丟棄“語(yǔ)文”的語(yǔ)文課要不得

唐志榮??

摘 要：語(yǔ)文是重要的交際工具，語(yǔ)文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，是區(qū)別于社會(huì)、品德、科學(xué)、歷史等其他學(xué)科的顯著種差。那么我們語(yǔ)文課該如何堅(jiān)持語(yǔ)文的學(xué)科本位呢？筆者認(rèn)為最重要的是語(yǔ)文課中不能缺失“語(yǔ)文味兒”。

關(guān)鍵詞：模式；方法；主體精神；人文精神；學(xué)生體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）07-014-1

丟棄“語(yǔ)文”的語(yǔ)文課，是指丟棄了“人文關(guān)懷”的語(yǔ)文教學(xué)，是“物化的”而非“物我兩全”的語(yǔ)文課。綜觀現(xiàn)在常見(jiàn)的語(yǔ)文教學(xué)，在內(nèi)容方面，很大程度上成為單純的技能訓(xùn)練課，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言訓(xùn)練，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，語(yǔ)文的主體精神在不斷萎縮；教師不能發(fā)現(xiàn)有個(gè)性有才華的學(xué)生，學(xué)生缺少發(fā)揮個(gè)性的空間和平臺(tái)；在方法上，刻意追求方式繁多，方法新穎。對(duì)教材條塊分割式的教學(xué)思路嚴(yán)重抹殺了作品的人文內(nèi)涵，回避語(yǔ)文課的“個(gè)體人性化”，減損了語(yǔ)文課的“主體性張揚(yáng)”。由此導(dǎo)致了整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)丟棄了人文關(guān)懷，輕視創(chuàng)新能力、個(gè)性發(fā)展的培育，培養(yǎng)出有知無(wú)能、有智無(wú)德的單面畸形人才。

語(yǔ)文課是怎樣丟失“語(yǔ)文”的呢？隨著語(yǔ)文課程改革的逐步推進(jìn)，語(yǔ)文教學(xué)，似乎是在廣袤無(wú)邊的草原里漫步，在奇山異水和繁花似錦中，丟失了前進(jìn)的方向。語(yǔ)文課變著法子搞理性分析，熱衷于語(yǔ)言和文章之外的模式與方法，原本鮮活的文本大多成了詮釋與印證某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或某項(xiàng)讀寫(xiě)技能的范例。原本血肉豐滿、文質(zhì)兼美的文章被肢解，被拆成散裝“零件”。文章的寫(xiě)作技巧、表達(dá)方式、選材、布局、語(yǔ)言特色、重點(diǎn)語(yǔ)段、重點(diǎn)詞句、修辭方法等等的知識(shí)點(diǎn)替代了對(duì)文章內(nèi)容的整體把握。在語(yǔ)文課上，學(xué)生不是在閱讀，而是在做“學(xué)問(wèn)”；不是和作者對(duì)話，而是絞盡腦汁的判斷ABCD。使得語(yǔ)文課不知不覺(jué)遠(yuǎn)離了學(xué)生的心靈，遠(yuǎn)離了“快樂(lè)老家”。遠(yuǎn)離了“語(yǔ)文”，最終丟棄了語(yǔ)文應(yīng)有的“語(yǔ)文”味。學(xué)生以情感的失落和責(zé)任感的喪失為代價(jià)換取知識(shí)的增長(zhǎng)和分?jǐn)?shù)的獲得，學(xué)生中人文關(guān)懷淡薄、行為方式失范，人文精神失落，語(yǔ)文課最終發(fā)揮不出應(yīng)有的價(jià)值取向。

