蘇派教學：“江蘇創(chuàng)造”的價值堅守與范式轉(zhuǎn)型

曹春華

【摘 要】作為根植于江蘇教育史，并將在江蘇教育史乃至中國教育史上留下濃墨重彩的“蘇派教學”人物群體及其事件，濃縮著江蘇基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的歷史，作為基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的“江蘇創(chuàng)造”和江蘇教育研究的“本土話語”，必然會在基礎(chǔ)教育新一輪改革和發(fā)展中“發(fā)生無限力量”，并指引著江蘇基礎(chǔ)教育的“前程”，規(guī)范著江蘇基礎(chǔ)教育的“旁趨”，又在范式的轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)造出江蘇基礎(chǔ)教育更加光輝燦爛的未來。

【關(guān)鍵詞】蘇派教學 價值堅守 范式轉(zhuǎn)型

一、蘇派教學：“江蘇創(chuàng)造”的時代命題與歷史貢獻

（一）蘇派教學是教育領(lǐng)域的“江蘇創(chuàng)造”

為搶抓經(jīng)濟全球化和新技術(shù)浪潮席卷而來的機遇，應對發(fā)展要素制約的挑戰(zhàn)，2006年江蘇就做出了“增強創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型省份”的決策部署，吹響了從“江蘇制造”向“江蘇創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型的號角，逐步實現(xiàn)主要依靠科技進步與創(chuàng)新推動經(jīng)濟社會發(fā)展。創(chuàng)新型的科技需要創(chuàng)新型的人才，創(chuàng)新型的人才培養(yǎng)依靠創(chuàng)新型的教育。正如沈健同志指出，在“建設(shè)教育強省和人力資源強省”的歷史過程中，一批江蘇教育人“立足基層一線，根植江蘇大地，潛心鉆研教學，注重經(jīng)驗積累，用愛和責任樹立了品牌，形成了風格”，催生出“蘇派教學”和“蘇派名師”。因此，蘇派教學是新時期基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的“江蘇創(chuàng)造”。

（二）蘇派教學是江蘇教研的“本土話語”

盡管直到2010年才首次提出了“蘇派教學”的概念，但蘇派教學客觀存在的歷史，比其被理論界發(fā)現(xiàn)悠久得多，至少可以追溯到新中國成立。進入新時期，江蘇經(jīng)濟社會負載著“兩個率先”的歷史重任，而教育又在“兩個率先”中處于先導性、基礎(chǔ)性和全局性的重要地位。江蘇省確立了“到2015年……率先建成教育強省;到2020年……建成學習型社會和人力資源強省”的目標。教育科研是教育教學的第一生產(chǎn)力，但“鞋子合不合腳，自己穿著才知道”，蘇派教學就是在各時期江蘇教育人聚焦既定階段目標，立足江蘇實際，直面現(xiàn)實問題，形成的更加有效的江蘇教研的“本土話語”。

（三）蘇派教學是江蘇課改的“群體應答”

“課程是實現(xiàn)教育目的的重要途徑，是組織教學活動的主要依據(jù)”，課程改革的最終目的，是通過不斷優(yōu)化的課程結(jié)構(gòu)和課程實施，煥發(fā)出課堂的“生命活力”。領(lǐng)風氣之先的江蘇教育人，始終走在課程改革的前列，早在1990年，江蘇便首次明確了“素質(zhì)教育”的方向，1991年召開素質(zhì)教育研討會。在新一輪課程改革中，江蘇教育人更是貢獻出了群體智慧。由著名特級教師李吉林“情境教育”引領(lǐng)，全省各地教學模式不斷創(chuàng)新，涌現(xiàn)出“結(jié)構(gòu)—建構(gòu)”式教學、“精細化課堂”“先學后教”“活動單導學”“導學案助教”“研究性課堂”等一大批有較大影響的新典型模式。蘇派教學伴隨著課改的步伐一路高歌，是新一輪江蘇課改的“群體應答”。

