論馬克思“現(xiàn)實的個人”的三重意蘊

袁杰

摘要：“現(xiàn)實的個人”概念既是馬克思人學理論的核心內容，也是唯物史觀的邏輯起點。馬克思認為，“現(xiàn)實的個人”是自己實踐活動的產物，是一切社會關系的總和，是自己的歷史的創(chuàng)造者。實踐活動不僅對于“現(xiàn)實的個人”的自我生成具有本體意蘊，而且，一方面生成“現(xiàn)實的個人”的一切社會關系，另一方面生成“現(xiàn)實的個人”的自己的歷史。厘清“現(xiàn)實的個人”概念的科學內涵，有利于人們樹立馬克思主義勞動觀、正確認識和處理人與社會的關系。

關鍵詞：馬克思；現(xiàn)實的個人；實踐；社會；歷史

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2017）04-0113-03

“現(xiàn)實的個人”概念既是馬克思人學理論的核心內容，也是唯物史觀的邏輯起點。厘清“現(xiàn)實的個人”概念的科學內涵，既是正確理解馬克思人學理論和唯物史觀的首要前提，也是深入推進馬克思哲學整體性研究的重要切入點。馬克思認為，實踐活動不僅對于“現(xiàn)實的個人”的自我生成具有本體意蘊，而且，一方面生成“現(xiàn)實的個人”的一切社會關系，另一方面生成“現(xiàn)實的個人”的自己的歷史。實踐活動是“現(xiàn)實的個人”的存在方式，離開了實踐活動，“現(xiàn)實的個人”將不復存在，社會將走向解體，歷史將走向終結；社會是“現(xiàn)實的個人”的存在形式，“現(xiàn)實的個人”的實踐活動總是在一定社會之中歷史地進行和發(fā)展著的；歷史是“現(xiàn)實的個人”的另一種存在形式，歸根結底，物質生產實踐活動的發(fā)展導致的社會形態(tài)的依次更替構成了人類社會的歷史。

一、“現(xiàn)實的個人”是自己實踐活動的產物人對于自身認識的深化和拓展是推動哲學發(fā)展的不竭動力，哲學的發(fā)展水平又標志著人認識自身的深刻程度。馬克思認為，“現(xiàn)實的個人”不是上帝的造物，而是通過自己所從事的物質生產實踐活動生成自身?！艾F(xiàn)實的個人”為了能夠生存，首先必須進行物質生產實踐活動即從事勞動，才能擁有現(xiàn)實生活。這就意味著，“現(xiàn)實的個人”能夠把自身與動物區(qū)別開來的主要依據(jù)不是在于他們有思想，而是在于他們開始生產維持自身生存的生活資料，即能否從事物質生產實踐活動是人與動物相區(qū)別的根本標志。根據(jù)意識、宗教或任何其他把人與動物相區(qū)別的標準，都是以此為基礎衍生出來的。物質生產實踐活動既是人維持自身生存的生命活動，也是人把自身從動物界超拔出來的根本途徑。人在從事物質生產實踐活動的過程中，在改變自然界的同時也使自身得到改變，并由此生成了自身不同于一切動物的自然屬性。不僅如此，“現(xiàn)實的個人”還通過物質生產實踐活動生成了只為人所獨有的精神屬性。因為思想、觀念等各種意識形式的起源，最初是直接與人們的物質活動或交往以及現(xiàn)實生活的語言等緊密聯(lián)系在一起的，因而所有意識形式一開始就是人們物質活動的直接產物?；蛘哒f，從事物質活動的“現(xiàn)實的個人”是自身的一切意識形式的生產者?！艾F(xiàn)實的個人”一經具有精神屬性，就從根本上把自己與動物區(qū)別開來。至此，馬克思徹底解開了物質與精神相互纏繞的怪圈，找到了通達唯物史觀的正確路徑。

