建設(shè)充滿創(chuàng)新的民族生態(tài)

納日碧力戈

摘 要：世界進(jìn)入數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國形成本土化多族共生格局。同化不能帶來社會(huì)認(rèn)同，更不能帶來萬眾創(chuàng)新。承認(rèn)廣大中國，承認(rèn)各民族的主人翁地位，才能保護(hù)和發(fā)展本土化的民族生態(tài)。

關(guān)鍵詞：多族共生格局；社會(huì)認(rèn)同；廣大中國；民族生態(tài)

中圖分類號(hào)：K28 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2016）02-0001-04

一、中國：復(fù)雜共同體

中國自古就是復(fù)雜共同體，它有悠久的歷史，中間穿插了各民族交往互融的生動(dòng)場景，具有“美美與共”的原初能量，國勢(shì)起伏，命運(yùn)多舛，終于形成今天這樣一個(gè)民族生態(tài)共同體。中國是一個(gè)復(fù)雜的共同體，這個(gè)共同體經(jīng)歷了歷史文化的不斷積淀、不斷豐富、不斷融變。許倬云先生把忽必烈以后的元代統(tǒng)治看作是中國歷史的一部分[1]142，同時(shí)認(rèn)為清朝皇帝遜位時(shí)，下詔將全部領(lǐng)土交給中華民國，在法律上確保了中國疆域?qū)η宄I(lǐng)土的全盤繼承[1]184-185。這是“大中國”觀，是對(duì)于少數(shù)民族歷史貢獻(xiàn)的承認(rèn)。

“中國”概念與“天下”“四海”“疆域”“版圖”聯(lián)系在一起，古今不同，理解殊異，區(qū)別古今中國十分必要[2]。即便在古代，“中國”可以是“國中”“王畿”“京師”，可以是周朝和諸侯國共用的名號(hào)，也可以是“內(nèi)華夏外四夷”的華夏諸國。當(dāng)代中國在全新的國際交流中重新定位，是現(xiàn)代化的造物，是多族共建的共同體，不僅繼承了清代疆域，也包括這個(gè)疆域內(nèi)的各族人民。中國歷史上形成的疆域由“大漠游牧”“泛中原農(nóng)耕”“遼東漁獵耕牧”“雪域牧耕”和“海上漁鹽交商”五大文明板塊組成，在這些板塊上的大小政權(quán)互動(dòng)攻防，彼此接納，逐漸融為一體[3]。當(dāng)代中國“族群”繁多，難以統(tǒng)計(jì)，而國家迄今認(rèn)定的“民族”卻只有56個(gè)，使用語言約130種。今日中國有歷史傳承，有創(chuàng)新發(fā)展，有西學(xué)東漸，也有根脈綿延，有漢族、壯族、滿族這樣的超大民族和大民族，也有人口在10萬以下的人口較少民族，說它是復(fù)雜共同體，絕非戲言。中國是一個(gè)股股相連的維特根斯坦式“繩索共同體”，是“差序式”的“家族相似體”。① ①這里借用哲學(xué)家維特根斯坦的“家族相似”和“紡繩”的比喻：一個(gè)家族成員之間有各種相似之處，如體形、相貌、眼睛的顏色、步態(tài)、性情等等，這些相似性交叉重疊；我們紡繩時(shí)，把一些纖維繞在另一些纖維上，繩索的強(qiáng)度不來自一根貫穿全長的纖維，“而是在于許多纖維互相重疊”。參見[奧]維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，李步樓譯，北京：商務(wù)出版社2010年版，第48頁。再如類似于ABCD、BCDE、CDEF、DEFG、EFGH這樣的數(shù)字組合，相鄰組合之間有一個(gè)或多個(gè)共同屬性（如ABC和BCD、CDE和DEF），但兩端組合（如ABCD和EFGH）缺乏共同成分。中國這個(gè)“繩索共同體”中的各個(gè)民族及其文化，交叉重疊，相鄰相似，兩端殊異。但是，如果考慮中間相似的逐步過渡，環(huán)環(huán)相扣，就能把殊異的兩端聯(lián)系起來，它們彼此之間就不再那么格格不入?！凹徖K”這個(gè)整體就是有你有我、相互借力、你中有我、我中有你、相異又相依的整合體。毋庸置疑，各族人民經(jīng)過世世代代的交流和交融，在榮辱觀、尊嚴(yán)觀、家園觀和國家觀上形成了重疊共識(shí)。