（四）蘇派教學是學科建設(shè)的“理論貢獻”

蘇派教學是“江蘇教育事業(yè)改革發(fā)展不可多得的寶貴財富”，也是教育學科建設(shè)的寶貴財富。教育學（含教育史、教學論和學科教學論等）是實踐的科學，與教學實踐構(gòu)成相互依存、相互促進的良性交互。來自教學一線，特別是典型蘇派名師積十數(shù)年乃至數(shù)十年所積累的重要教學主張、實踐經(jīng)驗、教研成果，是學科建設(shè)的堅實根基，是學科繁榮的天然牧場。蘇派教學作為江蘇地域范圍內(nèi)（其影響不限于江蘇）教學流派的集合體，其有益的探索、成功的經(jīng)驗、實踐的智慧，必然為“正在走向成熟”的學科建設(shè)提供豐富的營養(yǎng)，必然不斷地沉淀到學科建設(shè)當中去，作出江蘇教育人在學科建設(shè)上的“理論貢獻”。

二、價值堅守：蘇派教學的理念取向與實踐特質(zhì)

（一）堅持問題導向，以“本土”為實踐的根本。

20世紀中國教學論的發(fā)展，是在引進和吸收國外現(xiàn)代教學論的基礎(chǔ)上，通過揚棄、改造中國傳統(tǒng)教學思想，大膽進行理論和實踐探索，建立具有現(xiàn)代性質(zhì)的中國教學論的過程，所謂“本土化”，就是直面自己的問題，運用自己的方法，解決自己的問題，形成自己的話語，這是教育科學建設(shè)所應堅守的方向。蘇派名師置身本土教育“場域”，面對的是本土教育問題。蘇派名師面對千差萬別、千變?nèi)f化的教學實踐，力圖在最深刻的層面上把握教學現(xiàn)實的統(tǒng)一性，并以此去解釋教學實踐中的具體問題，因而“本土教學中的現(xiàn)實之謎、歷史之謎、人性之謎”也成了一種巨大的、不可遏止的精神上的誘惑和智力上的挑戰(zhàn)?？吹胶⒆訉W得累，學得苦，斯霞大聲疾呼：“減輕負擔，救救孩子！”從而踏上了“童心母愛”之途，傳為佳話。同樣基于對兒童數(shù)學學習負擔重的體認，翟?？道蠋煗撔氖嗄辏l(fā)明了“四了三不”數(shù)學教學法，影響至深。

（二）堅持學科方向，以“科學”為實踐的依據(jù)。

教育教學，首先是一門科學，而科學就是必須“按規(guī)律辦事”，而所有的教育理論都是需要經(jīng)過實踐主體的認同才能發(fā)揮作用，教育理論指導教育實踐的功能也需要借助實踐者才能發(fā)揮出來，只有先成為學習者，才可能成為建設(shè)者。蘇派名師們都自覺地把學習教育理論、提升學科修養(yǎng)作為堅持學科方向的保障，在從教的路上“規(guī)范起步”“描仿入體”，進而“登堂入室”“自成一家”。林肯曾說過：“好學不倦者必成大才”，李吉林老師就是一個“好學不倦者”，她系統(tǒng)學習語言學、美學、現(xiàn)代心理學和腦科學的最新成果，借鑒我國古代文藝理論中的“境界說”，找到情境教育的理論支撐。進入新世紀，邱學華又瞄準了新的研究方向，從“學習論”的新角度研究“嘗試學習”。嘗試學習本質(zhì)上是學生主動探索的一種學習方式，同新課程改革的理念一致，蘇派名師們一貫保持著前行的姿態(tài)和前衛(wèi)的敏銳，使自己總與時代的脈搏息息契合，總是保持著思想和行動上的領(lǐng)先。

