武家醫(yī)道之兩儀（二）

周至譓

（接上期）

第三節(jié)陽儀

燥熱、剛強、明亮等，常稱為陽。顯示這種性質的思想、形態(tài)，稱為陽儀。

在自然界里，陽光的熱量將地表的水分蒸騰而起，在空中結成云，化為雨，滋養(yǎng)萬物，這是陽氣在人體內運行的形象寫照。植物靠吸收水分生長，吸收陽光進行光合作用產(chǎn)生氧氣。因此，陽光是生物賴以生存的基礎，人類亦不能脫離這個范疇獨立存在。故《素問》生氣通天論曰：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明?！薄秲冉?jīng)知要》解釋說：“天無此日，則晝夜不分，四時失序，晦冥幽暗，萬物不彰矣。在于人者，亦惟此陽氣為要，茍無陽氣，孰分清濁？孰布三焦？孰為呼吸？孰為運行？血由何生？食由何化？與天之無日等矣。欲保天年，其可得乎？內經(jīng)一百六十二篇，惟此節(jié)發(fā)明天人大義，最為切要，讀者詳之。”

如何才能體會陽氣在人體內運行呢？可以從下面一個小實驗體會陽氣作用于人體時產(chǎn)生的一種感覺。將一根導線一端接在電壓為36伏、電流為10毫安的直流電源的陽極上，導線的另一端接觸人體，這時皮膚會產(chǎn)生一種發(fā)麻的感覺，特別是手背等敏感部位猶其強烈。但導線接在同一個電源的陰極卻不會產(chǎn)生同樣的感覺，這是因為陰極的電壓與大地相同，為零值。

這種觸電感還能在練習氣功的過程中獲得。在練靜坐的時候，肌體會出現(xiàn)蟻爬、觸電感、真氣沖關、真氣循經(jīng)行走等現(xiàn)象，這是人體自身陽氣于體內運行的真實體驗。

人體內的陽氣分為先天和后天兩種。

先天的陽氣，稟受于父母，故名元陽。它是人類繁衍后代的基本物質，推動胚胎發(fā)育生長。現(xiàn)代醫(yī)學證明，男性的Y染色體秉承父系，代代相傳。胎兒離開母體后，元陽藏于玉環(huán)穴，這個部位為仙家丹道的結丹之所，《金匱要略》臟腑經(jīng)絡先后病脈證第一曰：“腠者，是三焦通會元真之處”。脊柱與玉環(huán)穴相對的部位就是命門，元陽通過它表現(xiàn)為命門之火。若胎元不足，嬰兒離開母體后必然發(fā)育遲緩、智能不全、頭頸無力、言語不清、語聲低微。

仙家常說：“先天之真元方能結丹?！惫氏忍斓年枤庵L一身的陽氣，推動人體生長發(fā)育，溫煦臟腑經(jīng)脈、四肢百骸、五官九竅。先天的陽氣充足，則人體生長發(fā)育正常，生殖機能旺盛，臟腑功能諧和，免疫功能周全，生命力強勁，健康長壽，所以它是人體生命活動的原動力。

后天的陽氣由飲食和呼吸產(chǎn)生。此時人已離開母體，故名后天。它包括宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑經(jīng)絡之氣，是功能各異的能量組合。人體通過正常的飲食補充水、蛋白質、碳水化合物、脂肪、纖維、維生素、電解質和微量元素等，各臟腑器官組織按需獲得能源生產(chǎn)不同的能量，這是一種生物電，不同的臟腑產(chǎn)生的生物電電壓和電流各不相同，除了維系本臟腑的正常機能外，它們還通過經(jīng)脈并聯(lián)、串聯(lián)組成的能量網(wǎng)合成人體正常生命活動所需的總能量，用祖國傳統(tǒng)醫(yī)學理論表述，它們就是宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑經(jīng)絡之氣。

宗氣由肺吸入的清氣與脾運化的水谷精氣結合而成，積于胸中。它有兩個基本功能：一是走氣道以助呼吸，二是貫心脈而行血液。故《靈樞》邪客說：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉?！彼煞呜炄胄拿}，同時經(jīng)肺的宣發(fā)、肅降，上出咽喉、鼻竅，下蓄氣海丹田，由氣街注入足陽明胃經(jīng)散布全身，因此，語音、呼吸的強弱和嗅覺是否靈敏都與它的盛衰有關。在推動血液運行的過程中，它的盛衰亦關乎肢體的寒溫和活動能力、視聽的感知能力和心博的強弱以及節(jié)律等。

營氣是脈中之氣，起濡養(yǎng)的功能。脾胃消化吸收的水谷精微化生為營氣，由脾上輸入肺，與肺吸入的自然界中的清氣結合，下行貫注于心脈，在心陽的作用下赤化而成血液。脾胃是血液化生的源頭，所以被稱為后天之本。