二、“民族”今義

現(xiàn)代漢語中的“民族”原本是外來概念，在經(jīng)過本土化處理后，成為“以一當(dāng)十”的多義詞，可以對(duì)譯nation，可以對(duì)譯nationality，可以對(duì)譯peoples，也可以對(duì)譯minority?！懊褡濉边@種模糊性給政府治理增加了彈性，給古為今用留下了空間，給民族關(guān)系帶來了活力，也給民族尊嚴(yán)提供了保障。

西語中的“民族”出自拉丁語natio，表示出生和出身，最初含貶義，指住在羅馬的外國人，也指外國學(xué)生同鄉(xiāng)群體[4]。即便在西方，由于社會(huì)、文化和歷史的差異，各國的民族主義有不同特點(diǎn)：英國有個(gè)人-公民民族主義，法國有集體-公民民族主義[5]，而德國有集體-族群民族主義[6]。一般說來，最初來自英格蘭的“民族”概念是一個(gè)政治隱喻，指理性的自由人組成的聯(lián)合體，現(xiàn)在卻變成了超人的集體人格[4]。在近代中國，來自西方的“民族”和“種族”的概念幾乎同步引入，“保族”和“保種”同義，保國與“保種”也同義，因此“民族”和“種族”“國族”就發(fā)生了“互滲”，也恰好符合“一族一國”“一種一國”的原初民族主義理念。不過，從古代中國“用夏變夷”的歷史觀念著眼，主流精英意識(shí)形態(tài)中的“種族主義”應(yīng)當(dāng)屬于“文化種族主義”，即以文取人的種族主義，文不通不與為謀，語不達(dá)不與為友。

蓋爾納說，先有民族主義，后有民族[7]，這只是一家之說，并非定論。例如羅曼·施波爾盧克（Roman Szporluk）指出，蓋爾納沒有重視英國的“舊國”民族主義（old-state nationalism）[8]。約翰·阿姆斯特朗（John Armstrong）指出民族具有宗教和世俗兩種根源，民族的出現(xiàn)早于民族主義[9]。里亞·格林菲爾德認(rèn)為民族主義發(fā)源于16世紀(jì)的英國[4]196，這要早于帶來民族主義浪潮的法國革命。如果我們擱置民族與民族主義孰為先的爭論，僅就“何謂民族”來說，迄今缺乏共識(shí)。

按照斯大林的民族“四要素”（共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)和共同的文化-心理素質(zhì)）定義以及“只有在資本主義上升時(shí)期才有民族”的前提，近代尚處于“殖民地半殖民地”階段的中國，就不能夠有民族了。但是富有彈性的漢語“民族”，可以指“原始民族”，可以指“封建時(shí)代的民族”，可以指“資本主義時(shí)代的民族”， 甚至可以指“社會(huì)主義民族”。在中國，大家都是民族，各民族不論大小，一律平等。中國的“民族”是“特色民族”。

三、各民族“繩索共同體”

繩索纖維纏繞，重疊編織，無論多長，兩端因股股相反、彼次扭合而交織遞進(jìn)，緊緊聯(lián)系在一起。中國各民族就是這樣的繩索共同體，無論古代和現(xiàn)代，無論南北和東西，都是如此。兵馬俑、樓蘭古尸、三星堆、紅山文化、匈奴墓，形成這片廣大區(qū)域的“滿天星斗”，環(huán)環(huán)相扣，多元一體，是中國綜合文明的基礎(chǔ)。蘇秉琦先生把中國的新石器遺址分為六大板塊，頗有說服力：仰韶-中原文化；大汶口-魯、皖北、豫東文化；巴蜀-楚-鄂北及其相鄰地區(qū)文化；河姆渡-長江下游地區(qū)文化；西南地區(qū)文化；紅山-大河灣-隴東-河套-遼西文化[10]。當(dāng)然這些板塊之間的界線不會(huì)那么明晰，中間有許多過渡帶，人際往來，文化交流，通婚通商，自古頻繁。

