淺談蘇格拉底對死亡的認(rèn)識

【摘 要】 文章探討古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的死亡觀：他之所以坦然赴死，是為了踐行他的哲學(xué)信仰，在承認(rèn)對死亡“無知”的基礎(chǔ)上，達到對死亡的無所畏懼，從而以其獨有的智慧超越了死亡；只有在活著的時候，不斷通過死亡練習(xí)，不斷反省人生，過好有智慧的生活；人是注定要死的生物，與其害怕、逃避死亡，不如在有限的生命里，堅定自己的立場，勇敢地?fù)?dān)起自己的責(zé)任，創(chuàng)造出有價值的東西。

【關(guān)鍵詞】 蘇格拉底；死亡；無知；省察；幸福；靈魂；超越

死亡是我們必然應(yīng)對的最終問題，必死性是生命殘酷的未來，即使人類再怎么發(fā)展，面對死亡時也會無能為力。所以人們總是厭惡、逃避死亡。然而這只會使我們無法正確認(rèn)識自我和生命，更不會過上好的生活。物只能是本能地面對生死，可是人卻能對生死問題展開意識。我們的人生價值選擇、生活態(tài)度無不受我們對死亡的理解和認(rèn)知程度的影響。正如法國作家蒙田所說：“誰教會死亡就是教會人生活。”[1]正確認(rèn)識死亡，走出對死亡的恐懼，對人的生存和生活具有重要意義。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底對死亡的認(rèn)識，對我們提供了重要啟示。蘇格拉底是第一個為了信仰和堅持真理而坦然赴死的真正勇士。他一生以哲學(xué)為事業(yè)，從事著“愛智慧”的活動，以“自知其無知”為哲學(xué)的基本態(tài)度，認(rèn)為未經(jīng)省察的生活是不值得過的。在對生死問題上也是如此。為踐行自己的哲學(xué)信念，他寧死不屈。因為在他看來，作為一個有價值的人，生命的安危不是首要考慮的，真正值得考慮的是我們行為的是與非、善與惡?！皩φ軐W(xué)家來說，死是最后的自我實現(xiàn)，是求之不得的事情，因為它打開了通向真正知識的門?！盵2]

一、死亡的無知

蘇格拉底說，神指派他“過一種哲學(xué)生活”，對自己和他人“進行考察”。他說如果“由于害怕死亡或其他危險而放棄自己的職責(zé)，那是令人震驚的。”為了履行自己的職責(zé)，他不懼怕死亡。因為在他看來，“怕死只是不聰明以為自己聰明、不知道而以為知道的另一種形式”[3]，蘇格拉底認(rèn)為自己被神看作是最有智慧的人那是因為他自知其無知。德爾菲神廟的名言“認(rèn)識你自己”，就是認(rèn)識到自己的無知和有限性，這相對于自以為是的智慧，更勝一籌。同樣對于死亡，蘇格拉底認(rèn)為自己并不掌握關(guān)于此的真正知識，而且他也意識到自己無這方面的知識。所以他在承認(rèn)對死亡“無知”的基礎(chǔ)上，達到對死亡的無所畏懼，從而以其獨有的智慧超越了死亡。

死亡對人們來說是一種幸福還是一種惡？這是我們無法知道的。因為我們根本就沒有這方面的知識?？墒俏覀冊缫严热霝橐姷貙⑺劳隹醋魇强謶趾蛺旱模覀兒ε滤劳鼍秃孟裎覀冎浪劳鍪且环N惡一樣。雖然我們每個人都會必然走向死亡，但是我們都沒有親自體驗過死后的生活，只是通過別人的死亡來推測的。因為“我們活著時，死亡尚未來臨；死亡來臨時，我們已不復(fù)存在了。”[4]蘇格拉底覺得自己碰上死亡這件事反而是一種福氣。