“現(xiàn)實的個人”在物質生產實踐活動中生成的精神屬性，反過來又以能動性賦予物質生產實踐活動本身，使之根本區(qū)別于動物的本能活動。人在使自然物發(fā)生改變時已經注入了自己的目的，這個目的又支配著他以怎樣的方式進行活動，他能夠清楚地意識到這個目的，并能夠嚴格地使他的意志服從于這個目的。其他一切動物都不具備這樣的精神屬性，因而它們的本能活動無法和“現(xiàn)實的個人”的物質生產實踐活動相比擬。馬克思正是以“現(xiàn)實的個人”所獨具的物質生產實踐活動使人本身得到了科學的說明：動物的本能活動受制于自然界對于物種的規(guī)定性，“現(xiàn)實的個人”則通過能動的物質生產實踐活動超越了自然界的規(guī)定性。動物只是由它所屬的那個種類的尺度和內在規(guī)定性進行活動，人不僅能夠遵照所有種類的尺度自由地從事任何活動，而且可以把自己的內在尺度作用于所要改變的對象，實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實的個人”從事物質生產實踐活動的界限、前提和條件雖然不受自己任意支配，但是，物質生產實踐活動的能動性可以使“現(xiàn)實的個人”不斷改變或打破這種受動性并推動自身的發(fā)展，所以，物質生產實踐活動的發(fā)展程度是衡量“現(xiàn)實的個人”自身發(fā)展程度的尺度，個人以何種方式生產什么和怎樣生產，從而生產出他們生活的物質條件，既表現(xiàn)了他們的生活方式，又決定了他們自己是怎樣的。如果說達爾文的進化論破除了上帝造人的宗教臆說，那么，馬克思則通過物質生產實踐活動揭示了“現(xiàn)實的個人”自我生成的歷史過程?？傊?，在馬克思看來，物質生產實踐活動不僅是“現(xiàn)實的個人”與猿相揖別的具體臨界點，而且是推動“現(xiàn)實的個人”實現(xiàn)自我發(fā)展的動力之源。

對于“現(xiàn)實的個人”來說，物質生產實踐活動既是人的一切實踐活動賴以產生的基礎，又對人的一切實踐活動具有決定性的作用。正如馬克思所說，在任何一種社會形式中，物質生產及其關系對于其他生產方式及其關系都具有基礎性的地位和決定性的影響。①“現(xiàn)實的個人”以物質生產實踐活動為基礎，還生成了另一種實踐活動——科學文化實踐活動，它通過工業(yè)展現(xiàn)人的本質力量，所以，工業(yè)的歷史和工業(yè)生成的對象是人的本質力量的確證和體現(xiàn)。由科學文化實踐活動產生的自然科學，也日益通過工業(yè)改變著人的生活，向著人的解放目標前進。這時，自然科學就掙脫了它的唯心主義的方向，即抽象物質的方向，轉而成為人的科學的基礎。由此，馬克思指明了人學的正確發(fā)展道路：自然科學與人的科學以后將彼此包含。正是通過對“現(xiàn)實的個人”的實踐活動的科學考察，馬克思最終得出了“關于人的科學本身是人自己的實踐活動的產物”②的正確結論。

二、“現(xiàn)實的個人”是一切社會關系的總和

馬克思之前的哲學家們雖然都不同程度地意識到了人與社會之間存在密切關聯(lián)，并試圖從社會的角度來說明人，但是，只有馬克思才徹底理清了人與社會的真正關系，從而為科學的人學理論的誕生奠定了堅實的基礎。馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！雹邸艾F(xiàn)實的個人”雖然來源于自然界并具有自然屬性，但是，人的本質并不簡單地等同于人的胡子、血液或抽象的肉體，而是寓于人的社會特質之中。只有在社會中才能談論自然界的人的本質，否則，自然界就不能成為人與人彼此聯(lián)系的紐帶，就不能成為他與別人相互存在的前提和基礎，就不能成為人的現(xiàn)實的生活要素。所以，人并非是抽象地棲居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會。甚至當人從事一種只是在很少情況下才與別人直接聯(lián)系的活動時，例如從事科學研究活動，人也是社會中的人，這不僅因為他的活動是人的活動，他的活動所需要的一切材料都是作為社會的產品給予他的，而且，他通過自身為社會做出貢獻，意識到他自身的活動就是社會活動，他自己就是社會存在物。

