簡(jiǎn)論墨子兼愛(ài)說(shuō)中的友善價(jià)值觀(guān)蘊(yùn)涵

馮正強(qiáng)　何云庵

關(guān)鍵詞：諸子學(xué)說(shuō)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；墨子；兼愛(ài)說(shuō)；儒家學(xué)說(shuō)；社會(huì)主義友善核心價(jià)值觀(guān)

摘要：墨子的兼愛(ài)說(shuō)產(chǎn)生于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、人民水深火熱的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其以“兼愛(ài)”“非攻”為思想核心，引導(dǎo)置身亂世的人們培養(yǎng)一種視天下之人為親人的博愛(ài)胸懷，樹(shù)立濟(jì)世忘我的獻(xiàn)身精神，以引導(dǎo)人際關(guān)系更加和諧友善地發(fā)展。這與我們今天大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義友善核心價(jià)值觀(guān)在內(nèi)涵上有著諸多的一致性。重溫墨子的兼愛(ài)思想，不僅有助于喚醒人們內(nèi)心深處日漸麻木的愛(ài)的情感，極大地豐富社會(huì)主義友善價(jià)值觀(guān)的思想內(nèi)涵，而且有助于推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)際秩序下國(guó)與國(guó)之間和平共處交往倫理規(guī)則的形成。

中圖分類(lèi)號(hào)：B224 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4474（2017）01-0086-05

先秦諸子學(xué)說(shuō)中，墨子學(xué)說(shuō)是與儒家學(xué)說(shuō)并立而行的兩大時(shí)代顯學(xué)之一，正如孟子所言“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”（《孟子·滕文公章句下》）。墨學(xué)是以對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的批判姿態(tài)出場(chǎng)的，這些批判主要集中在儒家既不信鬼神又重視祭祀的內(nèi)在矛盾、厚葬久喪導(dǎo)致流于儀禮形式、弦歌鼓舞足以喪天下、天命之說(shuō)不可信不足信等方面。正是在批判儒家“愛(ài)有差等”的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，墨子提出了“愛(ài)無(wú)差等”的“兼愛(ài)”說(shuō)，兼愛(ài)說(shuō)是墨子學(xué)說(shuō)的根本觀(guān)念，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)友善價(jià)值觀(guān)的思想內(nèi)涵。

2015年12月，習(xí)近平總書(shū)記在浙江烏鎮(zhèn)召開(kāi)的第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式上發(fā)表的主題演講中，就提到了墨子的兼相愛(ài)思想：“‘天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。完善全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互信互利的理念，摒棄零和博弈、贏者通吃的舊觀(guān)念”。“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”這句話(huà)出自《墨子·兼愛(ài)上》，這充分彰顯出墨子兼愛(ài)思想所獨(dú)具的生命活力與現(xiàn)代價(jià)值。前不久成功發(fā)射升空的世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星也正是以“墨子”命名的，這不僅體現(xiàn)了我們的文化自信，也充分說(shuō)明了墨子思想的深遠(yuǎn)影響力。

一、墨子兼愛(ài)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性

墨子的兼愛(ài)說(shuō)有著明顯的現(xiàn)實(shí)考量，一介布衣墨子開(kāi)創(chuàng)的墨學(xué)“發(fā)祥于東夷邊鄙，成長(zhǎng)于民間賤人，散發(fā)著強(qiáng)勁的邊緣的活力”，這也決定了作為草根之學(xué)的墨學(xué)的實(shí)干派本質(zhì)，即它是以解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為宗旨的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)急功近利的時(shí)代，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連年進(jìn)行，不但持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，投入的物質(zhì)資源多，卷入的人數(shù)更多，大規(guī)模的屠殺也屢見(jiàn)不鮮。正是看到這種國(guó)與國(guó)相攻、人與人相殘的殘酷現(xiàn)實(shí)，墨子由人與人間的互不相愛(ài)而思兼愛(ài)，并使之成了社會(huì)人倫的核心價(jià)值觀(guān)之一。