（三）堅持兒童取向，以“規(guī)范”為實踐的準繩。

蘇派教學從根本上說是為了江蘇兒童，最終也是“寫在”江蘇兒童身上的。對兒童的研究，以兒童的觀點、從兒童的立場實施教學，是蘇派名師的重要價值取向。正如蘇派教學研究的領(lǐng)銜者成尚榮先生所言“認識和發(fā)現(xiàn)兒童”是“教育的大智慧”。他認為：“基礎(chǔ)教育最重要的是對兒童的認識和發(fā)現(xiàn)”。正是基于這樣的考慮，李吉林老師暗暗告訴自己：一定要讓孩子們幸福地拔節(jié)生長，情境教育的目的，就是為了兒童——為了兒童的“學”而研究怎么“教”，讓兒童得到發(fā)展;斯霞老師的教學總是從兒童出發(fā)，堅持教育的“兒童立場”;孫雙金老師將兒童的表現(xiàn)——“小臉通紅，小眼放光，小手直舉，小嘴常開”作為好課的標準;王愛華老師倡導“兒童味”的語文課堂;周益民把他的“詩化語文”作為“對兒童學習本質(zhì)的探尋”。為了把“最美好的世界獻給孩子”，蘇教版教材編寫組的專家們瞄準了“民族化、現(xiàn)代化、簡約化”的方向，從無到有，從有到精，奉獻出了一套精品教材。

（四）堅持發(fā)展走向，以“變革”為實踐的動力。

趙汀陽教授說：“幸福生活只能是一個由人所創(chuàng)造的具有永恒意義的生活。”幸福的生活來自于創(chuàng)造，而理想的教學同樣來自于創(chuàng)造。課堂教學研究永遠是一片生機勃勃的芳草地，創(chuàng)造是蘇派教學研究永恒的主題、永遠的方向和不竭的動力。正如《學會生存》所揭示的那樣：“社會經(jīng)濟的變化與科學技術(shù)的革新，使教育革新成為迫切需要著手進行之事。教育科學的研究、教育技術(shù)的進步以及世界人民的不斷覺醒，使教育革新成為可能之事?！本C觀蘇派名師的研究歷程，大多經(jīng)歷了數(shù)個階段，十數(shù)年甚至更漫長的跋涉。從1927年到2004年，從青春到耄耋，斯霞老師70余載傾心于語文教學研究，思考不輟，探索不止。同樣，經(jīng)過30多年的不懈探索，李吉林及其團隊開拓出了一條“情境教學——情境教育——情境課程”的研究之路，年逾古稀的李老師又把理論探求的目光投向了國際上最尖端的“腦科學”，尋求“情境教育”新的發(fā)展方向。

三、范式轉(zhuǎn)型：“江蘇創(chuàng)造”的蘇派智性與江蘇方略

（一）素質(zhì)轉(zhuǎn)向：在“繼承中創(chuàng)新”，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

教育總與經(jīng)濟社會的發(fā)展相伴相依，也總在不斷的繼承和創(chuàng)新中前行。伴隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，教育也在不斷地調(diào)整，因而一個時代總有一個時代的教育命題?！八刭|(zhì)教育”，是上個世紀90年代初以來，江蘇教育最為重要的時代命題。蘇派教學呈現(xiàn)的就是江蘇深化素質(zhì)教育，推進課程改革的累累碩果。

有愛的教育。蘇派教育人堅信：沒有愛就沒有真正的教育。愛是人類最偉大、最質(zhì)樸、最良善、最高貴的情感，是道德情感的重要標志。而有愛的教育只能用愛去培育?！皭墼趦和钡乃瓜际瞧渲械湫偷拇?，正如班華教授評價的：“童心和母愛的統(tǒng)一，把教師之愛和母親之愛統(tǒng)一起來，使斯霞語文教學站在了一個制高點。”李吉林深切地愛著每一個兒童：“兒童的眼睛，兒童的情感，兒童的心理，構(gòu)筑了我的內(nèi)心世界……老師對孩子是冷漠還是熱愛，對工作是應付還是全身心投入，都直接影響了孩子的成長，決定了孩子童年生活的質(zhì)量。”