“現(xiàn)實的個人”是社會的創(chuàng)造者。馬克思指出，社會聯(lián)系的主體即人，不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個人。④“現(xiàn)實的個人”的社會聯(lián)系既源于人自身生存與發(fā)展的需要，又是人自身實踐活動的過程和結果。因為人的本質就寄寓在人的社會聯(lián)系中，所以，人在積極實現(xiàn)自我的過程中創(chuàng)造自己的社會聯(lián)系和社會本質。就此而論，社會本質既是每一單個人的本質，也是他自己的活動、生活、享受和財富，而不是與單個人截然對立的抽象力量；不是由反思產生的，而是根源于人的需要并通過物質生產實踐活動產生的。這里所指的社會聯(lián)系也就是社會關系。由于“現(xiàn)實的個人”只有從事物質生產實踐活動才能維持自身的生存，因此，人的社會關系是從人自身的實踐活動中產生的。社會關系對于“現(xiàn)實的個人”而言不是可有可無的贅物，它是人們從事物質生產實踐活動的前提，孤立的個人在社會之外不能進行任何真正的生產。同樣，社會和國家也誕生于“現(xiàn)實的個人”所進行的物質生產實踐活動。以一定的方式從事物質生產的個人之間，必然發(fā)生一定的社會和政治的聯(lián)系或關系，并由此產生一定的社會結構和國家。也就是說，人們通過物質生產實踐活動擁有現(xiàn)實生活的同時，必然發(fā)生不以他們的意志為轉移的社會和政治關系，在這些關系中，與一定的物質生產力發(fā)展階段相適應的生產關系的總和構成社會的經濟基礎，豎立其上的是上層建筑。據(jù)此，馬克思通達了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。同時，我們還應看到，社會在從“現(xiàn)實的個人”所從事的物質生產實踐活動中誕生之后，就具有一定的相對獨立性，這時，“現(xiàn)實的個人”在社會中逐漸生成了社會政治實踐活動，它和物質生產實踐活動、科學文化實踐活動一道，共同推動著社會從低級階段向高級階段發(fā)展。

“現(xiàn)實的個人”在自身的實踐活動中創(chuàng)造社會，同樣，社會也塑造著“現(xiàn)實的個人”。馬克思認為，“現(xiàn)實的個人”的實踐活動是對象性的活動，它只有在社會中才能進行，并在這一過程中轉化為人的本質力量。正是在社會中，確證人的本質力量的感覺才能得以產生、展開和發(fā)展，并呈現(xiàn)出無限的豐富性，從而使社會的人的感覺有別于非社會的人的感覺。由人的物質生產實踐活動生成的社會，又創(chuàng)生了具有豐富性本質和全面深刻感覺的人，這樣的人又是確保社會永久存在的“現(xiàn)實的個人”。因此，個人是社會存在物，不能把“社會”當作抽象的東西與“現(xiàn)實的個人”相對立，即使個人采取表面看來是單個的生命表現(xiàn)形式而不是直接采取與別人一起完成的生命表現(xiàn)形式，也是對社會生活的確證。所以，對于人的本質和本性的認識不能僅僅停留于人的自然屬性，而是必須要深入人的社會屬性，這樣才能深刻揭示出“現(xiàn)實的個人”的本質和本性。既然“現(xiàn)實的個人”的本質和本性由其社會關系的總和決定，社會關系又會隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)生改變，那么，人的本質和本性就不是凝固不變的。由此，馬克思克服了以往一切人學理論的通病——撇開一定歷史中的社會關系而給人貼上抽象標簽的簡單粗暴做法，揭示出人的本質和本性都是具體地歷史地發(fā)展著的，整個歷史其實就是人類的本質和本性隨著社會關系的發(fā)展而不斷改變的過程，從而首次使人學成為科學。