墨子充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間以利相交，嚴(yán)重缺失友愛(ài)之心，由此導(dǎo)致道德混亂、人倫喪失。他在《兼愛(ài)上》中讜“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利：弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利：臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也”，反之亦然?？梢?jiàn)君臣、父子、兄弟之間，大夫、諸侯之人出于自利、私欲的考慮而相互傷害、利用，由此導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)序和人與人之間的紛爭(zhēng)不斷“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也”（《兼愛(ài)中》）

正是出于對(duì)這種人與人之間相爭(zhēng)、整個(gè)社會(huì)陷入混亂無(wú)序的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的冷靜反思，墨子以其兼愛(ài)說(shuō)引導(dǎo)置身亂世的人們培養(yǎng)一種視天下之人為親人的博愛(ài)胸懷，樹(shù)立一種濟(jì)世忘我的獻(xiàn)身精神，以引導(dǎo)人際關(guān)系更加和諧友善地發(fā)展。

二、墨子兼愛(ài)說(shuō)的友善蘊(yùn)涵

墨子的兼愛(ài)思想與今天我們大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義友善核心價(jià)值觀(guān)有著內(nèi)在的一致性。這種一致性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，墨子以“天下之人”作為相愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)了墨家友善思想的普遍性、絕對(duì)性和平等性。儒家仁愛(ài)精神的邏輯起點(diǎn)是血緣親情，這種立足于親情的仁愛(ài)之情不可避免會(huì)存在輕重厚薄、親疏遠(yuǎn)近的差別。而墨子的兼愛(ài)說(shuō)提倡的是一種更具普遍性、純粹性的愛(ài)，因而是一種真正的愛(ài)，它在一種更為廣闊的視野中將儒家的仁愛(ài)精神推廣到極致。

在墨子看來(lái)，人生存于世就應(yīng)該順天意而行，“順天意若何？日：兼愛(ài)天下之人”（《天志下》）。只有廣愛(ài)天下之人，才算真正的愛(ài)人“愛(ài)人，待周愛(ài)人而后為愛(ài)人：不愛(ài)人，不待周不愛(ài)人：不周愛(ài)，因?yàn)椴粣?ài)人矣。”（《小耳又》）“周”即“遍”，普遍的意思，可見(jiàn)墨子所說(shuō)的愛(ài)人并不是先愛(ài)家人、親人然后再愛(ài)其他人，而是始終真正泛愛(ài)天下之人的博大之愛(ài)，即所有人都應(yīng)該相親相愛(ài)。這就將儒家“仁愛(ài)”精神推到了極致，上升到一種不考慮社會(huì)背景、家庭出身、血緣親疏等客觀(guān)因素而泛愛(ài)眾生的高度。可見(jiàn)，墨子以天下之人為對(duì)象的仁愛(ài)立意更為高遠(yuǎn)，也充分反映和代表了社會(huì)貧賤愚弱層面的善良愿望，其格局要更為博大一些。正如張岱年先生所說(shuō)，孔子的仁是“由己推人，由近及遠(yuǎn)，以自己為起點(diǎn)，而漸漸擴(kuò)大：由近遠(yuǎn)之程度，而有厚薄”，而墨子的兼愛(ài)則是“不分人我，不分遠(yuǎn)近，對(duì)一切人，一律同等愛(ài)之助之”。墨子的這種兼愛(ài)說(shuō)是對(duì)儒家親親尊尊的宗法制度的一種消解，反映了中國(guó)人對(duì)人與人之間平等相愛(ài)、友善相處的社會(huì)環(huán)境的質(zhì)樸、執(zhí)著的向往之情。

第二，墨子“為彼猶為己也”的兼愛(ài)思想是墨家友善思想的質(zhì)樸表達(dá)。墨子兼愛(ài)說(shuō)中的“兼”不僅指自我與他人之間，而且特別強(qiáng)調(diào)自我與他人要無(wú)差別地關(guān)聯(lián)而成為一個(gè)整體。在這么一個(gè)近似我們今天所說(shuō)的命運(yùn)共同體中，自我與他人之間的關(guān)聯(lián)是無(wú)法分割開(kāi)來(lái)的，有自我，就必然要有他人，這正是墨子“為彼猶為己也”所要表達(dá)的真實(shí)想法。墨子說(shuō)“為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都，以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家，以亂人之家者哉？為彼猶為己也”（《兼愛(ài)下》）。墨子的意思很明顯，就是告訴人們應(yīng)該視人如己，將別人與自己視為一體。如果每個(gè)人都能夠設(shè)身處地作換位思考的話(huà)，那么人與人之間的紛爭(zhēng)就會(huì)減少到最低程度，這對(duì)所有人來(lái)說(shuō)也必將是最大的科“然即國(guó)都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也”。（《兼愛(ài)下》）如果人們真能奉行墨子“愛(ài)無(wú)差等”的兼愛(ài)原則，真正做到愛(ài)人若愛(ài)其身、視人之家若其家、視人之國(guó)若其國(guó)，那么人與人之間的敵對(duì)狀態(tài)將最終得以消除，人與人之間也必能友好相處“諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)”，“凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也”（《兼愛(ài)中》）。

