《之江新語(yǔ)》中綠色發(fā)展理念的哲學(xué)意蘊(yùn)

陳豪

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平；《之江新語(yǔ)》；綠色發(fā)展

摘要： 《之江新語(yǔ)》是習(xí)近平在浙江任職期間撰寫的系列短評(píng)文集，意蘊(yùn)豐富、可讀性強(qiáng)。其中包含的生態(tài)文明建設(shè)思想和綠色發(fā)展理念新穎獨(dú)到。習(xí)近平提出“發(fā)展觀決定發(fā)展道路”，重視發(fā)揮科學(xué)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的促進(jìn)作用；提出抓好生態(tài)省建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)，體現(xiàn)了推動(dòng)量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的思想；提出“讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根”，激活先進(jìn)文化作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的作用；提出要建設(shè)“兩型”社會(huì)，重視激發(fā)合適形式對(duì)內(nèi)容的積極作用；提出要“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)雙贏”，內(nèi)蘊(yùn)“重點(diǎn)論”、“兩點(diǎn)論”對(duì)立中相統(tǒng)一的理念。

中圖分類號(hào)： A811；X22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435（2017）02014407

Key words： Xi Jinping； Zhijiang New Words； green development

Abstract：

Zhijiang New Words is an important book written by Xi Jinping during his term of office in Zhejiang， rich in meaning and readable. In this book the construction of ecological civilization and the idea of green development are innovative. It puts forward the idea that “development concept determines development path”， which pays attention to scientific social consciousness' role for the promotion of social existence； the construction of ecological province is a longterm strategic task， which embodies the ideas of promoting quantitative change to qualitative change； “ecological culture is rooted in the whole society”， which pays attention to cultivating and activating the advanced culture as the driving force of social the development； the “two type” society should be constructed， which emphasizes to stimulate the positive role of the right form for content； the “winwin” of economic development and ecological construction should be achieved， which embodies the unity of “two points” and “focus” concepts.

《之江新語(yǔ)》是習(xí)近平在浙江任職期間撰寫的系列短評(píng)文集，意蘊(yùn)豐富、可讀性強(qiáng)。其中包含的生態(tài)文明建設(shè)思想和綠色發(fā)展理念新穎獨(dú)到。

“兩座山論”作為關(guān)于綠色發(fā)展的深刻見解和著名主張，最早出自習(xí)近平寫于2003年8月8日的《環(huán)境保護(hù)要靠自覺自為》一文〖HTK〗（收入習(xí)近平《之江新語(yǔ)》）。盡管此文沒有明確使用“生態(tài)文明”或“綠色發(fā)展”的字樣，但是習(xí)近平在此文及在此前后撰寫的系列短評(píng)中，提出了構(gòu)建綠色浙江的設(shè)想，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)行了深入而切實(shí)地思考。學(xué)習(xí)和研讀《之江新語(yǔ)》，有助于推進(jìn)當(dāng)前和今后的綠色發(fā)展，為我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明找到思想指引和理論支撐。

一、發(fā)展觀決定發(fā)展道路：發(fā)揮科學(xué)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的促進(jìn)作用

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在相對(duì)于社會(huì)意識(shí)具有事實(shí)和邏輯上的先在性，因此，前者對(duì)后者的作用是本源性和決定性的。同時(shí)，馬克思主義也認(rèn)為，擁有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在而言不是完全消極被動(dòng)的，它可以能動(dòng)地反作用于后者，尤其是科學(xué)的社會(huì)意識(shí)還能夠有力地促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系來看，科學(xué)社會(huì)意識(shí)之所以能夠發(fā)揮廣泛深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，主要是由于它在正確反映社會(huì)存在的同時(shí)，能夠?qū)κ挛锏陌l(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行正確地分析與預(yù)測(cè)?？茖W(xué)發(fā)展觀作為豐富了馬克思主義發(fā)展理論的戰(zhàn)略思想就是這樣的科學(xué)社會(huì)意識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，武裝共產(chǎn)黨的理論根本不是什么教條，而是使其開展實(shí)踐活動(dòng)不致迷失方向的燈塔，并提出“發(fā)展觀決定發(fā)展道路”[1]93的論斷。這主要是基于以下兩方面的考慮：