其實(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的，說(shuō)白了也就是兩個(gè)方面，即學(xué)會(huì)吸收和能夠表達(dá)。語(yǔ)言是什么，“從運(yùn)用的角度看，它是一種交際工具；從生成機(jī)制看，它是思維的物質(zhì)外殼；從深層內(nèi)涵看，它是一種文化，一種智慧。或者說(shuō)語(yǔ)言就是人本身，是人的生命形式?！薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文的性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一?！闭?yàn)榇耍Z(yǔ)文課丟棄“語(yǔ)文”，僅僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)失去價(jià)值引領(lǐng)，就意味著真情與個(gè)性的消逝，文學(xué)與文化的流失，想象與創(chuàng)造的衰退，學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)必將整體滑坡。

那么，語(yǔ)文課中的“人文”是指什么呢？我們的祖先在《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，人文是人類社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象的總和。而語(yǔ)文的人文性內(nèi)涵就是指漢語(yǔ)言中包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情，是對(duì)人的一種理性認(rèn)識(shí)，含有情感、意志、態(tài)度和思想觀念等成分。我們讀古今中外的無(wú)數(shù)名篇和名作，積淀在我們頭腦和心中的往往是無(wú)形的精神滋養(yǎng)，而不只是那些具有可操性的表達(dá)技能，其實(shí)這就是語(yǔ)文的“人文”。語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵，特別是新教材，加大了文學(xué)作品的比例，人文內(nèi)涵更加深厚。將這些人文內(nèi)涵挖掘出來(lái)，就成為尋回丟失“語(yǔ)文”的語(yǔ)文課的首要任務(wù)。新教材中選用的孔子、孟子可以讓學(xué)生了解孔孟思想“仁者愛(ài)人”的思想精華，選用的陶淵明可以領(lǐng)略他不為五斗米折腰，不愿與統(tǒng)治者同流合污的風(fēng)采；選用的魯迅可以學(xué)習(xí)魯迅先生“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的精神；選用的朱自清，可以學(xué)習(xí)他“寧可餓死也不吃美國(guó)救濟(jì)糧”的民族氣節(jié)。教材中的多數(shù)篇目，展現(xiàn)了作者的人格魅力，閃現(xiàn)著人性的光輝。學(xué)生在閱讀的文本的過(guò)程中，必定會(huì)他們偉大人格感召，在潛移默化中逐漸形成自己健全的人生哲理和健康的人格情感。在語(yǔ)文課的教學(xué)中，教師應(yīng)該很好的利用這些名篇名作引領(lǐng)學(xué)生走向正確的人生道路，樹(shù)立正確的人生價(jià)值，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文精神、健全人格的目的。

尋回丟棄語(yǔ)文的語(yǔ)文教學(xué)，在挖掘教材人文內(nèi)涵的同時(shí)，更要注重學(xué)生的體驗(yàn)。“體驗(yàn)”的重拾，可以說(shuō)是對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最準(zhǔn)確、最透徹的洞悉與把握，凝集著語(yǔ)文教育多年的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，是對(duì)理論與實(shí)踐深刻反思的心得。無(wú)論從現(xiàn)象學(xué)角度還是從詮釋學(xué)角度去考察，“體驗(yàn)”作為動(dòng)詞，是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷；作為名詞則是個(gè)體的、主體的、內(nèi)在的親歷中的獨(dú)特收獲。它是本體論的，又是認(rèn)識(shí)論的；是手段也是目的，是原因還是結(jié)果。在語(yǔ)文教學(xué)中的“體驗(yàn)”，主要是強(qiáng)調(diào)“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生多種形式體驗(yàn)，珍惜獨(dú)特的感受?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》建議指出：學(xué)生是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主人。語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。既然學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)。同時(shí)教學(xué)內(nèi)容的選擇，評(píng)價(jià)方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。

改變丟棄“語(yǔ)文”的語(yǔ)文課現(xiàn)狀，尋回語(yǔ)文課的人文精神，是擺在語(yǔ)文教師面前的艱巨任務(wù)。只有讓語(yǔ)文教學(xué)回歸“語(yǔ)文”，才能改變語(yǔ)文課忽視為全體學(xué)生的發(fā)展服務(wù)方向，為提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì)打下基礎(chǔ)。

丟棄“語(yǔ)文”的語(yǔ)文課要不得！