍脈之行為，立碑嚴(yán)禁，嚴(yán)肅處理，直至送官懲治。

四、陰地風(fēng)水之理論及實(shí)踐

與“水口”“后龍”“龍脈”等地風(fēng)水相比，“陰地”風(fēng)水則更為特殊，影響也更為深遠(yuǎn)。風(fēng)水說最富神秘的地方即在于祖先墓穴之風(fēng)水可以決定子孫禍福，即所謂“生者氣之聚，凝結(jié)成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣納骨，以陰所生之法也”（《葬書》）。給父母選擇合適的地點(diǎn)下葬，就如同建房擇地基，都是為了“乘生氣”而“福祿永貞”[11]。陽宅有陽宅風(fēng)水堪輿，陰宅亦有陰宅風(fēng)水堪輿，且更為興盛。

這種為死者尋找和建造墳?zāi)沟娘L(fēng)水知識(shí)體系即是陰宅堪輿術(shù)。幾千年來，在民間有著十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，并逐漸發(fā)展成為一整套理論，茶余飯后總能聽到一些引人入勝，真假難辨的傳說故事或經(jīng)典案例[12]。因此，有學(xué)者認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展陽宅風(fēng)水理論尚有可改造利用之處，而陰宅學(xué)說則是基本一無是處，有著濃郁的迷信色彩，極大地毒害著民眾，相關(guān)案例亦不在少數(shù)[13]。

在清水江下游，苗侗等族之陰地風(fēng)水理論與實(shí)踐，在一些日常生產(chǎn)、生活，尤其是喪葬習(xí)俗與禁忌里亦有反映。

侗族墳?zāi)箞龅乇灰暈槭桥c祖先直接相關(guān)聯(lián)的寶地，周圍禁止各種伐木、采集、狩獵等活動(dòng)。在墳邊遇見蛇，以為祖先顯現(xiàn)，不可驚嚇，聽其自然，并燒香紙，祝之平安，任其來往[6]51。喪葬之時(shí)，講究風(fēng)水龍脈。成年人死后，一般都要安葬到祖墳?zāi)沟?，沒有祖墳?zāi)沟氐膭t安葬到風(fēng)水較好的山嶺。有的地方稱墓地左山為“青龍”，右山為“白虎”，白虎不能高過青龍，否則對子孫后代不利。有的地方在挖好墓坑后，先由地理先生殺一雄雞拋入坑內(nèi)，讓其撲騰，作“跳井”，若雞死于坑內(nèi)，表示死者找到了好宅，如雞撲了出來，則要另挖墓坑，或在坑內(nèi)放一層紙錢，方能下葬[14]。

苗族對墓地的選擇，地區(qū)性差異較為明顯。如湘黔邊界的苗族，講究風(fēng)水，喪葬之時(shí)要請地理先生選擇吉地安葬。但黔東南及其他地區(qū)苗族，有的請風(fēng)水師選擇“風(fēng)水寶地”，有的則根本不相信風(fēng)水[15]?？梢哉f，苗族喪葬習(xí)俗，早期比較簡單，不講究槨棺殮尸，不擇吉日，不測風(fēng)水地勢，人死即葬，甚至不積土為墳，不樹標(biāo)記。清“改土歸流”以后逐漸發(fā)展成講風(fēng)水、地勢、禮制、葬式等獨(dú)特的喪葬習(xí)俗[16]。但并不排除有些地區(qū)苗族喪葬之時(shí)，不講風(fēng)水，保持自身文化特色的個(gè)例。

道光六年（1826年），天柱縣藍(lán)田鎮(zhèn)貢溪村立有《墳山保護(hù)碑》。立碑之目的在于封禁祖先安厝之地，即“墳山”?！皝睚埫}不許開挖”“穴內(nèi)不得新行道路”“禁世代延葬，不許壓棺”。②②壓棺即把自家棺材放在他家棺材上。風(fēng)水學(xué)上講，壓棺對所壓棺材之子孫后代運(yùn)勢極其不利。甚至墳碑都“禁止牧童缺毀以及推糞廄穢”。①①姚敦屏：《天柱碑刻集》（內(nèi)部資料），2013年，第36頁。