全面的教育。只重德的教育，只有“愛”的教育是遠遠不夠的。雖然蘇派教學的名家大多是學科教學的專家，但他們都試圖將兒童的身心解放出來，致力于通過學科教學促進兒童全面的發(fā)展?！扒橹钦Z文”的倡導者孫雙金老師通過語文教學，“追求情智共生、情智和諧發(fā)展”。更多的老師立足在文化的高度，把兒童從知識的授受中解放出來，還教育以完整的本來面貌，他們關(guān)注兒童獨特視野下的世界觀和價值觀，兒童語境中的文化。語文如此，數(shù)學亦然，邱學華老師在凝聚古今中外教學思想精華的基礎(chǔ)上，建立了嘗試教學法的理論基礎(chǔ)，以“思”為核心，充分調(diào)動學生各種感官參與，多動手，多動口，充分讓學生自主活動，讓課堂活起來。

（二）內(nèi)涵轉(zhuǎn)向：在“守正中超越”，追求效率與質(zhì)量的均衡。

致力于“江蘇創(chuàng)造”的蘇派教學，更加注重其內(nèi)涵的發(fā)展，實現(xiàn)孩子們“上好學”的愿望。教育的內(nèi)涵，就是其內(nèi)在的品質(zhì)，既包括顯性和隱性的質(zhì)量，更包括效率與質(zhì)量的兼顧和均衡。蘇派教學的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向，是在正確質(zhì)量觀的統(tǒng)領(lǐng)下（守正），既不因追求效率而影響質(zhì)量，也不因追求質(zhì)量而影響效率，實現(xiàn)“減負中增效，在增效中減負”（超越）。

優(yōu)質(zhì)的教育。江蘇是一片教育的高地，蘇派教學以扎實、優(yōu)效見長，體現(xiàn)出“厚實”的特色。厚實的教學，就是要做到如黃厚江老師所說：“教學內(nèi)容明明白白、教學過程清清楚楚、教學方法簡簡單單、教學效果實實在在”。優(yōu)質(zhì)的教育，總是直抵學科本質(zhì)，努力使每一節(jié)課都能讓學生學有所得，學有所好，學有所樂。優(yōu)質(zhì)的教育離不開教師對教學內(nèi)容的洞悉和了熟，也離不開學生的進取和專注。翟?？道蠋煴闶沁@樣的典型，他在課堂上該講的“講了”，該練的“練了”，該評的“評了”，作業(yè)本“收了”;課后不再留家庭作業(yè)，不拖堂，不占用其他課堂時間，二十年來如一。

和諧的教育。效率與質(zhì)量的均衡，體現(xiàn)出蘇派教學的和諧魅力。和諧的教育，是全面基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)，是不偏不倚的機巧，是執(zhí)兩端而用中的“度”。蘇派教學中的和諧不是簡單的并列和對等，更多體現(xiàn)在“活中見實、活中有法、活中有度、活中成效”。王蘭老師的和諧教育思想便道出了語文教育的本真：“語文是一種幸福的生活，是師生共同的生活。上好每一堂課，教好每一個學生是我的追求。讓學生得到發(fā)展，讓學生愛學習，會學習，樂學習。在發(fā)展學生語言的同時，發(fā)展學生對語文的興趣，并使學生受到人文的熏陶?！?/p>

（三）人本轉(zhuǎn)向：在“求真中審美”，追求感性與理性的融通。

新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革堅持“以人為本”，這正是蘇派教學轉(zhuǎn)型的方向。所謂以人為本，就是要目中有“人”，在蘇派教學的語境中，沒有“抽象的兒童”，每一個兒童都是獨一無二、無可替代的唯一，尤其關(guān)注兒童的情感體驗，正如蘇霍姆林斯基指出的：“只有當學習過程中的腦力勞動觸及了學生的情感……學生才會感到自己是一個創(chuàng)造的人。”轉(zhuǎn)向“人本”的教學，就是從兒童的需要出發(fā)，尊重兒童的年齡特點，關(guān)注兒童的喜怒哀樂，讓課堂學習成為師生共同的“百感交集的情感旅程”。

