閩粵贛客家山歌音樂特征之比較

謝怡

【摘 要】現(xiàn)在客家山歌已經(jīng)成為眾多音樂者關(guān)注的焦點(diǎn)。閩粵贛是客家人當(dāng)前較為集中的居住區(qū)域。文章將從閩粵贛區(qū)域客家山歌實(shí)際分布范圍以及形成著手分析，對(duì)該三區(qū)域客家山歌具備的音樂特征作比較闡述，以期為以后的關(guān)于客家山歌以及閩粵贛區(qū)域音樂研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】閩粵贛 客家山歌 音樂特征 比較

一、前言

現(xiàn)在社會(huì)上都把客家山歌稱作是嶺南奇葩。而作為民歌歌種的一種早在2006年就已經(jīng)被評(píng)為非物質(zhì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。從客家山歌文化淵源上講，它既吸取了竹枝詞以及唐詩絕律的精髓，又將《詩經(jīng)》傳統(tǒng)風(fēng)格融合其中，并融合了南方瑤族以及畬族等優(yōu)秀文化的成分，最終形成了極富鄉(xiāng)土氣息而又具備濃郁地方色彩的民歌。眾所周知客家山歌是現(xiàn)在社會(huì)大眾喜聞樂見同時(shí)具備濃郁地方文化的藝術(shù)形式，2006年國家更是將客家山歌作為非物質(zhì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)予以大范圍的宣傳，由此各個(gè)省市區(qū)政府對(duì)于客家山歌予以關(guān)注，客家山歌得到了良好發(fā)展，其中較為著名的《桃花雨》以及《等郎妹》等歌曲更是向山歌劇以及大型民俗歌舞發(fā)展，可以說客家山歌正在逐漸從地方走向全國并邁向世界。

二、初探閩粵贛區(qū)域客家山歌的形成以及分布

通常來講客家山歌在具體形成過程中主要是依托于密集的山區(qū)居民，客家人更是用“無客不在山”“有山必有客”來形容山區(qū)與居民間密切關(guān)系，而逢山有客家更是客家先民在歲月長河中遺留下的歷史印記。眾所周知，西晉之后天災(zāi)人禍不斷，加之頻繁戰(zhàn)亂，促使黃河流域眾多的漢人開始南遷，在閩粵贛山區(qū)中定居，由此便出現(xiàn)了客家人?？图胰硕ň雍笈c原土著居民從語言文化以及生活生產(chǎn)等等方面有了良好溝通，其中藝術(shù)文化層面上充分地將瑤族以及畬族等具有民族藝術(shù)風(fēng)格的山歌有效吸收，最終也就形成了客家人自己的客家山歌。

閩即福建地區(qū)，這里的客家人集中在永定以及連城和上杭、清流以及龍巖和武平等地方居住。閩西一直以來被人們稱作是山歌之鄉(xiāng)，由于地處山區(qū)同時(shí)交通不便，加之語言較為復(fù)雜，由此也促使該地區(qū)客家山歌更多地展現(xiàn)出一種豪爽以及剛??；粵即廣東地區(qū)，這里的客家人集中在汕頭以及惠州和河源、梅州縣村等地方，其中梅州更是盛名已久的山歌之鄉(xiāng)，著名的劉三姐“歌仙”就是在此處流傳開來[1]，在山歌方面多以戀情以及相應(yīng)的離別為主要歌曲素材，因此整體上講該區(qū)域客家山歌更加親切動(dòng)人，同時(shí)迤邐委婉，富含真摯的感情；贛即江西地區(qū)，這里的客家人集中在寧都以及龍南，大余以及石城和信豐、興國等地方。該區(qū)域客家人一般是唐宋時(shí)期就已經(jīng)移居此地，因此流傳的山歌別具一格，同時(shí)豐富多彩，此外贛南更是著名的革命搖籃，由此山歌具有較強(qiáng)的革命性。總的來講該區(qū)域山歌別具特色而又簡(jiǎn)單質(zhì)樸。