道光二十四年（1844年），錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)八瓢村立有《封禁碑》。所封之地為“我處對門山有油山一塊”“系是我處朝山”。②②“朝山”，指墓穴前遠(yuǎn)方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，則主大富大貴?！胺虺秸?，朝對之山也”，朝山可以定穴，“朝山高，穴宜高；朝山低，穴宜低……”。詳見，“論朝山”，（明）徐善繼、徐善述著，鄭同編校：《繪圖地理人子須知（下）》，華齡出版社，2012年，第226頁。“論朝山證穴”， （明）徐善繼、徐善述著，鄭同編校：《繪圖地理人子須知（上）》，華齡出版社，2012年，第149頁。認(rèn)為“若有內(nèi)外人等進(jìn)葬，必驚地方”，于是三村人捐田、捐銀立碑封禁。③③王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第10頁。

光緒七年（1881年），錦屏縣三江鎮(zhèn)烏坡立有《禁封碑記》。④④碑文由錦屏縣文物局提供，特表感謝。碑文講述了吳、龍、黃、徐、朱、唐、劉、楊、鄒等9姓之“風(fēng)水寶地”——“才富坡”是“龍神過脈之區(qū)，陰陽相關(guān)之地”。所以“嶺以下一帶山場內(nèi)有老陰地廿余形”“祖墳數(shù)百?！?。歷來人們積極呵護(hù)這一“風(fēng)水寶地”，如“才富公”遷葬一事?？滴跄觊g，有一“才富公安葬此山”“因其名曰才富，龍氣盡歸斯穴”，“而下嶺一帶陰地，氣脈漸衰”，“人物有損”。經(jīng)風(fēng)水師堪察，發(fā)現(xiàn)“才富公”所葬之處為“龍神咽喉之所”，“咽喉一寨而下氣俱閉”。于是族人決定把“才富公”之“尸骸重葬于烈雞嶺下”，歷經(jīng)200余年不準(zhǔn)進(jìn)葬。如今，卻有“不良之徒竟欲開地此山”，眾人再一次團(tuán)結(jié)起來保護(hù)此山，特立碑封禁，永遠(yuǎn)不許進(jìn)葬。

1917年，錦屏縣啟蒙鄉(xiāng)歸故村高增寨立有《亙古昭垂》禁砍陰木碑。碑文為縣知事鄧焯漢就高增團(tuán)首龍盛榮等為“培植風(fēng)水，禁砍蔭木”呈文而下的批示。鄧對砍伐風(fēng)水林，或伐木而作柴薪、開園圃、開荒種雜糧等行為表示痛心，遂動(dòng)之以情，言之以理。“縱未培補(bǔ)，宜當(dāng)蓄禁”，“似此強(qiáng)砍，誠不體先人蓄植之苦衷，損后人之德業(yè)乎”。提出“栽植禁伐”，復(fù)歸原貌，并“擬定至新正月，每戶栽風(fēng)水木二十株，勒石禁砍”。“凡關(guān)于地方風(fēng)水，無論何種木料”，“均不得砍伐損傷”，有誰不遵從，一旦發(fā)現(xiàn)“定即提究”。⑤⑤王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第21頁。

通過對以上幾通“墳山”保護(hù)碑的簡單梳理與解讀不難發(fā)現(xiàn)，人們對陰地風(fēng)水的一些理論認(rèn)識(shí)與具體實(shí)踐。

1.陰地風(fēng)水理論上所講的一些專業(yè)術(shù)語與禁忌，雖晦澀難懂，但卻為人們所熟練掌握，并得以實(shí)踐。如“朝山”不能進(jìn)葬，不許開挖“來龍命脈”“穴內(nèi)不得新行道路”，不能“壓棺”“龍神過脈”“龍神咽喉之所”不能下葬，“遷葬”等。龍脈之咽喉如蛇之七寸，雖是“風(fēng)水寶地”，但不能進(jìn)葬或建房子。如在湖南湘西古丈縣坪壩鄉(xiāng)窩飄村有一大山，因其外形如蛇，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“蛇形山”。唯獨(dú)在“蛇頭”與“蛇腹”交接處的大片地勢平緩，有泉水流出，比較適宜建房子的地方?jīng)]人居住，因?yàn)檫@是“蛇”的“頸部”，要害之部位，在這里動(dòng)土?xí)啊吧摺钡男悦黐17]。