一方面，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)前階段，需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)堅(jiān)持科學(xué)理論武裝頭腦這一黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遭受嚴(yán)重挫折后，正是由于以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，認(rèn)識(shí)到了馬克思主義中國(guó)化的必要性，提出并實(shí)踐了有別于蘇俄搞中心城市暴動(dòng)的工農(nóng)武裝割據(jù)道路，經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，才創(chuàng)立了新中國(guó)。1949年后，我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)典理論的本土化、時(shí)代化與大眾化，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義武裝頭腦，使社會(huì)主義中國(guó)以新的巨大成就而備受矚目。進(jìn)入21世紀(jì)后，以胡錦濤為總書記的中共中央在總結(jié)30多年改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，吸取借鑒國(guó)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與理論，提出了科學(xué)發(fā)展觀，這是對(duì)我國(guó)一個(gè)時(shí)期以來粗放增長(zhǎng)的沉痛教訓(xùn)作出反思的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在1985-2000年的高速增長(zhǎng)期間，每創(chuàng)造1美元的GDP，就要消耗為美國(guó)的43倍、日本的115倍的能源。全球10大環(huán)境污染城市，8座位于中國(guó)；流經(jīng)城市的河流7/10的河段被污染，100多座城市嚴(yán)重缺水。[2]這就表明， 盡管中國(guó)的GDP保持了快速增長(zhǎng)， 然而，社會(huì)財(cái)富與居民的生活質(zhì)量并不與此同步。因此，習(xí)近平指出：“磨刀不誤砍柴工，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。在思想認(rèn)識(shí)上的收獲，比我們?cè)诎l(fā)展上的收獲更有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。”[1]83強(qiáng)調(diào)在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀上，必須花力氣、下功夫，扎實(shí)推進(jìn)廣大干部群眾的思想統(tǒng)一工作。因?yàn)閭鹘y(tǒng)粗放型的增長(zhǎng)方式，將使環(huán)境資源的支撐難以為繼，那種“好日子”終有坐吃山空的一天。所以，科學(xué)發(fā)展觀明確了發(fā)展必須是可持續(xù)的內(nèi)在規(guī)定性。習(xí)近平說，當(dāng)這番道理被點(diǎn)破說明時(shí)，大家不覺得深?yuàn)W隱晦；但如果沒有揭示出來，人們就未必意識(shí)得到，在實(shí)踐中還可能會(huì)忽略，而一旦忽略，許多問題就會(huì)出現(xiàn)，甚至還會(huì)致使一些問題越發(fā)嚴(yán)重。正是存在偏差的發(fā)展現(xiàn)實(shí)“倒逼”著人們必須更新發(fā)展理念。只有覺悟了，盡快行動(dòng)，才能夠擺脫“倒逼”變得主動(dòng)，科學(xué)發(fā)展觀也才能夠落地生根。

另一方面，反思以資源消耗為主要特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的弊端與危害，必然要提出和堅(jiān)持促進(jìn)人與自然和諧相處的新發(fā)展觀。人與自然關(guān)系的歷史是貫穿整個(gè)人類史的基本內(nèi)容。自然界是人類產(chǎn)生的前提，也是人類社會(huì)存在和延續(xù)不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。人為了維持生存，就要不斷地與自然界進(jìn)行必需的交換，包括物質(zhì)的、信息的、能量的等等。在人與自然的統(tǒng)一體中，人是主動(dòng)的靈活的一方。自然作為受動(dòng)的一方，是自發(fā)的存在，無法對(duì)人的生存與發(fā)展需要提供心領(lǐng)神會(huì)式的保障服務(wù)。大自然只是人的衣食來源，并不是衣食本身。人必須通過自身勞動(dòng)去變革自然界，才能從中獲取各類生產(chǎn)資料和生活資料。隨著實(shí)踐水平與認(rèn)識(shí)能力的不斷進(jìn)步，人類越發(fā)能夠給自然界打上自身的印記，也越發(fā)能夠變天然自然為人化自然。資源能源的有限性、時(shí)效性與人的欲望的無限性、多樣性是一種永恒的矛盾。人類社會(huì)在生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)生活困窘的時(shí)期，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞有限，而工業(yè)文明以前所未有的驚人的生產(chǎn)力塑造了數(shù)個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化，同時(shí)對(duì)人類生存與地球生物存活造成了嚴(yán)重威脅。馬克思主義認(rèn)為，在人類對(duì)自然界直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)中，存在著“人”和“物”兩種尺度。任何成功的實(shí)踐，不僅是人以自身為尺度去改變自然，同時(shí)，也是對(duì)“物的尺度”的遵循過程。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一才是有效有益的人類活動(dòng)。因此，為避免歐美式現(xiàn)代化的弊病，我們必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)的工業(yè)化道路，在污染環(huán)境的盲目發(fā)展上不能再執(zhí)迷不悟，否則，必然要給后世子孫留下沉重負(fù)擔(dān)，按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，協(xié)調(diào)推進(jìn)環(huán)境、人口與資源等各項(xiàng)工作[1]37是唯一的出路。