第三，墨子兼愛(ài)說(shuō)對(duì)“利”的推崇在本質(zhì)上凸顯的是一種利他主義，這也是一種境界高遠(yuǎn)的友善情懷。墨子的兼愛(ài)說(shuō)并不僅僅是一種單純的理論，它還有具體實(shí)際的內(nèi)容。與儒家高調(diào)的道德理想主義相比，墨家更為注重現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的利益，并表現(xiàn)出一種比較典型的功利主義傾向。如其所說(shuō)“利”構(gòu)成了人們判斷是非善惡的重要標(biāo)志：“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無(wú)所不利，是謂天德”，反之，“若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無(wú)所利，是謂之賊”（《天志下》）。但這種功利主義并非我們今天所說(shuō)的自私的、利己的功利主義，相反，墨子強(qiáng)調(diào)的是利他的、社會(huì)性的功利主義。這種利他性的功利主義仍然符合儒家的道義追求，與儒家所強(qiáng)調(diào)的兼濟(jì)天下的抱負(fù)有著內(nèi)在的一致性，但因其堅(jiān)持“義”與“利”的統(tǒng)一，因而更具現(xiàn)實(shí)性。

墨子的“利”是“天下之利”，而非自我之利。他明確指出，“利人乎即為，不利人乎即止”（《非樂(lè)》），他還更進(jìn)一步要求其門(mén)徒為了他人的利益必須做到“赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）?？梢?jiàn)墨子利他主義的兼愛(ài)之說(shuō)并不是一種空洞的說(shuō)教，而是要落到實(shí)處，落實(shí)到以他人為中心的具體道德行為之中。墨子對(duì)他人的愛(ài)“是無(wú)條件的，是真正超越個(gè)人或家庭利害關(guān)系之上的”，這才是真正的仁義、真正的道德。這種極端利他主義思想也讓墨子成了中國(guó)歷史上最有獻(xiàn)身精神的思想家之一，并成為中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)志士仁人在危難時(shí)刻不惜犧牲自己的一切來(lái)挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾的重要精神支撐。

第四，墨子還明確提出了實(shí)現(xiàn)這種人人兼相愛(ài)的理想的倫理規(guī)則，即“投桃報(bào)李”的友善型人際交往規(guī)則。墨子認(rèn)為“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之：利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之：害人者，人必從而害之”（《兼愛(ài)中》）。墨子用《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的話(huà)為這一規(guī)則提供了有效性依據(jù)“先王之書(shū)《大雅》之所道，曰：‘無(wú)言而不仇，無(wú)德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李。即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也”（《兼愛(ài)下》）。這也就是我們后來(lái)經(jīng)常說(shuō)的“投桃報(bào)李”準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則“在世俗社會(huì)生活中的運(yùn)用就其實(shí)質(zhì)是社會(huì)的互動(dòng)與人際的互惠，這是中國(guó)特有的道德活動(dòng)與人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式”。

這種通俗易懂的、真心換真心式的人際交往規(guī)則是墨子所代表的社會(huì)中下層勞動(dòng)者之間互助互利原則的理論升華，也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里形成的互幫互助、團(tuán)結(jié)合作等傳統(tǒng)美德的傳承凝練，更是中華民族文化心理中注重“報(bào)恩”而非注重“報(bào)仇”的友善人際關(guān)系的真切表現(xiàn)。正如楊聯(lián)升教授指出的，這種“報(bào)”的觀(guān)念是中國(guó)社會(huì)關(guān)系中最為重要的基礎(chǔ)“中國(guó)人相信行動(dòng)的交互性（愛(ài)與憎，賞與罰），在人與人之間，以及人與超自然之間，應(yīng)當(dāng)有一種確定的因果關(guān)系存在”，中國(guó)人的這種交互報(bào)償原則由來(lái)久遠(yuǎn)，并被廣泛應(yīng)用于社會(huì)制度之中，從而產(chǎn)生了深刻的影響。

