基于文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)生產(chǎn)理論研究

吳曉霞

摘 要：藝術(shù)生產(chǎn)理論最早由馬克思提出，本文立足馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論，準(zhǔn)確把握藝術(shù)生產(chǎn)理論實質(zhì)。在此基礎(chǔ)上探究文化產(chǎn)業(yè)背景下藝術(shù)生產(chǎn)的新境況，正確審視藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化問題，促使文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展，進而完善和深化藝術(shù)生產(chǎn)理論。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)生產(chǎn)；精神生產(chǎn)

[中圖分類號]：I0-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-02

“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念最先由馬克思提出，經(jīng)過不斷地完善，形成藝術(shù)生產(chǎn)理論，該理論將文學(xué)藝術(shù)視為人類一種特殊的精神生產(chǎn)，深刻地闡釋了文學(xué)藝術(shù)的實質(zhì)。在社會主義市場經(jīng)濟背景下，藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)正接受著商品經(jīng)濟的考驗，尤其在文化產(chǎn)業(yè)的時代背景下，文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)將何去何從值得探討。

一、藝術(shù)生產(chǎn)理論的淵源

藝術(shù)生產(chǎn)理論是馬克思的一項獨特發(fā)現(xiàn)，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：宗教、法律、道德、藝術(shù)等意識形態(tài)是生產(chǎn)的一些特殊形式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。[1]在1845年到1846年與恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》中指出：支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級同時也是支配著精神生產(chǎn)的資料。[2]在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中提出：精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造；[3]在1857年的《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中正式提出“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念：

物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系，關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了。困難只在于對這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性確定了，他們也就被解釋明白了。[4]

馬克思闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系，指出藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不完全同步，發(fā)展中受到多種因素的影響，而且藝術(shù)生產(chǎn)是與具體的社會歷史形態(tài)相聯(lián)系的，重視社會實踐性?？傮w上馬克思探究了精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，認(rèn)識到它們之間的復(fù)雜性，并將“藝術(shù)生產(chǎn)”作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng)的概念提出。在《資本論》中，闡釋剩余價值理論時，馬克思分析了“精神生產(chǎn)”的問題，他重點指出應(yīng)當(dāng)在歷史過程中考察“精神生產(chǎn)”，“精神生產(chǎn)”與一定的“社會結(jié)構(gòu)”和人對自然的“一定關(guān)系”緊密聯(lián)系。從馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思在探索中進一步豐富和充實藝術(shù)生產(chǎn)理論。

馬克思的相關(guān)理論著述，可以解讀出藝術(shù)生產(chǎn)具有兩個重要性質(zhì)，其一藝術(shù)具有意識形態(tài)的性質(zhì)，其二藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神生產(chǎn)，是勞動生產(chǎn)中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)是將藝術(shù)與生產(chǎn)相聯(lián)系來認(rèn)識藝術(shù)問題的，立足點是生產(chǎn)實踐活動。藝術(shù)生產(chǎn)活動為作一種精神生產(chǎn)活動，它是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)條件，所以物質(zhì)生產(chǎn)在一定程度上是精神生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，反過來藝術(shù)生產(chǎn)也會對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生反作用。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論表明藝術(shù)作為一種特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)實質(zhì)上是一種精神生產(chǎn)。

二、文化產(chǎn)業(yè)背景下藝術(shù)生產(chǎn)的新境況

“文化產(chǎn)業(yè)”一詞最早見于德國法蘭克福學(xué)派的霍克海姆的1944年發(fā)表的《藝術(shù)與“大眾文化”》一書中，文化產(chǎn)業(yè)隨之伴隨著工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)，人們逐漸對它進行多方面的研究。根據(jù)國家統(tǒng)計局對“文化產(chǎn)業(yè)”的界定，文化產(chǎn)業(yè)從根本意義上說是借助產(chǎn)業(yè)手段，以經(jīng)濟作為強有力的推力，最終實現(xiàn)精神需求的多元化和多層次的滿足，實現(xiàn)國家、民族的整體文化素質(zhì)和精神文明的提升。