中國有130種語言，分屬漢藏、阿爾泰、南亞、南島、印歐五大語系，語言之間的借用現(xiàn)象十分普遍，是智慧交融、文化共生的基礎(chǔ)。漢字文化影響深遠(yuǎn)，漢族文化也吸收了大量少數(shù)民族元素。各民族擁有大量的神話、傳說、史詩、音樂、舞蹈、繪畫，典籍和建筑也豐富多彩，這些都是這個(gè)現(xiàn)代共同體的精神和物質(zhì)財(cái)富。歷史上各民族的經(jīng)濟(jì)制度復(fù)雜多樣，各有特點(diǎn)，且互相重疊，許多民族的內(nèi)部也分不同類型，農(nóng)耕、游耕、游牧、漁獵、采集，部分上兼而有之。從服裝到糧食作物，從音樂到雕塑，少數(shù)民族都做出了重要貢獻(xiàn)。稻和麥?zhǔn)前僭阶搴臀鞑可贁?shù)民族首先栽培的；高粱、玉米、棉花、芝麻、苜蓿、大蒜和葡萄、西瓜、黃瓜、胡蘿卜等，從古代西域傳入中原；春秋時(shí)代苗蠻系統(tǒng)的楚國有發(fā)達(dá)的冶鐵業(yè)，最初的水利灌溉也是從楚、越發(fā)展起來[11]。社會(huì)制度也同樣復(fù)雜，有盟旗制度，有政教合一制度，有家支制度，有土司制度，有頭人制度，有山官制度，伯克制度，等等。漢族吸收了大量少數(shù)民族人口，少數(shù)民族中也有不少漢族成分。戰(zhàn)國時(shí)期楚亡于秦，楚將莊蹻率軍在云南“變其服，從其俗”，融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族；回紇漢國崩潰后，南遷的一支融入漢族，西遷的一支形成今天的裕固族或融入維吾爾族；來自西亞和中亞的穆斯林和漢族等民族融合，形成現(xiàn)在的回族。宗教與民族的邊界也不完全一致，一個(gè)民族信多個(gè)宗教的情況比較普遍，多個(gè)民族信同一個(gè)宗教也屬于常見，例如在河西走廊一帶可以見到“漢回”“蒙回”“藏回”和“回回”。契丹建遼，吸收中原王朝統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，漢化程度較深，以致于北方多種語言至今把中國稱作“契丹”（kitai， khiatad， khetai）。元代創(chuàng)設(shè)行省制度，在云、貴、川、康等民族地區(qū)設(shè)立土司制度，所轄疆域十分遼闊，首次將蒙古高原和青藏高原歸入中原王朝的版圖。清朝政府經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的努力，明確了邊疆地區(qū)的歸屬，完成了國家統(tǒng)一，最終奠定了現(xiàn)代中國的版圖。

四、各民族生態(tài)共同體

長期以來，我們?cè)谟^察和分析民族關(guān)系的時(shí)候，多采用中原觀，較少考慮“滿天星斗”和“多元一體”的歷史和現(xiàn)狀，忘記互為“邊疆”“互為中心”的道理。從各民族的歷史話語出發(fā)，他們的宇宙觀各有不同，而且都以自己為中心，難免“以己度人”，常有一廂情愿的想像。站在我族中心主義的立場看他族，自然會(huì)覺得我族語言是文明的，他族語言是野蠻的；我族文化是先進(jìn)的，他族文化是落后的。固然中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等都十分強(qiáng)大，扮演著引領(lǐng)的角色，但少數(shù)民族的天地智慧也發(fā)揮了不可替代的作用。

各民族的存在涉及物象，涉及交流，也涉及精神。舊物象消失，新物象產(chǎn)生；建立在舊物象之上的精神會(huì)繼續(xù)維持，具有頑強(qiáng)的滯后性，時(shí)過境遷，記憶猶存。此外，民族是在交流和比較中產(chǎn)生和維持的，民族交流會(huì)提高彼此意識(shí)，發(fā)現(xiàn)差異，尋求共識(shí)。民族差異會(huì)長期存在，但并不妨礙達(dá)成重疊共識(shí)。想人為消除民族差異，以一個(gè)民族同化另一個(gè)民族的作法，既無可行性，亦不符合天理公德。

從中國各民族的歷史看，每個(gè)群體都有自己的優(yōu)長之處，都有各自的天地智慧，唯有持光光交徹的態(tài)度，力促互補(bǔ)共生，才能比較貼近生活，貼近民族關(guān)系的本真，發(fā)現(xiàn)處理好民族關(guān)系的關(guān)鍵。各民族不分大小一律平等，這是新中國政府長期秉持的立場，上層理念高遠(yuǎn)，尚待落實(shí)到基層。