即便墨子在這里所描繪的人與人之間的友善藍(lán)圖是“三分理想，七分空茫”的，我們對(duì)墨子明確提出的“投桃報(bào)李”這一現(xiàn)實(shí)交往原則也不能簡(jiǎn)單地嗤之以鼻，因?yàn)樗瞧胀ㄖ袊?guó)人建立友善關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，并通過(guò)普通人日常生活中的慶賀、吊唁、送禮等禮尚往來(lái)、人情世故等生活細(xì)節(jié)一以貫之，時(shí)至今日，仍然是我們維持友善型人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

第五，墨子的兼愛(ài)說(shuō)有助于人們更為友善地處理人與自然之間的關(guān)系。墨子主張“尊天”“崇地”“節(jié)用”，他認(rèn)為“天之所欲則為之，天所不欲則止”（《天意》），因此人們利用和改造自然的行為要“度于天”，即要遵循大自然的規(guī)律，而不能恣意妄為，唯有如此，方能“我為天之所欲，天以為我所欲”（《天志》）。墨子對(duì)大地也滿(mǎn)懷崇敬，因?yàn)槿说囊率匙⌒卸际谴蟮責(zé)o私奉獻(xiàn)的結(jié)果“翟以地為仁”，“培壤之側(cè)則生松柏，下生黍苗莞蒲，水生黿鼉龜魚(yú)，民衣焉，食焉，死焉，地終不責(zé)德焉。故翟以地為仁”（《墨子佚文》）。在大自然面前，人不僅要尊天、崇地，還要注意“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”，以“去無(wú)用之務(wù)，行圣王之道”（《節(jié)用上》），因?yàn)椤笆ト酥鶅€節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《辭過(guò)》）。墨子不遺余力號(hào)召人們樹(shù)立節(jié)儉、節(jié)約的消費(fèi)觀(guān)念，一方面有助于增加國(guó)家整體財(cái)富，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，另一方面也有助于減輕封建統(tǒng)治階層對(duì)農(nóng)民等被統(tǒng)治者的剝削掠奪，有助于帶來(lái)國(guó)泰民安、國(guó)治民富的政治效應(yīng)。同時(shí)這也在客觀(guān)上警醒人們要保護(hù)好自然，通過(guò)遏制人類(lèi)自身過(guò)度的消費(fèi)欲望來(lái)控制人類(lèi)對(duì)大自然的過(guò)度索取，以自覺(jué)減少對(duì)大自然的人為破壞。

墨子這種兼愛(ài)觀(guān)中蘊(yùn)含的天人合一思想對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)依然彌足珍貴。眾所周知，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題近年來(lái)確實(shí)已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度，人類(lèi)對(duì)自然的破壞越嚴(yán)重，自然對(duì)人類(lèi)的懲罰也越不可控。墨子的兼愛(ài)說(shuō)告訴我們，只有與自然友善相處，真正做到順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，對(duì)自然永存敬畏之心、博愛(ài)之心，才能真正與自然和諧相處，真正享受自然帶給人類(lèi)的清新空氣、干凈水質(zhì)、宜居環(huán)境。要做到人與自然友善相處，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，讓中華文明早日走向生態(tài)文明新時(shí)代，就應(yīng)該遵循墨子的兼愛(ài)主張，對(duì)自然萬(wàn)物葆有博愛(ài)之心，同時(shí)將墨子的節(jié)用思想落到實(shí)處，控制人類(lèi)無(wú)節(jié)制的物欲。因?yàn)槿穗m然是萬(wàn)物之靈，但更應(yīng)該以其“靈性”蔭庇萬(wàn)物，保護(hù)萬(wàn)物，為人與萬(wàn)物保留一片“詩(shī)意的棲息之地”，而不應(yīng)濫用人類(lèi)力量荼毒萬(wàn)物、饕餮萬(wàn)物。萬(wàn)物與人有著同等的生存權(quán)，保護(hù)自然萬(wàn)物、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅是人類(lèi)應(yīng)盡的生態(tài)倫理責(zé)任，更是在保護(hù)人類(lèi)自身，是人類(lèi)最為根本的自我保護(hù)之策。