他認(rèn)為自己去死的結(jié)果很可能是好的，因為他在對死亡“自知其無知”的基礎(chǔ)上，做出以下二種情況推測：第一，死亡“或者是一種湮滅，毫無知覺”。若是這樣，人在死時就好像只是進入一個平靜無夢的睡眠一樣。蘇格拉底認(rèn)為這種情況下死亡將是一種奇妙而美好的收獲。他在《申辯篇》中如此描述：如果讓一個人把他一生中連夢都沒有的一個睡得非常香甜的夜晚與死亡相比，死亡是否比他已度過的每個夜晚更加美好和幸福。很顯然，“如果死亡就是這個樣子...那么我要再次說，死后的綿綿歲月只不過是一夜而已。” [5]第二，“死亡是一種真正的轉(zhuǎn)變，是靈魂從一處移居到另一處?！?[6]（p30）如果是這樣，那么所有死去的人就都會集聚在那里。蘇格拉底認(rèn)為這樣豈不是一種更大的幸福。所以無論是哪一種情況，我們都沒有理由害怕死亡。人們害怕死亡僅僅是一種不知道而“自以為是”的“無知”。蘇格拉底反而認(rèn)為死亡很可能是好的，去死是一種福氣。

二、死亡是幸福的

就像蘇格拉底前面描述的那樣，如果死亡是像進入無夢的睡眠那樣是一種湮滅，沒有任何痛苦，這對任何人來說無疑都是一種幸福。如果死亡就是靈魂從一處遷往另一處，那么在世上便找不到有比死亡更大的幸福了。因為那樣的話，所有死去的人都聚集在那里，會有更多的哲學(xué)家和偉大的人物可以交流，收獲更多的智慧。對于一生踐行哲學(xué)事業(yè)的蘇格拉底來說豈不是幸福和快樂的。

蘇格拉底認(rèn)為死亡只是不朽的靈魂從可朽的肉體中分離出去而獨自存在。他說：“當(dāng)死亡降臨一個人的時候，死去的是他的可朽部分，而他的不朽部分在死亡逼近的時候不受傷害地逃避了，他的不朽部分是不可滅的。”[7]在他看來，哲學(xué)家最大的幸福就是尋求真純的知識，而尋求真純知識的過程就是關(guān)注靈魂的過程，身體卻會阻礙人關(guān)注靈魂。所以哲學(xué)家尋求智慧的時候就要“練習(xí)死亡”：盡力去減少肉體對靈魂的阻礙，使肉體與靈魂遠(yuǎn)離。死后不朽的靈魂就會毫無阻礙地獲取純真的知識，這對哲學(xué)家來說是多么幸福的一件事。

一個人死亡時，死去的只是可朽的軀體，而靈魂是不朽的、永恒的。靈魂在人死亡時，不受傷害地擺脫肉體之后，將啟程去天堂的幸福之國。蘇格拉底堅信自己在死后將會去這樣的福島，并且過著沒有任何疾苦的完全幸福的生活。這種死就不是一種痛苦、恐懼，而是一種幸福。所以哲學(xué)家就沒有必要去為身體的死亡而苦惱，他們首要關(guān)注的是靈魂的最高幸福。

既然死亡被蘇格拉底看作如此幸福的事，那么人們?yōu)楹尾煌ㄟ^自殺死亡來直接獲得這種幸福呢？答案顯然是否定的。因為哲學(xué)家的死是自然的過程，需要通過練習(xí)死亡，不斷提升自己，使靈魂盡量遠(yuǎn)離肉體，等待神靈的召喚過渡到死亡。人是有限的，一切都是神的財產(chǎn)，人沒有權(quán)利選擇自殺。只有在活著的時候，不斷通過死亡練習(xí)，不斷反省人生，過好有智慧的生活。這樣死亡來臨時才會達到最好的狀態(tài)，使靈魂離開肉體，在另一個世界獲得幸福。

三、坦然赴死

不管死亡是一種湮滅還是靈魂的轉(zhuǎn)移，在蘇格拉底看來都是無所無懼的，所以在面對生死抉擇時，他能坦然赴死。他認(rèn)為一名真正“愛智”的哲學(xué)家，堅信只有在死亡之后才能發(fā)現(xiàn)純真的知識和智慧，所以在死亡時他們是不會感到悲哀的，即“真正的哲學(xué)家為他們的信念而死，死亡對他們來說根本不足以引起恐慌……”。[8]他始終踐行著自己的哲學(xué)使命，認(rèn)為“那些以正確的方式真正獻身于哲學(xué)的人實際上就是在志愿地為死亡作準(zhǔn)備。如果這樣說是正確的，那么他們實際上終生都在期待死亡，因此，如果說他們在這種長期為之做準(zhǔn)備和期盼的事真的到來時感到困惑，那么倒確實是荒謬的?！盵9]（p60）哲學(xué)家就是在實踐死亡，以一種“由死觀生”的理路來達到一種生命的超越。