營氣行經(jīng)五臟六腑、大腦、生殖器官，輸送和調劑各臟腑器官組織所需的陰津物質，協(xié)調各臟腑之間的氣機，將各臟腑的精氣輸送到本經(jīng)經(jīng)脈所屬的官竅、肌肉和皮膚。

衛(wèi)氣是“水谷之悍氣”，行于脈外以保衛(wèi)機體不被外邪侵犯，故而得名?！鹅`樞》本臟說：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也。”它有三大功能：一、護衛(wèi)肌表，抵御外邪入侵；二、溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛等；三、調節(jié)腠理開合、汗液排泄。衛(wèi)氣行于脈外，循經(jīng)絡貫通全身內外，一晝夜行五十周，晝行二十五周，夜行二十五周，周而復始，運行不息。又因肺主皮毛、脾主肌肉，衛(wèi)氣與脾肺二臟密切相關，故脾肺功能的強弱決定衛(wèi)氣的強弱。

營衛(wèi)二氣俱由水谷精氣化生，《靈樞》營衛(wèi)生會說：“清者為營，濁者為衛(wèi)?！睜I在脈中，衛(wèi)在脈外；營氣為陽中之陰，衛(wèi)氣為陽中之陽；營氣主營養(yǎng)，衛(wèi)氣主衛(wèi)外，兩者相輔相成，維持機體正?；顒?。若營衛(wèi)不和，將導致機體出現(xiàn)各種病態(tài)。

臟腑之氣由兩者合成，一為臟腑自生之氣，二為元氣分布于臟腑及經(jīng)絡之氣。臟腑之氣細分為心陽、心氣，肝陽、肝氣，脾陽、脾氣，腎陽、腎氣，胸陽、肺氣，膽氣，胃氣和膀胱之氣。臟腑之氣通過各自所屬經(jīng)絡與五官九竅相連，可以由體表官竅診察臟腑之氣的盛衰?！鹅`樞》脈度說：“肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣?！?/p>

臟腑之氣充盈調和，則臟腑功能正常，各臟腑之間協(xié)調配合，內毒無法興起，外邪不能相侵，人體各項機能正常，活動能力強，精力旺盛，官竅聰明，神采飛揚。反之則神疲力倦，百病叢生。

經(jīng)絡之氣特指奇經(jīng)八脈的陽氣，由元陽分布于其中，是人體元陽的一部分。奇經(jīng)八脈中，督脈、陽維、陽蹺為陽脈，命門居督脈之中，元陽通過它表現(xiàn)為命門之火，命門為元陰的居所，命門之火就是水中之火即真火，所以，督脈為陽脈之海。陽維脈、陽蹺脈是督脈的輔助，把元陽的作用向外延伸。

后天的陽氣雖由水谷精微與呼吸化生，但須受先天的陽氣助長方能強盛。而先天的陽氣亦須得到后天的陽氣滋養(yǎng)才不致枯竭，故兩者相輔相成、缺一不可。

總而言之，陽氣主宰生命的活動。而在陽氣的組合中又有根本的分別，通常人體的元陽、心陽、腎陽、督陽相互協(xié)調，統(tǒng)領一身之陽氣。元陽為先天陽氣的根本，督陽為后天陽氣之根，腎陽為后天陽氣之本，心陽為諸陽之首。一般來說，陽氣的盛衰與陰津密切相關，人體的陰陽相互依存、相互為用，只有在兩者協(xié)調平衡的狀態(tài)下，陽氣才能發(fā)揮正常機能，所以陰津是陽氣的能源。

第四節(jié)三奇

修真之士通過入定，將人體生命活動中的陰陽兩儀從互根、消長、轉化這一系列運動中暫停，就連呼吸這種最基本的生命活動亦降至最低點，達到蛇眠龜息的境界，在“滅盡定”的狀態(tài)下回到陰陽互根的原始無極狀態(tài)，這種逆向的行為超越了《陰陽學說》的范疇，代之以“精、氣、神”三奇為主導。這就是前人所說的“不事百草而事守一，不尚九候而尚三奇”。

父精母血合而為一，孕育生命。胚胎成形，始生一穴，藏太一之元陽真氣，為一身臟腑之總俞，因其狀如玉環(huán)，故名玉環(huán)穴。復生兩穴，居其前后。一穴在其前，藏元神，謂神闕；另一穴居其后，藏元陰，謂命門。此即太一生兩儀，合而為三奇，先天精、氣、神也。

武家奉精、氣、神為三寶，在武學修為中由始至終都想方設法使它們強盛不衰，“外練筋骨皮，內練精氣神”是武家經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪。

祖國傳統(tǒng)醫(yī)學體系將精列為陰、氣分為陽，神則不知列在哪里?！端貑枴诽煸o大論曰：“陰陽不測謂之神。”故武家醫(yī)道將陰陽不能囊括之神，列為陰陽之外的第三類物質。