二、抓好生態(tài)省建設(shè)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)：學(xué)習(xí)和掌握轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的辯證法

生態(tài)破壞是一種疑難雜癥，由多種因素所致，包括不相宜的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、負(fù)效應(yīng)嚴(yán)重的落后生產(chǎn)方式、人們不良的生活習(xí)慣等等，因此，治理這樣一種社會(huì)生態(tài)病，如果幻想指日可愈，奢望一兩副藥就能根除，急于求成，事實(shí)上就是陷入了激變論的誤區(qū)，非但于事無補(bǔ)，反而會(huì)事與愿違。正確的態(tài)度與做法是要堅(jiān)持科學(xué)精神，多措并舉、綜合治理、精心調(diào)養(yǎng)、長(zhǎng)久為功，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，才是真正的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平指出，生態(tài)省建設(shè)是發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的諸多方面。在推進(jìn)這一浩繁的系統(tǒng)工程的建設(shè)中，不能抱著所謂的順其自然的態(tài)度，拈輕怕重。因?yàn)楦牧贾髁x的態(tài)度會(huì)遷延時(shí)日，加重生態(tài)失衡的病情。只有正視矛盾，有勇氣迎難而上，“真正沉下身子，痛下決心、真下決心”才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？傊闵鷳B(tài)省建設(shè)，急躁冒進(jìn)搞面子工程與消極無為的順其自然，都是要避免的錯(cuò)誤傾向，充分估計(jì)建設(shè)中的困難與矛盾，清醒認(rèn)識(shí)建設(shè)的長(zhǎng)期性與艱巨性，才能切實(shí)做好打贏這一場(chǎng)耐久戰(zhàn)的精神心理準(zhǔn)備。為此，習(xí)近平主張領(lǐng)導(dǎo)干部要著力做好以下兩方面工作：

一方面，努力具備順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)。如何通過綠色發(fā)展建設(shè)生態(tài)文明？如何做到既掙得金山銀山，又保護(hù)好綠水青山？這在發(fā)展社會(huì)主義的實(shí)踐中是沒有先例可循的。就西方發(fā)達(dá)國(guó)家的情況而言，注重協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新的發(fā)展理念也只是到了20世紀(jì)七八十年代才逐漸進(jìn)入了它們的發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中。因此，面對(duì)我們的知識(shí)儲(chǔ)備、能力水平、素質(zhì)狀況還滿足不了時(shí)代要求的新的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平指出，我們一定要發(fā)揚(yáng)黨的不斷學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)化活到老、學(xué)到老的觀念，“主動(dòng)來一場(chǎng)‘學(xué)習(xí)的革命，切實(shí)把外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺，成為自己的一種興趣、一種習(xí)慣、一種精神需要、一種生活方式”。[1]41在學(xué)習(xí)理論新知上，有信心、有辦法依次達(dá)到治學(xué)三境界，經(jīng)歷了抵得住誘惑、耐得住寂寞的“獨(dú)學(xué)”，和潛下心來不畏辛勞的“苦學(xué)”這兩重境界，在實(shí)踐中具備了從理論的層次進(jìn)行觀察和思考的能力，當(dāng)“驀然回首”時(shí)，就能于凌亂蕪雜的生活表象中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)。他說，只有領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)、深入學(xué)習(xí)、持久學(xué)習(xí)，真正做到了靠學(xué)習(xí)來增長(zhǎng)知識(shí)、啟迪智慧，學(xué)以致用，在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際工作中，就能做到處變不驚。如果領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的新的偉大實(shí)踐，不故步自封安于做外行，有鉆進(jìn)去，逐漸成為內(nèi)行的真誠(chéng)意愿與方法，那么就有機(jī)會(huì)成為學(xué)習(xí)型創(chuàng)新型領(lǐng)導(dǎo)干部。有本領(lǐng)去化解難題、干事興業(yè)、造福百姓，在人民群眾中的威信也就能樹立起來。把群眾團(tuán)結(jié)組織起來，喚醒了人民的力量，推進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)省也就有了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