最典型的事例莫過于三江鎮(zhèn)烏坡“才富公”遷葬一事。此“遷葬”并不是傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗上的“安厝”“停柩待葬”或“二次葬”，而是陰地風(fēng)水學(xué)說上的“遷葬”。這種現(xiàn)象雖不多，但也是很有可能發(fā)生的事。一般某某祖先在下葬之時(shí)，如果風(fēng)水先生“法術(shù)”不高，沒有選好地址，占到“龍穴”，或其他種種原因?qū)е缕渥訉O后代屢有不順，禍害不斷。這種情況下，族人一般會(huì)再請風(fēng)水先生⑥⑥有關(guān)清水江流域“風(fēng)水先生”之研究可參見王振忠：《清水江文書所見清、民國時(shí)期的風(fēng)水先生——兼與徽州文書的比較》，載《徽學(xué)》，2013年，第1-21頁。在清水江流域，風(fēng)水先生的社會(huì)地位和所起的作用表現(xiàn)在諸多方面?？芍^是陰地分配的見證人，風(fēng)水文化的傳播者，風(fēng)水糾紛的催生者?？安煲环赋銎鋯栴}所在，如何破解，或另遷他處。也正因此，才有一些所謂的風(fēng)水“大師”，蠱惑那些迷信風(fēng)水之人遷葬而從中謀利，禍害他人?！安鸥还敝赃w葬，在村民看來，是因?yàn)椤跋聨X一帶陰地，氣脈漸衰”“人物有損”；在風(fēng)水師看來，其墓穴是在“龍脈之咽喉”，為風(fēng)水之大忌，兩者共同作用促成這次遷葬。

此外，清水江文書也有不少遷葬的例子。在一份“遷葬課冊”中，風(fēng)水先生對所遷陰地之風(fēng)水格局，下葬時(shí)日等均有詳細(xì)說明，并在最后寫有“賀詞”，預(yù)祝遷葬之后“永作佳城，陰陽兩利，百子千孫”，等等[18]。亦有為祖先有一個(gè)好的歸宿而不惜遷葬，用5擔(dān)谷田與他人換陰地安葬的現(xiàn)象。茲摘錄如下：

立換陰地字人陸相仕、陸相富、陸相仁弟兄三人，為因祖父先年安葬他山未妥，同心計(jì)議。相請地師觀看舊屋領(lǐng)大田內(nèi)陰地壹冢，安葬祖父。自愿將到歸界溪右邊田大小拾坵，又將左邊邊橋頭長田壹坵，共記約谷伍擔(dān)，與叔父相換，安葬祖父壹棺。二比不得翻悔異言，其田自換之后，任憑叔父陸春吉父子耕種管業(yè)，內(nèi)外開坎增補(bǔ)團(tuán)圓。恐后無憑，立此換字，子孫遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)達(dá)存照。

憑中：陸春輝 陸春國 陸相義

代筆：陸春秀

光緒二拾三年十二月十八日立換字

外批內(nèi)添二字[18]第3冊192

關(guān)于祖墳的遷葬問題，筆者在隆里華寨《龍氏宗譜》發(fā)現(xiàn)不同的看法。道光十年（1830年）撰寫的“譜規(guī)三”有一條“戒移墳”：

生有時(shí)，死有日，葬有地。人不能以私見，移易其生死之時(shí)日。又烏能以私見，移易其既葬之墳乎。今人多信風(fēng)水，謂移其祖考可以富貴，而不知吉地發(fā)祥本由心地。今人不務(wù)積德，而好遷墳，以圖富貴，實(shí)其可必乎。況祖父既葬，血肉皆銷于一穴。而乃移之，是使其骨肉易處也，其罪尚可言乎。①①錦屏縣隆里華寨《龍氏宗譜》，卷一，民國年間編修。