三、“現(xiàn)實的個人”是自己的歷史的創(chuàng)造者

人與歷史的關系問題一直是困擾哲學家們的一個難題，也是導致馬克思之前的哲學家們總是陷入唯心史觀泥潭的一個主要原因。在歷史觀方面，馬克思既不同于黑格爾在純粹思辨中構建歷史理論，也不同于費爾巴哈幻想依靠愛的新宗教創(chuàng)造歷史奇跡，而是追溯到了一切人類生存和一切歷史產生的首要前提?！艾F(xiàn)實的個人”為了能夠生活，首先必須滿足吃喝住穿等物質生活資料的需要，并由此產生第一個歷史活動——生產物質生活本身，這是一切歷史誕生的基本條件，人們要想生存下去就必須持續(xù)不斷地完成這樣的歷史活動?！艾F(xiàn)實的個人”為滿足自身需要而從事物質生活的生產，是人類歷史的真正開端。“現(xiàn)實的個人”為滿足一個接一個的新的需要，必須進行持續(xù)不斷的物質生產實踐活動，在這一過程中形成人類歷史，并為人類歷史發(fā)展提供動力之源?！艾F(xiàn)實的個人”在從事物質生產實踐活動即勞動的過程中，使整個自然界成為自身活動的對象，自然界在“現(xiàn)實的個人”的感性勞動和創(chuàng)造中，向著“現(xiàn)實的個人”的目的和需要而生成為人化自然，所以，一切歷史都是為了使“人”成為感性意識的對象和滿足“人作為人”的需要而作準備的歷史，歷史自身是自然界生成為人的過程的一個現(xiàn)實部分。即使“現(xiàn)實的個人”的“意識”或“精神”，也必須以物質生產實踐活動為基礎，一旦它中斷到某個臨界點，不僅自然界將發(fā)生巨變，而且整個人類世界也將灰飛煙滅。因此，整個世界歷史其實是人通過自己的勞動而誕生自身的過程。

恩格斯明確指出，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙的新派別”⑤。的確，正是在對“現(xiàn)實的個人”所從事的物質生產實踐活動即勞動的考察中，馬克思洞見了唯心史觀產生的秘密，并由此創(chuàng)立了唯物史觀，從而恢復了人類歷史形成的原貌，確立了“現(xiàn)實的個人”的歷史主體地位。馬克思指出，歷史其實就是各個世代勞動發(fā)展史的依次交替，前期歷史的使命、目的、萌芽、觀念等語匯所承載的意蘊，只不過是對后期歷史發(fā)生積極影響中得出的抽象表達。然而，在歷史唯心主義哲學家看來，后期歷史就是前期歷史的目的，歷史仿佛是一個獨具魅力的人；真正通過物質生產實踐活動創(chuàng)造自己歷史的“現(xiàn)實的個人”，反而淪為歷史達到自己目的的手段或工具。所以，如果以唯心史觀來看待或編撰歷史就不是依據(jù)歷史的內在尺度，而是遵照某種外在尺度；現(xiàn)實的生活和生產從未被看作是歷史的東西，而歷史的東西則被看作是與日常生活無關或超然于世界之上的東西。這樣，就從歷史中排除了人與自然界的關系，以致造成歷史與自然界之間的尖銳對立。

馬克思在與唯心史觀的比較中凸顯了唯物史觀的理論特質。他指出，唯物史觀不同于唯心史觀的地方在于，它不是在每個時代中尋找某種抽象的范疇，以抽象的觀念取代實踐，而是始終牢牢把握現(xiàn)實歷史的基礎，從物質生產實踐出發(fā)追溯觀念的起源，從直接物質生活出發(fā)闡釋現(xiàn)實的生產過程，把同這種生產方式密切相關的它所產生的交往方式，即每一歷史階段的市民社會，理解為人類歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動揭示市民社會的實質，并以此為前提闡釋宗教、哲學、道德等一切意識形式的產生和發(fā)展過程。正是通過唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思復原了人類歷史產生的真相。馬克思在確認“現(xiàn)實的個人”“自己創(chuàng)造自己的歷史”的同時，又強調“現(xiàn)實的個人”在自己創(chuàng)造自己歷史的過程中，其前提條件不是由自己任意選擇的，而是從過去繼承下來的既定條件，從而決定了他們創(chuàng)造歷史時并非隨心所欲。這既體現(xiàn)了馬克思在歷史領域貫徹唯物史觀的徹底性，又表明了“現(xiàn)實的個人”也是歷史性的存在物。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第24頁。②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第359頁。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁。④《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第25頁。⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第258頁。

責任編輯：思齊

Abstract：Realistic individual concept is the core and key of Karl Marx′s theory of human， also is the logical starting point of historical materialism. Marx believed that realistic individual is the product of their practice， is the sum of all social relations， are the creator of their own history. Practice not only for the realistic individual self generated with ontology meaning， and， on the one hand to generate all the social relations of realistic individual， on the other hand to generate realistic individual of his own history.

Key words： Karl Marx； realistic individual； practice； society； history