另一方面，學(xué)習(xí)和掌握轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的辯證法。習(xí)近平指出，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，可能會(huì)有一個(gè)陣痛期。[1]158為避免因轉(zhuǎn)變方式而減緩經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，致使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大的波動(dòng)，我們應(yīng)有充分的思想準(zhǔn)備，既要反對(duì)胸?zé)o全局的瞎子摸象，又要反對(duì)紙上談兵，對(duì)待實(shí)際工作中的具體問題處置浮泛無當(dāng)。他主張，首先要分析認(rèn)清局部與全局的關(guān)系。既學(xué)習(xí)曹沖稱象，懂得從宏觀著眼；又學(xué)習(xí)庖丁解牛，善于從微觀著手。[1]243其次要正確理解與把握“富”與“綠”的關(guān)系。既不能只顧“綠”，不管“富”，使群眾因生活得不到有效改善，而缺乏“綠”的主動(dòng)性、積極性；也不能只顧“富”，不管“綠”，造成環(huán)境污染，資源能源透支，最終使“富”無法持續(xù)，“富”得不健康、問題成堆。習(xí)近平提出，在論證相關(guān)決策、敲定配套措施時(shí)，必須要拿捏好分寸，不失度，把握得準(zhǔn)平衡點(diǎn)。他認(rèn)為，只有既照顧眼前利益，又不傷害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使轉(zhuǎn)方式和經(jīng)濟(jì)較快增長(zhǎng)良性循環(huán)，兼顧“綠”與“富”，才是綠色發(fā)展的真意，綠色發(fā)展也才能真正落到實(shí)處。

三、讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根：激活先進(jìn)文化作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的作用

習(xí)近平認(rèn)為，推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，是大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要方面和體現(xiàn)。搞生態(tài)省建設(shè)，不僅是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的一場(chǎng)深刻變革。在全社會(huì)培育和建設(shè)生態(tài)文化，是綠色浙江建設(shè)能夠順利開展的不可缺少的前提條件。由于生態(tài)文化的核心是一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念，[1]48本質(zhì)上是一種反對(duì)迷信落后、抵制傳統(tǒng)糟粕和外來腐朽因素、開放博采、維護(hù)群眾切身利益的先進(jìn)文化，因此，習(xí)近平指出，要發(fā)揮其作為先進(jìn)文化的促進(jìn)作用，認(rèn)真做好以下兩方面工作：

一方面，遵循認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般過程，“提升群眾的環(huán)保意識(shí)”。習(xí)近平總結(jié)道：“像所有的認(rèn)知過程一樣，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)”，存在著一個(gè)從不以為其為問題到深以為然，“由自然自發(fā)到自覺自為的過程”。[1]13只要金山銀山，不顧綠水青山，對(duì)吃祖宗飯，斷子孫糧式的發(fā)展渾然不覺，是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段；意識(shí)到了自然條件與生態(tài)環(huán)境的重要，有了一定的保護(hù)意愿和行動(dòng)，但是是只顧自家的綠水青山，以鄰為壑，是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段；認(rèn)識(shí)到了地球是我們共存的家園，這個(gè)家園在浩瀚無垠的宇宙中是絕無僅有的，生態(tài)問題無邊界，保護(hù)環(huán)境是全球各地區(qū)人民共有的責(zé)任，生態(tài)建設(shè)成為了許多人不約而同或相約聯(lián)動(dòng)的自主行動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的第三個(gè)階段。不過，人由于受到自身生理因素、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力等等的限制，其認(rèn)識(shí)的過程有快有慢，水平也高下不一。為培養(yǎng)促成人們的環(huán)保意識(shí)，縮短其從偶一為之到慣性而為的過程，就要通過有力有效的宣傳教育，發(fā)揮文化對(duì)人的浸染與塑造功能。在這一過程中，不僅要重視顯性文化的培育功能，也要注重借助隱性文化的塑造力量。因?yàn)槲幕鳛橐环N潛在的慣性力量，可以影響和制約人們的思維，使人們的認(rèn)知具有一定的篩選性和傾向性。因此，黨和政府就要有意識(shí)地發(fā)展生態(tài)文化，長(zhǎng)期不懈地努力倡導(dǎo)健康的出行方式和消費(fèi)方式，使其成為全社會(huì)一致認(rèn)可的價(jià)值理念，讓全體社會(huì)成員逐步具有可持續(xù)發(fā)展的意愿與行動(dòng)。由此，在改善人們的居住環(huán)境與生存質(zhì)量的同時(shí)，人自身也能夠得以解放與發(fā)展。正如恩格斯指出的：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵3]456