三、探析比較閩粵贛區(qū)域客家山歌內(nèi)在的音樂特征

（一）比較節(jié)拍節(jié)奏

閩西區(qū)域客家山歌在節(jié)奏方面多變，同時(shí)綿延自由，相較于贛南區(qū)域以及粵東區(qū)域客家山歌而言，歌曲句首通常腔少字多，而歌曲句末而又腔多字少。在節(jié)拍方面以四二拍為主，如歌曲《勸郎當(dāng)紅軍》，其次是四二拍以及四三拍的交替使用。如歌曲《對(duì)面桐子》，粵東區(qū)域客家山歌在實(shí)際節(jié)奏方面富于變化同時(shí)較為平穩(wěn)，相較于贛南區(qū)域以及閩西區(qū)域客家山歌而言，在樂曲具體演奏環(huán)節(jié)中多出現(xiàn)倚音和相應(yīng)的切分音兩種節(jié)奏，而歌曲利用這些節(jié)奏來對(duì)內(nèi)心情感世界予以有效刻畫。在節(jié)拍方面主要是建立在四三拍以及四二拍之間的良好交替應(yīng)用，如歌曲《桃花開》[2]。其次常用散拍子，如歌曲《送郎五里亭》。此外還經(jīng)常變化應(yīng)用八三拍以及五四拍和相應(yīng)的八五拍等。贛南區(qū)域客家山歌在實(shí)際節(jié)奏方面較為多樣豐富，相較于粵東區(qū)域以及閩西區(qū)域而言，旋律起伏比較少，歌曲擅長敘事，歌曲中的每個(gè)音節(jié)以及每個(gè)字均似唱似說，利用多種長短襯詞來展現(xiàn)興國山歌的精神。節(jié)拍方面主要是四四拍以及四三拍和四二拍之間的交替應(yīng)用，如歌曲《這條坑》。其次是常應(yīng)用四二拍和四一拍，如歌曲《日頭黃凱凱》以及《老妹戀郎》等。

（二）比較音階調(diào)式

閩西區(qū)域客家山歌在音階方面主要是包含了三聲以及六聲和五聲、四聲四種音階，在調(diào)式方面主要依托于“徵調(diào)式”，如歌曲《勸郎當(dāng)紅軍》。其次是常應(yīng)用“羽調(diào)式”，一般不會(huì)應(yīng)用“宮調(diào)式”以及相應(yīng)的“角調(diào)式”。由于邊緣區(qū)域在音樂文化方面的交融滲透，促使閩西長汀以及清流等地方以“徵調(diào)式”為主[3]，而永定以及龍巖和相應(yīng)的連城則通常用“羽調(diào)式”；粵東區(qū)域客家山歌在音階方面主要除了二聲音階之外其他音階都用，在調(diào)式方面主要依托于“羽調(diào)式”，如歌曲《山上無樹》。其次是常應(yīng)用“宮調(diào)式”，一般不會(huì)應(yīng)用“商調(diào)式”以及相應(yīng)的“徵調(diào)式”。贛南區(qū)域客家山歌在音階方面主要是六聲以及三聲和五聲三種音階，在調(diào)式方面主要依托于“徵調(diào)式”，如歌曲《日頭黃凱凱》，其次是常應(yīng)用“羽調(diào)式”，一般不會(huì)應(yīng)用“宮調(diào)式”[4]。