第六，墨子兼愛(ài)說(shuō)的終極追求是人類(lèi)社會(huì)的永久和平，這也充分凸顯了其友善價(jià)值觀(guān)的終極性。在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂頻繁的亂世之秋，墨子兼愛(ài)說(shuō)的最大挑戰(zhàn)無(wú)疑就是大國(guó)對(duì)小國(guó)的任意殺伐，那些野心勃勃的諸侯列強(qiáng)、好伐之君肆意征伐劫掠，“攻伐無(wú)罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲輇，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器”（《非攻下》），其結(jié)果就是天下大亂、民不聊生。在此背景下，墨子明確提出了“非攻”思想，以反對(duì)那些“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底消除戰(zhàn)亂，讓在戰(zhàn)爭(zhēng)中蒙受苦難的老百姓能夠“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。如果天下之人真能夠貫徹墨子的兼相愛(ài)思想，那么就會(huì)出現(xiàn)“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”（《兼愛(ài)中》）的永久和平局面，這種永久和平狀態(tài)是以人與人之間友善相處為基礎(chǔ)的，國(guó)與國(guó)之間的和平共處也正是個(gè)人與個(gè)人之間這種友善相處原則的進(jìn)一步擴(kuò)展與延伸。這在世界一體化和全球化的當(dāng)下仍然富有不可忽視的生命活力與現(xiàn)代價(jià)值，有助于國(guó)與國(guó)之間和平共處、相互尊重和互惠互利的交往規(guī)則的形成。

三、墨子兼愛(ài)說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前我們所置身的這個(gè)時(shí)代，既是一個(gè)嶄新的、充滿(mǎn)希望的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)充滿(mǎn)各種危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代。今天我們?cè)诔浞窒硎苤蚧F(xiàn)代化給我們的生活帶來(lái)的諸多便捷的同時(shí)，也不得不面對(duì)日益盛行的個(gè)人主義、利己主義、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)陰影等因素的困擾。在此背景下重溫并倡揚(yáng)墨子的兼愛(ài)理想，對(duì)于我們踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀(guān)無(wú)疑意義重大。

一方面，墨子的兼愛(ài)說(shuō)有助于喚醒人們內(nèi)心深處日漸麻木的愛(ài)的情感。社會(huì)主義友善價(jià)值觀(guān)本質(zhì)上是一種愛(ài)人如己的大愛(ài)情懷，它與墨子兼愛(ài)說(shuō)在愛(ài)的情感層面有著內(nèi)在的一致性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)孔不入的今天，人與人之間情感的聯(lián)系與心靈的交往日趨減少，人們開(kāi)始以現(xiàn)實(shí)利益作為彼此往來(lái)的基礎(chǔ)，以功效價(jià)值作為衡量彼此之標(biāo)準(zhǔn)。與之相應(yīng)，本是人性中最柔韌、最深沉的愛(ài)的情感，卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中成了一種稀缺品，愛(ài)或者不愛(ài)竟然成了一個(gè)不能輕易回答的問(wèn)題。說(shuō)得更為嚴(yán)重一些，今天的我們開(kāi)始面臨著愛(ài)的能力喪失的嚴(yán)重問(wèn)題。