另一方面，把生態(tài)文化蘊(yùn)含的理念和準(zhǔn)則滲透在社會(huì)生產(chǎn)生活的各方面。習(xí)近平認(rèn)為，我們看生態(tài)文化是不是在全社會(huì)落地生根，就要審視這些合理的行為準(zhǔn)則與科學(xué)的價(jià)值理念，是否自覺貫徹和內(nèi)蘊(yùn)在人們的各種生產(chǎn)和生活行為之中。例如，在城市建設(shè)中，是否全面考慮設(shè)計(jì)規(guī)劃、選用建筑材料對(duì)城市居住條件和生態(tài)環(huán)境的影響；在產(chǎn)品生產(chǎn)中，是否達(dá)到了綠色環(huán)保與質(zhì)量安全的標(biāo)準(zhǔn)；在日常生活中，是否自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生、愛惜資源能源、善待地球上的各種生命等。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，必須奠定社會(huì)大眾廣泛認(rèn)同與自覺自為這一基礎(chǔ)性工程。在這一問題上，習(xí)近平主張人們養(yǎng)成綠色消費(fèi)的生活方式，使這種可持續(xù)的消費(fèi)方式成為一種習(xí)慣。他說，發(fā)展不能單看經(jīng)濟(jì)方面的指標(biāo)，社會(huì)人文環(huán)境方面的指標(biāo)也必須兼顧。[1]73這就意味著，追求人民共同富裕，不能只顧“能掙”，同時(shí)也要考慮“會(huì)花”?！爸灰煌挡粨尣皇苜V，自己的錢想怎么花就怎么花”的流行消費(fèi)觀念似是而非。例如，高爾夫運(yùn)動(dòng)在一些人看來是身份和財(cái)富的象征。隨著改革開放，部分人富起來以后，全國(guó)各地修建了相當(dāng)數(shù)量的高爾夫球場(chǎng)。這種球場(chǎng)建在大塊的土地上，有些占用的還是優(yōu)質(zhì)耕地，耗費(fèi)巨量的水資源，使用的生化制劑給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境帶來了污染，但這一球類的運(yùn)動(dòng)者卻極少。顯然，它是違背生態(tài)文明建設(shè)的理念與規(guī)劃的。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，必須看到資源、環(huán)境等等仍是制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)的突出因素，我們?cè)诎l(fā)展規(guī)劃安排與工作部署監(jiān)督上要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，切實(shí)愛惜資源、保護(hù)環(huán)境，關(guān)鍵要在“節(jié)用”上下功夫出實(shí)招。不打折扣地反對(duì)鋪張浪費(fèi)，堅(jiān)決抵制奢靡享樂的做法。既要GDP，又要綠色GDP，有所為有所不為，使綠水青山源源不斷地生成金山銀山，才是符合國(guó)情與科學(xué)理念的綠色發(fā)展之路。

四、建設(shè)“兩型”社會(huì)：激發(fā)合適形式對(duì)內(nèi)容的積極作用

馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)容決定形式，有什么樣的內(nèi)容，就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)。人的生存繁衍是人類史時(shí)間問題，而許多能源的再生是地質(zhì)史時(shí)間問題，所以，對(duì)于生生不息日益增多的人口而言，有限的資源可以說就是不可再生的。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“對(duì)于既是資源小省、又是經(jīng)濟(jì)大省的浙江來說”，構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)是十分緊迫的一項(xiàng)系統(tǒng)工作。[1]118馬克思主義也認(rèn)為，適合于內(nèi)容的形式能對(duì)其發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容與工作。關(guān)于為什么要大力建設(shè)“兩型”社會(huì)，他說：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你?！?[1]141這是大自然不以人的意愿、好惡為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人力不可違拗。這就指出了建設(shè)“兩型”社會(huì)的必然性，尊重自然，節(jié)制人自身的行為是必由的發(fā)展之路。在怎樣推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)的問題上，他通過《科技創(chuàng)新是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的關(guān)鍵》《結(jié)構(gòu)調(diào)整是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的根本》〖HTK〗（已收入習(xí)近平《之江新語(yǔ)》）等系列文章進(jìn)行了闡述，其內(nèi)蘊(yùn)的邏輯關(guān)系如圖1所示：