中國各民族共同構(gòu)成一個(gè)“繩索共同體”，也構(gòu)成一個(gè)生態(tài)共同體。各民族的語言文化豐富多彩，他們的宇宙觀和信仰世界也互有差異，但這恰恰是互補(bǔ)共生、互相交流的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在當(dāng)代地緣政治格局中，政治制度的作用十分突出，民族關(guān)系的好壞，也直接涉及到相關(guān)政治制度的設(shè)計(jì)是否得當(dāng)，是否到位，是否符合實(shí)際。新中國政府總結(jié)歷史，結(jié)合現(xiàn)代理念，建立了中國民族區(qū)域自治制度，并且作為一項(xiàng)國家基本制度固定下來，與其他政治制度共同構(gòu)成富有彈性的“制度生態(tài)”，相輔相成，渾然一體，不可分割。中國少數(shù)民族區(qū)域自治的形成是一個(gè)政治協(xié)商過程，充滿曲折，歷盡艱辛，是大民族和小民族互利雙贏的選擇。一方面，現(xiàn)代國家逐漸放棄對(duì)族裔單一性的追求，對(duì)語言文化差異的寬容和包容越來越大，多樣性不再是國家發(fā)展的累贅和負(fù)擔(dān)，而是活力的來源；另一方面，越來越多的國家和少數(shù)民族自覺選擇自治道路，把自治看作是解決民族問題的有效途徑[12]。民族自治，包括民族區(qū)域自治，不等于民族自決或民族獨(dú)立，不是聯(lián)邦，不是同化，也不等于單一制。民族（區(qū)域）自治制度是各民族生態(tài)共同體的政治保障，是中國“制度生態(tài)”的一個(gè)重要組成部分。

五、余論

近些年來，政府部門和研究者注重民族關(guān)系的物質(zhì)方面，注重少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)脫貧，提高他們的生活水平和生活質(zhì)量，這無疑十分重要，也十分必要?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。但是，物質(zhì)和精神如天覆地載，不可割裂對(duì)待，地天通，大道行。物質(zhì)重要，精神也重要。少數(shù)民族要有物質(zhì)生活基礎(chǔ)，也要有精神生活的支持，要“驕傲地、有尊嚴(yán)地生活著”。

我們要從中國作為一個(gè)復(fù)雜共同體的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，克服各種我族中心主義，以互為環(huán)境、互為中心的生態(tài)視角重新定位民族關(guān)系，不僅僅守望我族我群的尊嚴(yán)，還要守望他族他群的尊嚴(yán)，即互守尊嚴(yán)，建設(shè)充滿創(chuàng)新的民族生態(tài)。富足的物質(zhì)生活是良性民族關(guān)系的基礎(chǔ)，尊嚴(yán)自信的精神生活是良性民族關(guān)系的核心。

當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，QQ、微信使網(wǎng)民能夠扮演多種角色，80歲的老人可以扮演18歲少女，教授可以變成電商，農(nóng)民工可以是政府官員，變化莫測，各取所需。網(wǎng)絡(luò)方便了創(chuàng)新，增加而不是減少了差異，同時(shí)也加大了跨界溝通的需要，加大了達(dá)成共識(shí)，遵守普遍規(guī)則的需要。網(wǎng)絡(luò)一體，網(wǎng)民多元；“語言”一體，“言語”多樣。各民族在這樣一個(gè)虛擬空間里，既增強(qiáng)了文化自覺，彰顯特色，構(gòu)建差異，也擴(kuò)大溝通，跨文化交流，尋求重疊共識(shí)，發(fā)展“共同語法”。

在當(dāng)代中國，本土化的多族共生格局已經(jīng)形成，“千燈互照，光光交徹”，各個(gè)民族都是廣大中國的一個(gè)組成部分，都為這塊土地做出不可替代的貢獻(xiàn)，也都是這個(gè)國家的主人。過去“一族一國”時(shí)代的同化政策，不僅不能帶來社會(huì)認(rèn)同，國泰民安，反而會(huì)造成民族之間互不信任，互毀尊嚴(yán)，甚至流血沖突。同化不能帶來萬眾創(chuàng)新，不能帶來活力，不能帶來良治和善治，當(dāng)然也就不能帶來長治久安。

需要突破我族中心主義的窠臼，以創(chuàng)新的眼光和實(shí)踐建設(shè)創(chuàng)新的民族生態(tài)，各民族之間是互補(bǔ)共生的關(guān)系，是互為環(huán)境、互為結(jié)構(gòu)的關(guān)系。需要承認(rèn)各民族共同組成的廣大中國，承認(rèn)各民族的主人翁地位，保護(hù)和發(fā)展本土化的民族生態(tài)，根據(jù)差異尋求共識(shí)，和而不同，美美與共。

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Constructing Minzu Ecology of Ample Creativity

Naran Bilik

（Guizhou Normal College， Guiyang， Guizhou， 550018， China）

Abstract： Multi-minzu symbiosis took shape in China at the moment of our world's entering a digital web age. Assimilation cannot bring social identity and even less of creativity by all members of society. We need to recognize a larger China and the agency of every minzu community to protect and develop localized minzu ecology.

Key words： Multi-minzu Symbiosis；Social Identity；Larger China；Minzu Symbiosis