探析東亞地區(qū)中日文化合作中的歷史因素

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在東亞合作中，國家作為最有影響力和主要的行為體，其相互關(guān)聯(lián)是十分重要的，而在東亞地區(qū)各國的聯(lián)系尤其是中日間的關(guān)聯(lián)是有著深厚歷史基礎(chǔ)和淵源的。而過去在對兩國關(guān)系問題上的研究多是注重于在經(jīng)濟、制度方面對東亞國家合作的影響，因此，筆者嘗試從社會文化建構(gòu)角度，以歷史因素為基準(zhǔn)，來探究中日的文化合作。當(dāng)前中日的文化認(rèn)同仍不斷需要通過實踐去探索出一條符合兩國國情的道路。

儒家“和而不同”的思想——文化合作的思想觀念

在歷史發(fā)展過程中，儒學(xué)思想長期以來在中國、日本處于統(tǒng)治地位。雖然目前儒學(xué)思想在兩個國家的表現(xiàn)不盡相同。但是其核心思想?yún)s是一致的，即“和”的觀念，

在中國“和合”思想是普遍接受的文化觀念，在當(dāng)代，有學(xué)者張立文提出的以“和合”觀念為主的“和合學(xué)”的理論興起。其中，所謂和合的“和”，是指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合。在儒家的傳統(tǒng)觀念中，強調(diào)“禮之用，和為貴”。主張治國處事、禮儀制度應(yīng)以和為價值標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為和合是處理人與社會關(guān)系的根本原則，而“離散不能相和合”。和合是社會和諧、安定的調(diào)節(jié)劑。而在張立文教授的“和合”觀念中主要涉及和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理。亦即五大中心價值?！笆茄芯孔匀?、社會、人際、人身心靈及不同文明中存在的和合現(xiàn)象。與以和合的義理為依歸以及既涵攝又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問”。其“和合”也是強調(diào)針對不同事物的存在方式的認(rèn)識觀念。在“合”的過程以“和平”、“和諧”的態(tài)度認(rèn)同差異與沖突。并只有超越差異與沖突才能達(dá)成新的事物，才可以達(dá)到真正的“和”的狀態(tài)。

因為歷史上受中國思想的影響?！昂汀钡乃枷朐谌毡臼莻鹘y(tǒng)性的文化思想。可以說中國“和”思想的東傳，以及使那時的日本廣泛認(rèn)知和深受重視此思想，并成為了治國之本。此外。在日本內(nèi)部稱號也同樣發(fā)生了由“僑”到“大僑”“大養(yǎng)德”再至“大和”。再由“大和”變?yōu)椤昂汀钡淖冞w。例如，日本民族為“大和”民族，而日本食物對外也成為“和食”?？梢娙毡緦Α昂汀彼枷氲闹匾暫屠^承。由此可見，歷史上中國“和”的思想在日本有得到了繼承和發(fā)展，“和”的思想在兩國是共有的思想。在對不同事物的共存采取非敵對的態(tài)度。而是以“和”的態(tài)度來求得共存和互補，以求得更好的狀態(tài)，正是中日“和”思想的共通之處，

朝貢體系的“天下觀”——文化合作的制度影響

雖然在傳統(tǒng)的東亞穩(wěn)定的朝貢體系里是等級制的，名義上是日本是附屬中國，但我們知道實際上這與西方的殖民模式是不同的。歷史上中國強大時。等級制與地區(qū)的穩(wěn)定是一致的，中國的軍事和經(jīng)濟勢力以及跨國文化交流等使得正式的等級形式和非正式的平等結(jié)合起來。定義地區(qū)體系的不是主權(quán)而是一種觀念。

而這種對認(rèn)同觀念的強調(diào)主要來自與朝貢體制相伴的“天下”觀。在中國傳統(tǒng)文化中講究“天下”觀念，并在這種觀念下構(gòu)建起了國際秩序源遠(yuǎn)流長。而在朝貢體制下。不斷接收和吸收中華文化的日本也有類似的觀念。日本歷史上曾一度認(rèn)同中國傳統(tǒng)的以中華帝國為中心天下觀。但是后期則是形成了以大和皇室為中心的“天下”觀念。也曾提出以天竺、中國、日本為主的“三國”觀。雖然中日兩國的“天下”觀在后期出現(xiàn)了不同的內(nèi)容。但是對“天下”內(nèi)部認(rèn)同觀念的強調(diào)始終是沒有改變的?！疤煜隆钡挠^念維系著地區(qū)內(nèi)部的平衡。這也就使得地區(qū)內(nèi)部形成穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。

漢字的傳播——文化合作的交流載體

除了“家天下”思想所引導(dǎo)的“認(rèn)同”對歷史上的兩國關(guān)系有著穩(wěn)定作用外。文化傳承的工具——漢字，也在歷史上對兩國合作有著重要作用。漢字的傳人和使用。改變了日本無文字的歷史，對日本文化的基礎(chǔ)建構(gòu)做出了重要貢獻。

在很長的一段時間內(nèi)，日本則是借助漢字來表達(dá)自己的語言。漢字傳入日本后，填補丁日語沒有書寫方式的空白。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)被作為官方文字來使用。

直到8至9世紀(jì)的平安時代。日本人根

據(jù)中國漢字的偏旁部首和草書分別創(chuàng)造出了片假名和平假名，有了屬于本民族的文字。但是當(dāng)時漢文能力仍然被視為評價一個人文化修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。因此長期受到上層社會的追捧。漢字崇拜的風(fēng)潮也從上而下的普及開來。漢字在日本的推廣和使用不僅推動這一區(qū)域進入了人類歷史的文明時代。也因此使這一區(qū)域為重心的東亞地區(qū)獲得了“漢字文化圈”的稱號。而“漢字文化圈”在無形中塑造了一個多國參與、有著傳接能力的文化共同體的存在。根據(jù)魯杰的建構(gòu)主義思想。時間維度在構(gòu)建社會認(rèn)同中有著重要的作用。首先。在儒家思想的規(guī)范和維系下，中日在儒家文化圈中所構(gòu)建的社會認(rèn)知和區(qū)域化，就有穩(wěn)定的內(nèi)部思想基礎(chǔ)。其次。在朝貢體系的歷史中遺留下的“天下觀”，也為兩國合作以及東亞區(qū)域合作提供了基礎(chǔ)：強調(diào)合作和天下的同一性。最后。漢字作為歷史和文化的傳承工具。也是中日文化在歷史上交流的證明，同時是東亞區(qū)域文化相交融和溝通的重要媒介。