本來(lái)，人生一世，偶然地來(lái)到世上，也必然地要離去。正是這種根本性的孤獨(dú)感才讓愛(ài)的存在具有一種必然性，讓人對(duì)他人的依賴(lài)、人與人之間的相互合作變得無(wú)法避免。這種依賴(lài)感不僅是身體上的、物質(zhì)層面上的，更是心理上的、情感層面上的。唯有如此，人類(lèi)才能通過(guò)這種互愛(ài)擺脫孤獨(dú)，擁有真正的生活、充實(shí)的幸福。可見(jiàn)，無(wú)論是兩千年前的兼愛(ài)說(shuō)，還是今天的友善核心價(jià)值觀(guān)，其根本性的共同之處就在于為人們走出本體性的生存危機(jī)提供了一條可能的出路：只有胸懷博愛(ài)情感，兼愛(ài)他人、兼愛(ài)天下之人，真正做到愛(ài)人如己，主動(dòng)自覺(jué)地抵制、克服自私、冷漠，我們生活的世界才能充滿(mǎn)溫情，才能陽(yáng)光普照。只有通過(guò)友善價(jià)值觀(guān)來(lái)消除自我與他人的隔閡，重構(gòu)人的存在的價(jià)值和人的世界的真實(shí)性，我們才能在有限的人生中擺脫虛無(wú)主義的侵蝕，進(jìn)而找尋到自己的本真意義。

另一方面，墨子的兼愛(ài)說(shuō)也為當(dāng)下的世界永久和平理想提供了一條重要參考路徑。無(wú)論是墨子宣傳的國(guó)與國(guó)之間的兼愛(ài)、非攻思想，還是我們今天著力倡導(dǎo)的內(nèi)蘊(yùn)著友善價(jià)值觀(guān)的合作共贏、以和為貴的外交理念，都展示了深沉厚重的和平主義美好愿景，包含著友愛(ài)互利、和平相處的共同人性追求，包含著對(duì)一個(gè)萬(wàn)民歡愉、天下太平的溫暖人間的執(zhí)著想往。

我們今天所置身的這個(gè)世界整體上仍不安寧，局部動(dòng)蕩此起彼伏，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所抬頭，非傳統(tǒng)安全和全球性挑戰(zhàn)不斷增多，甚至有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)正處在文明的火山之上“在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，不明的和無(wú)法預(yù)料的后果成為歷史和社會(huì)的主宰力量”。這也使得維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。因此“如何在人類(lèi)隨時(shí)都有可能因?yàn)槔嬷疇?zhēng)而卷入相互殺戮、進(jìn)而遭到滅頂之災(zāi)的危機(jī)中走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)永久和平，這是當(dāng)代世界各國(guó)政治家和學(xué)者無(wú)法回避的問(wèn)題”。在這種充滿(mǎn)敵意、危機(jī)四伏的國(guó)際大環(huán)境下，墨子的兼愛(ài)思想無(wú)疑有助于破解各個(gè)民族和國(guó)家因歷史文化不同、價(jià)值觀(guān)不同、信仰不同、意識(shí)形態(tài)不同而無(wú)法交流與溝通的困境，他所描繪的這種“以友愛(ài)概念為基礎(chǔ)所形成的國(guó)際和平關(guān)系”和人類(lèi)和平狀態(tài)“為現(xiàn)代國(guó)際秩序下的國(guó)與國(guó)之間的和平共處提供了一種睿智的交往倫理思想”，無(wú)疑可以成為實(shí)現(xiàn)世界和平的倫理資源和避免人類(lèi)走向訴諸武力、弱肉強(qiáng)食、你死我活的暗淡前景提供一劑對(duì)癥良藥。

總之，墨子所提出的兼愛(ài)思想通過(guò)“愛(ài)無(wú)差等”拓寬了人們愛(ài)的對(duì)象范圍，超越了孔孟正統(tǒng)儒學(xué)視野中稍顯狹隘的個(gè)體界限，涉及到了人與人之間、國(guó)與國(guó)之間、人與自然之間如何友善共處的問(wèn)題。通過(guò)探討墨子兼愛(ài)思想中的友善價(jià)值觀(guān)蘊(yùn)涵，也提醒我們?cè)诶斫馍鐣?huì)主義友善價(jià)值觀(guān)與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在繼承關(guān)系時(shí)，十分有必要進(jìn)一步拓寬視野，吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華之一的墨子兼愛(ài)說(shuō)中的有益部分，以展示社會(huì)主義友善價(jià)值觀(guān)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)在思想張力。唯有如此，才能使墨子兼愛(ài)思想在散發(fā)古老德性光輝的同時(shí)嶄露出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代風(fēng)采，社會(huì)主義友善價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵也才能更加豐厚，從而更好地造福今天人們的幸福生活。

（責(zé)任編輯：武麗霞）