在習(xí)近平看來，作為綠色發(fā)展重要方式或支撐的“兩型”社會(huì)建設(shè)，首先是一種社會(huì)形態(tài)的調(diào)整與構(gòu)建過程。歷史唯物主義認(rèn)為，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系與相互作用，整個(gè)社會(huì)生活可以劃分為經(jīng)濟(jì)生活、政治生活與文化精神生活等基本領(lǐng)域。稀缺性是資源的基本屬性，因此，建設(shè)“兩型”社會(huì)就要認(rèn)真反思與充分認(rèn)識(shí)浪費(fèi)資源、濫采濫伐、不當(dāng)消費(fèi)、污染環(huán)境、破壞生態(tài)的嚴(yán)重危害，對(duì)社會(huì)生活的每一領(lǐng)域、環(huán)節(jié)的規(guī)劃和安排都滲透或體現(xiàn)節(jié)約理念，遵循環(huán)保節(jié)約原則。對(duì)此，習(xí)近平指出，在生產(chǎn)領(lǐng)域，要嚴(yán)格管控高耗能、高耗材新項(xiàng)目的上馬，堅(jiān)決淘汰違背生態(tài)文明又不可更新的落后產(chǎn)能，下大力氣形成使資源可以持續(xù)利用與環(huán)境能夠得到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)；在政府工作中，要本著必要、儉省的準(zhǔn)則抓緊辦公硬件與軟件的改造，參考一些民營(yíng)企業(yè)在辦公建筑投入與機(jī)動(dòng)車輛使用上的成本管理，盡快建立科學(xué)的績(jī)效評(píng)估辦法，將厲行節(jié)約與實(shí)際效果納入各級(jí)機(jī)關(guān)目標(biāo)責(zé)任制和干部考核體系中；在思想認(rèn)識(shí)上，要不惜用真金白銀來償還對(duì)環(huán)境的大量欠債，保持寧肯不掙錢，也不要污染的清醒與決心?？傊?，他主張通過“兩型”社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)和生活的綠色化、生態(tài)化，把依賴自然與保護(hù)自然融為一體，使人類社會(huì)與大自然相互生成、相互養(yǎng)育，從根本上協(xié)調(diào)人口、環(huán)境與資源之間的關(guān)系。

其次，建設(shè)“兩型”社會(huì)是一種文明形態(tài)塑造的過程。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是一個(gè)干凈但普遍貧窮的時(shí)代。人類由于生產(chǎn)力水平的不足，為滿足生存不得不犧牲自身的主體性屈從于自然，自然對(duì)人的奴役成為人與自然外在統(tǒng)一的重要內(nèi)容。人為了擺脫自然的束縛，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)達(dá)，必然會(huì)以另一種文明形態(tài)將其取代，這種文明形態(tài)就是工業(yè)文明。工業(yè)文明盡管翻轉(zhuǎn)了此前的人與自然的關(guān)系，使人屈從于自然的主體性得以舒張，但卻出現(xiàn)了新的偏執(zhí)，突出的表現(xiàn)是生態(tài)由于不堪人類的非理性行為而危機(jī)重重。對(duì)此，阿諾德·湯因比說，由于人類把幾乎全部的注意都聚焦到了如何將原材料轉(zhuǎn)化為能量與產(chǎn)品方面，社會(huì)成員普遍認(rèn)為這是一個(gè)頗為值得的過程，而對(duì)于這一過程所引發(fā)的后果人們卻不以為然，覺得沒有什么價(jià)值。這就說明，工業(yè)文明追逐的只是人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如果因維護(hù)自然價(jià)值而勞心費(fèi)神，在當(dāng)時(shí)的人們看來是無意義的。[4]事實(shí)上，西方工業(yè)文明還是一種造就了少數(shù)人富裕，大多數(shù)人貧窮，使窮人富人一起忍受骯臟的文明。習(xí)近平認(rèn)為，如果大多數(shù)人都以少數(shù)富人的生活為樣板去追求、效仿，人類文明就可能崩潰。因此，要超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明的弊病，人類當(dāng)然就要走出一條“富?！鼻摇案蓛簟钡陌l(fā)展新路，建設(shè)“兩型”社會(huì)，而與此相對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)就是生態(tài)文明。習(xí)近平認(rèn)為，到了一定時(shí)候金山銀山也買不來綠水青山，但綠水青山卻可以帶來金山銀山。在二者難以兼得的形勢(shì)下，我們必須懂得權(quán)衡機(jī)會(huì)成本，善于選擇，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，創(chuàng)造條件推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)，造成綠水青山不斷生成金山銀山的現(xiàn)實(shí)。

