淺析詹姆遜關(guān)于文本解讀的新視界

摘 要：在《政治無意識(shí)》中，詹姆遜更多地關(guān)注了文本的生產(chǎn)方式，他言之為“文學(xué)是社會(huì)的象征性行為”。在這個(gè)理論前提下，詹姆遜提出了解讀文本的三個(gè)獨(dú)特的新角度，即三個(gè)同心圓。本文擬從這個(gè)角度出發(fā)，以對(duì)書中詹姆遜對(duì)巴爾扎克作品的分析，來具體探討詹姆遜這三個(gè)解讀文本的新視界，并更深入地探討詹姆遜作為馬克思主義文學(xué)批評(píng)家提出的對(duì)于社會(huì)歷史的獨(dú)特的解讀方式。

關(guān)鍵詞：政治無意識(shí)；解讀文本；新視界；巴爾扎克；文類批評(píng)

作者簡介：史曉宇（1991-），女，漢族，山西人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：跨文化文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12--01

在《政治無意識(shí)》中，詹姆遜關(guān)注更多的可能是文本的生產(chǎn)方式，他言之為“文學(xué)是社會(huì)的象征性行為”，這明顯有著馬克思主義“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在”的唯物史觀闡釋學(xué)的意味，這種闡釋將文本放在一定的社會(huì)歷史背景之下，研究其共時(shí)性和歷時(shí)性。但是，詹姆遜對(duì)文本的批評(píng)方法并沒有局限在這樣一種機(jī)械的因果律之中，認(rèn)為文本并不單單是在一種敘事化的行為中記錄基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，因?yàn)檫@樣的對(duì)應(yīng)我們知道已經(jīng)陷入了庸俗馬克思主義的誤區(qū)而被廣以詬病，詹姆遜認(rèn)為，“基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系應(yīng)視為在意識(shí)形態(tài)或象征領(lǐng)域內(nèi)解決更基本矛盾的一種綜合行為，因?yàn)檫@些矛盾在政治或社會(huì)-經(jīng)濟(jì)層面上被連接起來。通過這種對(duì)象征的有力的重構(gòu)，我們可以進(jìn)入到組織文本、作者和歷史語境的整體網(wǎng)絡(luò)。”所以我們看到，在詹姆遜分析巴爾扎克敘事文本的時(shí)候，他看到了隱藏在《老姑娘》多重主體轉(zhuǎn)換背后作者的真實(shí)意圖和政治欲望。在本書的前半部分，詹姆遜論述了他解讀美學(xué)的三個(gè)基本視界（即三個(gè)同心圓）——政治的、社會(huì)的、歷史的，他將文本看作經(jīng)過這三個(gè)階段的研究客體，從這個(gè)角度看詹姆遜對(duì)巴爾扎克的分析，不難看到其思維的廣闊性和深刻。詹姆遜肯定了早期現(xiàn)實(shí)主義外表下的浪漫元素，從政治這個(gè)視界看，社會(huì)各個(gè)階層都存在矛盾，矛盾被暴露卻得不到解決，文本的這種“象征行為”即旨在解決其他方式無法解決的矛盾，這種烏托邦式的童話意向同時(shí)也是一種愿望——集體的愿望，代表了一個(gè)階級(jí)和一種視角，又具有極大的自覺性。這個(gè)愿望不能實(shí)現(xiàn)，但卻是對(duì)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的反叛和腐蝕。從歷史視界看，每個(gè)歷史階段都有一種主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)系統(tǒng)產(chǎn)生于支配一切的社會(huì)或歷史安排，巴爾扎克的時(shí)代，正是啟蒙運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈之后，社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型期。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心便是生產(chǎn)方式的變革，生產(chǎn)方式的變革帶來整個(gè)社會(huì)從生活方式到意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治階層的變化，與之便產(chǎn)生了類似巴爾扎克這樣的反啟蒙運(yùn)動(dòng)者，他們有著烏托邦式的懷舊主義的浪漫，提倡以家庭為導(dǎo)向，反對(duì)工業(yè)化，這樣，兩種生產(chǎn)方式便出現(xiàn)了無法調(diào)和的矛盾。體現(xiàn)在巴爾扎克《老姑娘》當(dāng)中，便是通過一種隱喻的方式，將作者個(gè)人愿望（保皇派對(duì)法國政治的懷舊式愿望）的“力比多”融入，“在這種象征的滿足形式當(dāng)中，傳記的主體、‘隱在的作者、讀者和人物之間的有效區(qū)分實(shí)際上已被抹去”。描寫對(duì)象的地位大于描寫手段，詹姆遜認(rèn)為對(duì)這種敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行微觀細(xì)致的考察可以為文本這種作為社會(huì)矛盾的象征性解決的方式提供一個(gè)廣闊的解讀視野，而事實(shí)上追隨著詹姆遜的這種視角，我們也的確體驗(yàn)到了對(duì)同一個(gè)文本的許多前所未有的新鮮解讀和思想上新奇的探險(xiǎn)。

比如對(duì)于巴爾扎克，之前恩格斯高度肯定了巴爾扎克，在致瑪·哈克奈斯的信中，恩格斯說道：“……巴爾扎克就不得不違反自己的階級(jí)同情和政治偏見而行動(dòng)；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人；他在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人，——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一，是老巴爾扎克最重大的特點(diǎn)之一。”事實(shí)上，巴爾扎克是傳統(tǒng)的保守派，信仰君主主義，代表貴族利益的他根本不可能真正的贊同他的政治敵對(duì)，因此在當(dāng)時(shí)看來，他的思想和創(chuàng)作可以說是反動(dòng)的，恩格斯給予巴爾扎克這樣高度的評(píng)價(jià)也是基于當(dāng)時(shí)的歷史背景，當(dāng)時(shí)人們沉浸在資產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利中，享受著看不見的剝削和壓迫卻看不到日益尖銳的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，在這種情況下，用恩格斯的話說，如能“真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)”，能引起人們對(duì)“現(xiàn)存秩序的永久性的懷疑”那就可以算是一部好作品了。巴爾扎克的創(chuàng)作正“真實(shí)地描寫了現(xiàn)實(shí)”，揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)的規(guī)律。而發(fā)展到詹姆遜這邊，文本已經(jīng)不光單純是社會(huì)的“一面鏡子”，而帶有了更深刻的政治意味：“詹姆遜把政治意識(shí)形態(tài)視為潛在的制約文本的無意識(shí)因素，它與文本的顯意相反，是一種對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的、被抑制的力量”。這樣，文本在生產(chǎn)方式的意義上便可以挖掘出更多深層次隱藏卻潛在的關(guān)于社會(huì)和歷史的闡釋，通過這些闡釋，接觸到冰山一角下被壓抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳學(xué)琴. 詹姆遜元批評(píng)解釋學(xué)的理論視角評(píng)析[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，2（49）.