蘇格拉底能從容赴死最為關(guān)鍵的是他對自己哲學(xué)立場的堅定和哲學(xué)使命的踐行。他認(rèn)為既然神把省察智慧的任務(wù)賦給了他，他就應(yīng)該義無反顧地?fù)?dān)起自己的職責(zé)，哪怕以死亡相威脅，也無人能阻止他。面對危險根本不會考慮死亡之類的事，更不會因為怕死而錯誤地向任何權(quán)威屈服。死亡對他來說無關(guān)緊要，決不能做錯事或惡事對他來說才是最重要的。他不會因為監(jiān)禁或死亡的威脅做出錯誤的決定。在判死刑后，他完全有可能通過各種手段免于一死。但他抱定“不計性命安危、寧死勿辱”的決心，在獄中監(jiān)候處決期間，心情一直十分平靜，不斷地同朋友們闊談?wù)芾?。縱使飲鴆之后，依然鎮(zhèn)定自若。他認(rèn)為無論在法庭和戰(zhàn)場，他決不會不擇手段以求免死，而是坦然面對死亡。

蘇格拉底有著堅定的信念，為了踐行他的使命而赴死，他坦然而無懊悔，平靜而無恐懼。他認(rèn)為如果“一個人要在掂量了生存與死亡之后才決定是否值得在某件事上花時間”，那么他就錯了。“他在采取任何行動時只考慮一件事，這就是他的行為是否正確”。[10]只考慮行為的正確與否，絕不做惡，在這樣的信念下，死亡對蘇格拉底來說顯得微不足道。

四、啟示及總結(jié)

死亡作為人生命的終結(jié)，是人類一個不能不承受的生命之重，是每個人一出生就面對的和不可避免的。人們由于對生命的留戀，而對死亡充滿恐懼和厭惡，竭力去擺脫死亡的威脅。現(xiàn)代人對死亡認(rèn)知的困惑，使得人們對死亡的態(tài)度和看法更加負(fù)面?！八劳觥痹诂F(xiàn)代人眼里意味著完全的喪失和湮沒，自己所擁有的一切以及“我”這個主體都會消失，“死”便意味著“無”，對死亡的恐懼、害怕便油然而生。那么如何正視死亡，走出死亡？無論是蘇格拉底本人的生死實踐，還是他對生死的認(rèn)識，都為現(xiàn)代人對死亡的思考提供了重大價值。

蘇格拉底在死亡面前顯得如此安然自在，“他那堅定的信念使他的死亡孕育出新的生命，他以死亡的形式敲響了人類個體試圖超越有限生命而到達永恒世界的鐘聲”。人是注定要死的生物，與其害怕、逃避死亡，不如在有限的生命里，堅定自己的立場，勇敢地?fù)?dān)起自己的責(zé)任，創(chuàng)造出有價值的東西。人之于動物的偉大之處就在于能對生死展開意識和思考，在面對死亡時能迸發(fā)出無限的道德力量。哲學(xué)就是“練習(xí)死亡”，正是“實踐死亡”引導(dǎo)著蘇格拉底尋找生命意義，即：善的生活、德性的生活，“重要的不是活著，而是活的好”。這種對死亡的反思和正視能使人們超越生命，走出對死亡的困境。所以人們應(yīng)該多加反思、考察自己，以對自身有個更加深刻的認(rèn)識。從而正確認(rèn)識死亡，不再恐懼死亡，不再擔(dān)憂生命的結(jié)束，而是向死而生，擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)，過上一種好的生活。

【參考文獻】

[1] 蒙田.蒙田隨筆[M].西安.陜西師范大學(xué)出版社，2002.

[2] [美]斯東著.荃樂山譯.蘇格拉底的審判[M].北京：三聯(lián)書店，1998.

[3][5][6] [古希臘]柏拉圖.王曉朝譯.柏拉圖全集（第1卷）“申辯篇”[M].北京：人民出版社，2002.

[4][10] 北大哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[7][8][9] [古希臘]柏拉圖.柏拉圖全集（第1卷）王曉朝譯.“斐多篇”[M].北京：人民出版社，2002.

【作者簡介】

朱利芳，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院碩士研究生在讀，專業(yè)：外國哲學(xué).