最后，建設(shè)“兩型”社會(huì)是一個(gè)在新的愿景目標(biāo)觀照下漸進(jìn)的過程。“建設(shè)生態(tài)省、打造‘綠色浙江”，這是建設(shè)“兩型”社會(huì)的愿景目標(biāo)。建設(shè)“兩型”社會(huì)與打造“綠色浙江”具有內(nèi)在的契合性，二者都把擺脫污染，建設(shè)和維護(hù)生態(tài)家園作為首要的訴求，回應(yīng)了人民群眾追求高品質(zhì)生活的向往。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，廣大人民期待健康宜居的生存環(huán)境的意識(shí)越發(fā)明朗，呼聲越發(fā)響亮。因此，從執(zhí)政為民的戰(zhàn)略高度著眼，在逐步提高人民經(jīng)濟(jì)生活水平，改善群眾居住條件與設(shè)施的同時(shí)，為全社會(huì)營(yíng)造天藍(lán)水凈、空氣清新的自然環(huán)境也成為了一項(xiàng)義不容辭的重要工作。而建設(shè)“兩型”社會(huì)遵循尊重自然、善待自然的基本理念，實(shí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然關(guān)系，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的良性交互，事實(shí)上本身就是打造“綠色浙江”建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程。

五、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)雙贏：學(xué)會(huì)十根手指彈琴

唯物辯證法啟示人們，事物與事物之間是普遍而又具體地聯(lián)系著的，不可隨意割裂。在深化改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，如果片面武斷、簡(jiǎn)單草率地看問題，難免會(huì)犯下形而上學(xué)的錯(cuò)誤。因此，習(xí)近平提出，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要學(xué)會(huì)辯證分析，正確看待問題，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法論，在實(shí)際工作中學(xué)會(huì)善用“十指彈琴”。[1]62所謂“十根手指彈琴”是說，彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但如果十個(gè)指頭同時(shí)按鍵，那也彈不成曲調(diào)。好的音樂的產(chǎn)生，要求十根手指相互配合，動(dòng)作起來符合節(jié)奏。[5]1443這是圍繞解決主要矛盾，抓好工作全局的一種著名的形象比喻。關(guān)于如何擺脫要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就得破壞環(huán)境，要不傷害環(huán)境經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)乏力的惡性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)“掙得下金山銀山，又護(hù)得住綠水青山”的雙贏，習(xí)近平認(rèn)為，促進(jìn)發(fā)展觀念的更新與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變一刻不能拖延。當(dāng)然，這種人與自然關(guān)系的不斷協(xié)調(diào)并趨向和諧，客觀上要經(jīng)由一個(gè)過程。他說，按照“環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線”理論，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的初級(jí)階段，環(huán)境污染由輕趨重與人均收入的增長(zhǎng)存在著正相關(guān)；到達(dá)某個(gè)拐點(diǎn)后，污染會(huì)減輕，綠色環(huán)境會(huì)逐步恢復(fù)。但以為只要坐等拐點(diǎn)的到來，人均收入或財(cái)富的增多就會(huì)自發(fā)地資助環(huán)境質(zhì)量的改善，是一種沒有根據(jù)的盲目樂觀。他提醒道：“這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)將使我們不得不重蹈‘先污染后治理或‘邊污染邊治理的覆轍，最終將使‘綠水青山和‘金山銀山都落空。”[1]223“掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉”，[5]1131要綠色發(fā)展，就必須積極作為，敢于作為，千萬(wàn)不可對(duì)污染環(huán)境與破壞生態(tài)的現(xiàn)象、問題采取聽之任之的消極態(tài)度。