與其他材料相比，這條“戒移墳”不僅反映了當(dāng)時(shí)風(fēng)水文化的盛行，也很鮮明地表達(dá)了龍氏祖先對遷墳的看法，可謂中肯，有很大的啟發(fā)意義。但實(shí)際操作中，想必很少有人能夠達(dá)到這種“境界”。

2.陰地之風(fēng)水與人之禍福的關(guān)系。陰地風(fēng)水是風(fēng)水理論中最神秘且最具有影響力的部分，也是一直以來風(fēng)水學(xué)說被當(dāng)作“封建迷信”“糟粕”的關(guān)鍵所在。從碑文來看，人們認(rèn)為朝山進(jìn)葬“必驚地方”“壓棺”對子孫運(yùn)勢極其不利，“富貴必曰乎風(fēng)水”，風(fēng)水之地“氣脈漸衰，人物有損”，砍伐陰木有“損后人之德業(yè)乎”“傷墳陰陽兩害”，等等。字里行間，皆是人們對陰地風(fēng)水的理解與認(rèn)識(shí)。

3.陰地風(fēng)水受到嚴(yán)格保護(hù)。如錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)八瓢村封禁朝山；天柱縣藍(lán)田鎮(zhèn)貢溪村對墳山的保護(hù)，“來龍命脈”不許開挖，不許壓棺，不許遷葬，穴內(nèi)不準(zhǔn)開路，甚至墳碑不許毀壞、玷污；錦屏縣三江鎮(zhèn)烏坡村封禁“才富坡”；錦屏縣啟蒙鄉(xiāng)歸故村高增寨禁砍陰木。其中錦屏鄧知事對墳山的保護(hù)反映了官府對墳山風(fēng)水保護(hù)行為的一些看法和態(tài)度，對民間保護(hù)墳山風(fēng)水之行為也是默認(rèn)的支持和贊同。一方面，一些官員本身就十分相信風(fēng)水，重視墳山風(fēng)水的保護(hù)，如鄧知事；另一方面，官員們也害怕民間因墳山風(fēng)水而爭訟，糾纏不清，立碑封禁，可盡量避免此類事件的發(fā)生。

綜上所述，清水江下游發(fā)掘的碑刻、契約文書、族譜等資料在不同方面，不同程度地反映了清民國時(shí)期清水江下游民間風(fēng)水文化的基本內(nèi)容，一通通碑刻，一個(gè)個(gè)鮮活的案例都體現(xiàn)了該時(shí)期人們對風(fēng)水理論的認(rèn)知與理解，并積極地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中。可以肯定地說民間“風(fēng)水”文化深刻地影響著人們的生產(chǎn)、生活，直至今日。林木在風(fēng)水培植與保護(hù)中起著重要作用，無論是在水口山，還是后龍山，龍脈所在地，甚至是寺廟周圍的林木、“神樹”都有培植風(fēng)水的作用，是看得見，摸得著的風(fēng)水載體。人們培植風(fēng)水用林木，保護(hù)風(fēng)水也是通過保護(hù)林木來實(shí)現(xiàn)，間接地起到生態(tài)保護(hù)的作用[19]。人們對“水口”“后龍”“龍脈”“陰地”之風(fēng)水寶地嚴(yán)加看管，如有殘缺及時(shí)修補(bǔ)。對損壞他人風(fēng)水之行為者，其懲罰手段較為嚴(yán)厲，直接送官究治，不講情面，毫不寬恕。

致謝：拙文引用碑刻資料由貴州師范大學(xué)嚴(yán)奇巖師辛苦搜集，族譜資料由凱里學(xué)院李斌教授、龍澤江副研究員、姜明副教授、吳才茂副教授等搜集而來。同時(shí)，拙文由碩士學(xué)位論文修改而成，得到嚴(yán)奇巖教授的悉心指導(dǎo)。在此，謹(jǐn)向他們表示衷心的感謝！

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