（三）比較演唱風(fēng)格

歷史以及地理環(huán)境等具備的復(fù)雜性促使閩西區(qū)域客家山歌展現(xiàn)出較強(qiáng)的豪爽以及剛健風(fēng)格特征。具體來講，該區(qū)域客家山歌多為即興創(chuàng)編并自由演唱的。從唱法方面來講主要是集中在平腔以及高腔上，用真嗓唱平腔而用真假嗓交替唱高腔。此外閩西區(qū)域客家山歌將長汀語言作為主要歌唱語言，歌唱過程中會(huì)運(yùn)用較為豐富的襯詞，一般應(yīng)用于歌曲末尾或者是中間部分，應(yīng)用的襯詞則包含了“呀”“咧”“咧嘿喲”“啰”“哎嘿喲”“格啊”“叮打叮呀”“喲嗬喂”“介時(shí)”等等。相較于閩西區(qū)域客家山歌，粵東區(qū)域客家山歌則情感醇厚質(zhì)樸，也運(yùn)用多樣性襯詞，在裝飾音腔方面較為舒展從容，音調(diào)流暢。襯詞與閩西區(qū)域客家山歌較為不同，多運(yùn)用的襯詞有“刁嫂子”以及“拒話”和“喏”“老妹你過來喲”和“哎哎哉”以及“依溜啊”等[5]，而有了這些襯詞方使得該區(qū)域客家山歌迤邐委婉而又優(yōu)美抒情，潤腔的靈巧以及婉轉(zhuǎn)細(xì)膩以及拖腔的較小音波，可以說是其重要風(fēng)格特征。而在唱法方面主要是依托于真聲歌唱，呼吸方面飽滿自然，咬字也較為生動(dòng)清晰，特別關(guān)注咽喉腔以及鼻腔和相應(yīng)口腔之間的共鳴，更加追求嘹亮的音色。贛南區(qū)域客家山歌以即興成腔以及以腔從詞作為主要演唱風(fēng)格，其中音調(diào)方面“哎——呀嘞哎”具有較強(qiáng)代表性，音調(diào)不僅長而且較高，于山谷中能夠久久回蕩同時(shí)具備先聲奪人演唱特點(diǎn)。此外其演唱固定句式有“心肝格兒”（蘇區(qū)時(shí)期也被稱作是“同志格兒”）[6]，一旦出現(xiàn)該固定句則代表著演唱接近尾聲。而其運(yùn)用的襯詞與前兩者也較為相異，多為“介子個(gè)”以及“里個(gè)”等，而在唱法方面則以細(xì)嗓以及本嗓和相應(yīng)的假嗓為主。

（四）比較旋律進(jìn)行

閩粵贛三區(qū)域客家山歌除了在上述三方面具有區(qū)別之外，還體現(xiàn)在旋律方面。具體來講，閩西區(qū)域客家山歌其實(shí)際旋律進(jìn)行關(guān)注的是五度跳進(jìn)以及四度跳進(jìn)，如歌曲《風(fēng)吹竹葉》和相應(yīng)歌曲《新打梭標(biāo)》等?！坝鹫{(diào)式”對(duì)于Re以及La也就是商羽音方面功能比較重視，認(rèn)為兩個(gè)音之間的相互交替能夠促使純四度跳進(jìn)音程的產(chǎn)生，而“徵調(diào)式”則關(guān)注于re以及do和相應(yīng)的sol三個(gè)音之間的相互有效連接；而粵東區(qū)域客家山歌其實(shí)際旋律進(jìn)行重要特征為在商音以及羽音基礎(chǔ)上引入宮音，進(jìn)而構(gòu)成“La”-“Do”-“Re”三個(gè)級(jí)之間的旋律有效進(jìn)行，可以說該種旋律從本質(zhì)上和贛南區(qū)域以及閩西區(qū)域山歌旋律具備較大區(qū)別，而建立在該種旋律基礎(chǔ)上的粵東山歌展現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)以及優(yōu)美又不失柔和的一種山歌旋律，如歌曲“《兩面紅荷包》”，此外粵東區(qū)域山歌在實(shí)際旋律方面還呈現(xiàn)出“徵調(diào)式”相應(yīng)旋法，即在宮音以及徽音兩者之上引入羽音，進(jìn)而形成“So”-“La”-“Do”小三度與大二度實(shí)際融合在一起的級(jí)進(jìn)優(yōu)美旋律，如歌曲《連來去歸》。當(dāng)然粵東區(qū)域客家山歌還具有拖腔以及潤腔和相應(yīng)的裝飾音附加在旋律中促使整體旋律更加具備抒情性；贛南區(qū)域客家山歌其實(shí)際旋律進(jìn)行重要特征為音域不寬同時(shí)線條平直而又精煉質(zhì)樸，其與閩西區(qū)域客家山歌均關(guān)注了五度跳進(jìn)以及四度跳進(jìn)，如歌曲《老板送飯》以及歌曲《日頭難過工》等。此外對(duì)于贛南區(qū)域山歌還具備的旋律特征就是任何一首山歌在其開場(chǎng)第一個(gè)小節(jié)區(qū)域均為高音，之后利用高音拖腔連接的歌曲第二小節(jié)。