完整的教育。人本主義心理學大師羅杰斯說：“我們生命的過程，就是做自己，成為自己的過程”，只有完整的教育才能培養(yǎng)出完整的人格。成尚榮先生提示我們：教育中，“兒童表情的豐富顯現(xiàn)著教育的完整”，因為，“兒童的表情來自心靈深處”，而完整的教育總是與兒童的生命際遇息息相關(guān)，“快樂幸福與堅強、勇敢、感恩”構(gòu)成了一個“完整的兒童世界”。綜觀蘇派教學的場景，總離不開耐心的傾聽，真誠的尊重，寬宏的諒解，坦誠的交流;離不開好聽的故事，寧靜的思索，盡情地嬉樂，感激的淚花……

完善的教育。感性與理性，審美與求真，共同構(gòu)成了完善生活的兩翼。蘇派名師們大都認同“兒童是一種繆斯性的存在”，因而轉(zhuǎn)向“生本”教育，必須采用貼近兒童的方式。蘇派教學致力于構(gòu)建完善的學習生活。周益民曾說：“我們首要的工作，是讓孩子在語文課堂上幸福成長，最終成為擁有豐富精神世界與創(chuàng)造力量的人?！睘榱送瓿蛇@樣的使命，周益民用“詩化”的方式構(gòu)建起了兒童最初的文學生活。他說：“為著兒童、解放兒童的作品，所張揚的是追求自由、走向自然、崇尚游戲、享受審美的理念”。

（四）主體轉(zhuǎn)向：在“在交往中共生”，追求優(yōu)教和優(yōu)學的統(tǒng)一。

蘇派教學不缺少教學的能手乃至教學的大家，但誰也不會否認，兒童是學習的主體。“教是為學服務”，因而學生不是“等待裝滿的容器”，而是“等待點燃的火把”。正如評者洪劬頡所說：“蘇派教學強調(diào)科學精神，又強調(diào)人文精神，既重視人發(fā)展的動力，又重視人的生存方式”，體現(xiàn)出了“教學智慧”。蘇派教學昭示了一條教學真理：教學的本質(zhì)不是“教”，而是“學”，教學的根本目的，是“教學生學”，在有意義的交往中，實現(xiàn)共生的理想。

主動的教育。從教會，到學會，到會學，展現(xiàn)的是學生在學習中從被動到主動的過程。教育學本應是“迷戀他人成長的學問”（馬克斯·范梅南），是一門“不會使教員感到煩惱，或使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂”（夸美紐斯）的藝術(shù)。李吉林“以情為經(jīng)，以境為緯”，通過生動、具體的生活情境的創(chuàng)設(shè)，拉近了學科教學與學生生活的距離，創(chuàng)設(shè)充滿智慧與情趣的空間，為學生主動參與、主動發(fā)展拓寬了現(xiàn)實的路徑。

生動的教育。帕爾默指出：“真正好的教學不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學來自于教師自身認同與自身完整?！碧K派教學更好地讓教師擺正了自己的位置，讓教學成為一種良性的互動，成為生命間的意義活動。薛法根老師主張：為兒童的母語智慧而教，以發(fā)展學生的言語智慧為核心，走向綜合的生活實踐，從而獲得一生有用的東西——學生帶得走、用得上、離不了的語文。以“容錯教學”著稱的華應龍老師的課堂也總是顯現(xiàn)出勃勃的生機，他說得更加精彩：學習，本來就像呼吸一樣自然，教學就是帶著孩子們一起玩好數(shù)學。道法自然，大道至簡，一派天真，畢竟“好玩的教育”，才屬于蘇派教學所指引的未來的方向。

（作者單位：江蘇省海安縣曲塘鎮(zhèn)中心小學）