神亦有先天與后天之分。

先天之神，又稱元神。元神同樣稟受于父母?！鹅`樞》本神篇曰：“兩精相搏謂之神?！比顺錾?，元神藏于神闕。元神統(tǒng)攝后天之神，主宰人生命活動的整個過程，當元神耗盡時生命就走到盡頭。所以，元神充足，人的生命力就旺盛，不過度損耗元神是養(yǎng)生保健的根本。

人出生后，心識逐漸成長?！鹅`樞》天年篇曰：“血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！边@種以心為舍的神就是后天之神，又稱識神或欲神。它其實是一個完整的精神系統(tǒng)，由神、魂、魄、意、志、思、慮、智組成。這個系統(tǒng)的主從關系就如《靈樞》本神篇曰：“隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！?/p>

古人說：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，乃后天所染氣稟之性也。”元神與識神的關系猶如一對父子，在母體時只有元神活動，出生后在元神的統(tǒng)攝下識神漸長，如父攜子；識神成長后，蒙蔽元神，猶子侮父。如果識神不懂得為人子之道，任由元神衰亡，則識神亦不長久；若明白反哺之理，行“煉神還虛”之道，如孝子供養(yǎng)父母，則元神日壯，長壽可期。

這是一個逆向的過程，所以需要修煉。修煉的步驟即“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”。“虛”的狀態(tài)，類似處于母體時元神獨一的狀態(tài)，只有在這種狀態(tài)下元神才能日益壯大，這是武家之醫(yī)由術入道的途徑。正如《武術匯宗》所說：“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫覺知，則空洞之中，仿佛似見元神懸照于內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也?！?/p>

由“兩精相搏謂之神”可知，神由精所化生，所以組成精神一詞，故武家有“精足則神完，神完則氣充”之說，《易筋經(jīng)》更加肯定“精乃壯之本”，也就是說元精化生元神，后天之精化生后天之神，先天和后天是兩個不同的循環(huán)系統(tǒng)，它們的交匯點就是“精”這種基礎物質。

后天之精由飲食水谷在先天之精的推動下與吸入的清氣共同作用所化生，先天之精亦需后天之精的供養(yǎng)才不會枯竭。這個過程是如何進行的呢？古人說：“元神見而元氣生，元氣生則元精產(chǎn)矣?！庇纱丝梢娋?、神三者之間的關系，故《素問》生氣通天論曰：“陽氣者，精則養(yǎng)神”，《素問》六節(jié)藏象論說：“氣和而生，津液相成，神乃自生”。

人體的神不是一個抽象的概念，它的盛衰是可以通過神態(tài)表現(xiàn)出來的。在望、聞、問、切四診中，辨神被列為望診第一要訣，通過眼神可以審察五臟六腑之精氣是否調和、充盈?！鹅`樞》大惑論說：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為精?！边@些精氣與眼神結合，就是精神的表現(xiàn)。臉面的神態(tài)同樣反映五臟六腑精氣的盛衰，這是因為心之華在面?！端貑枴缝`蘭秘典論說：“心者，君主之宮，神明出焉。”《靈樞》邪客篇還說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也?！?/p>

《中醫(yī)學基礎》認為：“心神主持人的精神、意識、思維活動，并統(tǒng)領協(xié)調五臟六腑的生理功能和氣血津液的運行。心神的作用，實際上是大腦的機能，是大腦對機體的統(tǒng)帥作用和對外界事物的反映?！边@里所說的心神當然是后天之神，即識神。現(xiàn)代醫(yī)學史上不乏病人腦死亡后依然可以在渾渾噩噩的元神驅動下生存一段時間直至完全死亡的記載，亦有報道稱個別長期練氣功者在不吃不喝的無意識狀態(tài)下可以生存一段時間。

佛教凈土宗著名的曇鸞祖師生活在距今一千多年前的北魏年間，他的肉身舍利安放在山西晉中綿山正果寺，全身皆被塑封，唯獨手指無法封存，原因是他的指甲至今還在生長。這個現(xiàn)代科學無法解開的迷團，據(jù)釋家權威人士解釋，它與元神有關。

武家的“煉精化氣，煉氣化神”不是一句說辭，而是一門實實在在的功課。嶺南洪拳的鐵線拳就專司此法。練拳時要求提襠，將精氣上提至中脘穴，以煉精化氣，典型的招式是“掩護丹田”；將丹田之氣循督脈提上大腦，以煉氣化神，典型的招式是“二虎藏蹤”。“煉精化氣”使氣聚中脘，調和五臟六腑，防治高血壓、糖尿病、心臟病等臟腑疾?。弧盁挌饣瘛笔寡獨庵芰黝^部，改善大腦供血，防治阿爾茨海默綜合癥、帕金森病等腦神經(jīng)疾病。

（未完待續(xù)）

（編輯/劉強）