（五）比較曲式結(jié)構(gòu)

閩西區(qū)域客家山歌在實(shí)際曲式結(jié)構(gòu)方面一般以雙樂段和相應(yīng)單樂段為主，而較為多見的如四句體，歌曲有《報(bào)名去前方》；還有二句體，有歌曲《新打梭標(biāo)》；以及二段體，歌曲有《黃連樹》。

相較于閩西區(qū)域客家山歌而言粵東區(qū)域客家山歌在實(shí)際曲式結(jié)構(gòu)方面一般以雙樂段和相應(yīng)樂段為主，而較為多見的如二句體，歌曲有《勞動(dòng)占光榮》；還有五句體，有歌曲《河源山歌》；以及四段體，歌曲有《舊時(shí)真艱難》。

贛南區(qū)域客家山歌在實(shí)際曲式結(jié)構(gòu)方面一般以樂段為主，而較為多見的如二句體，歌曲有《打嚷臺(tái)》；還有四句體，歌曲有《日頭黃凱凱》；以及三段體，歌曲有《老妹水鉤尖》；五句體，歌曲有《帶兵征江東》以及《百樣鳥百樣聲》；三段體，歌曲有《帶兵征江東》以及《百樣鳥百樣聲》；二段體，歌曲有《蓮花滿世香》以及《有雨過別村》；變奏體，歌曲有《老鴉叫凄凄》以及《有你夠得哩》。

四、結(jié)論

綜上分析可知，走進(jìn)新世紀(jì)藝術(shù)表現(xiàn)更加多元化，尤其是在西方音樂進(jìn)入到我國之后，對(duì)國內(nèi)音樂有一定的沖擊，而在這種環(huán)境背景之下傳承優(yōu)秀民歌藝術(shù)，并將非物質(zhì)性民歌遺產(chǎn)良好的于大眾生活中傳播，將是發(fā)展國內(nèi)音樂的根本。只有立足于本國優(yōu)秀音樂，同時(shí)挖掘新時(shí)期多樣性的音樂元素，才能真正地為發(fā)展中國音樂起到積極的作用。而本文對(duì)于閩粵贛三區(qū)域客家山歌的研究目的在于為客家山歌傳承發(fā)展獻(xiàn)出自己的一分力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邊秀梅，姜蘇卉. 客家山歌和畬族民歌的比較研究[J]. 贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（05）：29-32.

[2]胡建華. 淺析歌曲《紅軍阿哥你慢慢走》中客家音樂的藝術(shù)特色[J]. 音樂創(chuàng)作，2015（09）：154-156.

[3]李思睿. 客家旅游、族群想象與生產(chǎn)地方性——以四川省洛帶鎮(zhèn)客家山歌的發(fā)展為例[J]. 贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（04）：12-16.

[4]唐玉琴，楊婷，周琳添. 從客家人的遷徙史看贛南客家山歌的演變與發(fā)展[J]. 華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（02）：100-104.

[5]黃燕. 民間客家山歌主體音樂行為的考察與分析——以廣東興寧“楊如彭山歌亭”為例[J]. 星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（02）：61-67.

[6]藍(lán)雪霏. 地緣親緣隔不斷，閩粵音樂理還亂——無法割據(jù)的閩粵原生態(tài)音樂文化景觀[J]. 星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（04）：73-81.