一方面，推動(dòng)全省經(jīng)濟(jì)布局不斷優(yōu)化。習(xí)近平說，走新型工業(yè)化道路決不是到處都辦工業(yè)，應(yīng)當(dāng)是宜工則工，宜農(nóng)則農(nóng)，宜開發(fā)則開發(fā)，宜保護(hù)則保護(hù)。[1]186綜合運(yùn)用“加減乘除法”：加法，即促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，增加經(jīng)濟(jì)總量；減法，即縮減資源消耗、減輕生態(tài)破壞、減少污染排放；乘法，即更新推廣適用科技，增強(qiáng)勞動(dòng)者素質(zhì)；除法，即推動(dòng)人口向城市集聚與向外遷移。統(tǒng)籌安排合作項(xiàng)目，做好“四個(gè)傾斜”：即重點(diǎn)向生態(tài)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)傾斜，向城市和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域傾斜，向科技、教育、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)傾斜，向勞務(wù)有序?qū)ν饬鲃?dòng)項(xiàng)目?jī)A斜；同時(shí)，限制資源高消耗、污染物高排放的工業(yè)企業(yè)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移或擴(kuò)散。[1]94欠發(fā)達(dá)地區(qū)必須避開“環(huán)境換取增長(zhǎng)”的老路，走“環(huán)境優(yōu)化增長(zhǎng)”的新路，真正做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)并進(jìn)，才能既灌注好“金山銀山”，又能使“綠水青山”欣欣向榮。

另一方面，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力促進(jìn)低碳消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。習(xí)近平指出，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是減輕資源壓力，擺脫能源困窘，避免傷害環(huán)境，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)持續(xù)發(fā)展的必然要求。他說，浙江省資源比較短缺，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的資源量卻很大；環(huán)境的消化能力、承載容量比較小，但龐大體量的經(jīng)濟(jì)造成的廢棄物又很多；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的層次比較低，但廣大群眾對(duì)生活環(huán)境的質(zhì)量要求又很高。這些矛盾倒逼著我們必須在實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)上現(xiàn)在就開步走，千方百計(jì)在資源的高效利用與重復(fù)利用上出實(shí)招、見成效。要從廣泛宣傳、加強(qiáng)政策引導(dǎo)、完善法規(guī)體系、深入研究發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)支撐和保障、抓試點(diǎn)示范和不同層面的有序推進(jìn)等方面，全方位開展工作，在典型示范中引導(dǎo)公眾參與建立循環(huán)型社會(huì)。在這一問題上，他特別強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)律來因勢(shì)利導(dǎo)。他說，如果資源性產(chǎn)品的價(jià)格偏低，那么企業(yè)對(duì)巨量耗費(fèi)的資源就不會(huì)心存愛惜，不易主動(dòng)采取節(jié)約措施。由于“價(jià)格是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資源配置效率的‘牛鼻子”，所以，如果通過宏觀調(diào)控抓住了它，那么就可以說抓住了矛盾的主要方面。[1]172使厲行節(jié)約者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的利益與機(jī)會(huì)，使不知愛惜資源能源者付出更大的成本與代價(jià)，由此，就能有力地推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。據(jù)《今日浙江》記者統(tǒng)計(jì)，截至2004年11月，浙江全省有兩百家左右的單位通過了ISO14000認(rèn)證，八十多項(xiàng)產(chǎn)品獲得環(huán)境保護(hù)標(biāo)志產(chǎn)品認(rèn)證。[6]這說明，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持綠色發(fā)展，當(dāng)時(shí)在浙江已見初步成效。

總之，在習(xí)近平看來，促進(jìn)綠色發(fā)展與追求“兩座山”是內(nèi)在一致的。綠色發(fā)展觀或者說“兩座山論”作為一種發(fā)展理念和生態(tài)文化，必須貫徹到區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展與城鄉(xiāng)的一體化進(jìn)程中。各地在發(fā)展導(dǎo)向、生產(chǎn)力布局、政績(jī)考核與財(cái)政政策等方面的相關(guān)規(guī)劃與安排不能千篇一律，必須堅(jiān)持把綠色發(fā)展理念與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合。

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責(zé)任編輯：陸廣品