在文化產(chǎn)業(yè)的時代背景下，文學(xué)藝術(shù)開始作為一種生產(chǎn)方式，不可避免地與物質(zhì)生產(chǎn)一樣進入市場經(jīng)濟的機制，而市場經(jīng)濟作為一種遵循價值規(guī)律、講求物質(zhì)收益、不斷要求追求利潤和效益最大化的經(jīng)濟，這與我們所說的藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)、藝術(shù)生產(chǎn)的目的追求似乎是完全不同的。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，文化藝術(shù)需要按照市場規(guī)律來運行，文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)會出現(xiàn)許多令人擔(dān)憂的問題，人們?yōu)榱四踩∩虡I(yè)利潤，出現(xiàn)一切向金錢看齊，生產(chǎn)部分淫穢、低級、庸俗不堪的作品，一方面歪曲人們的審美趨向，不利于人們樹立正確的審美觀念，另一方面嚴(yán)重影響人們的道德品質(zhì)，危害社會主義的精神文明建設(shè)。部分企業(yè)家只是立足于短期目標(biāo)為了賺更多的錢，而沒有將藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為一個長期事業(yè)來經(jīng)營，更談不上實現(xiàn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的社會價值，單單注重經(jīng)濟效益，企業(yè)家與藝術(shù)家只會形成如同資本主義社會的雇傭關(guān)系，藝術(shù)家不可能進行自由的精神生產(chǎn)，只會完全忽視自身的天性，無法依靠自己的實力創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)的精品。

如何權(quán)衡藝術(shù)產(chǎn)品的社會效益和經(jīng)濟效益、審美性和商業(yè)性是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的首要問題。面對以上的困境，對藝術(shù)生產(chǎn)理論的深入理解是很有必要的，因為只有在理論指導(dǎo)下，文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然包括藝術(shù)產(chǎn)業(yè)才能獲得長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

三、文化藝術(shù)生產(chǎn)征途漫漫

伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，深刻理解藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性，更有助于發(fā)揮理論在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的先導(dǎo)作用。

首先，藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)，而具有商品屬性的藝術(shù)作品應(yīng)將審美價值作為其更高的價值追求。

藝術(shù)作為一種特殊的意識形態(tài)與其它意識形態(tài)的共性表現(xiàn)為藝術(shù)是社會上層建筑的重要組成部分，體現(xiàn)著一定社會和階級的價值觀念和道德準(zhǔn)則。馬克思指出，藝術(shù)生產(chǎn)的社會本質(zhì)是精神生產(chǎn)，而這種精神生產(chǎn)總是一定階級和社會的精神生產(chǎn)?？梢娝囆g(shù)作為一種特殊的意識形態(tài)其特殊性表現(xiàn)在藝術(shù)主要是滿足人們的精神需要，它并不是為了交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。我們都知道一部經(jīng)典的文學(xué)作品是無法用金錢來衡量它的藝術(shù)價值的，文學(xué)交換的只是凝結(jié)在它身上的生產(chǎn)過程中勞動者的勞動時間，而藝術(shù)品本身是超越時間和空間。所以說文學(xué)藝術(shù)只能是具有部分商品的性質(zhì)，卻不能說是商品，自然而然也就不能單單當(dāng)成是一種規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展必須是商業(yè)價值與審美價值統(tǒng)一。

其次，文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)是一種高度自由的特殊的精神生產(chǎn)，注重經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一，旨在滿足人民大眾的精神文化需求，關(guān)注人的全面自由發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的經(jīng)濟形態(tài)成為人類農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟之后的第三種經(jīng)濟形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)涉及影像制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)信息業(yè)等不同領(lǐng)域，由此所帶來的文化產(chǎn)值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中占有相當(dāng)大的比重。從經(jīng)濟效益方面來看，擁有巨大發(fā)展空間的文化產(chǎn)業(yè)成為我國區(qū)域經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，對國民經(jīng)濟的帶動作用巨大。在國際上文化軟實力已經(jīng)成為國家軟實力的核心因素并且成為衡量一個國家綜合國力的重要指標(biāo)之一。

顯而易見，隨著文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益也在明顯提升。同時我們應(yīng)該認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)品為載體，普及社會主流意識形態(tài)和核心價值觀念，使每個個體樹立正確的人生觀價值觀和世界觀，并對廣大民眾的思想觀念起到了凝聚和感召作用。立足于國家和民族的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展則有助于引導(dǎo)社會形成良好的道德風(fēng)尚，推進社會主義精神文明建設(shè)。社會實踐證明文化產(chǎn)業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律下，將藝術(shù)產(chǎn)品的審美屬性和藝術(shù)生產(chǎn)的社會效益放在首位更有利于創(chuàng)造出輝煌的社會財富。

面對新的社會文化現(xiàn)實，藝術(shù)生產(chǎn)理論必須有力回應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)背景下藝術(shù)生產(chǎn)的基本問題，新時期的藝術(shù)生產(chǎn)理論一方面要扎根于馬克思經(jīng)典著作，另一方面也要從他的后繼者中汲取豐富的理論成果，以更加開放的理論視角迎接文化發(fā)展中的種種挑戰(zhàn)。藝術(shù)生產(chǎn)理論啟示我們始終將藝術(shù)生產(chǎn)作為一種高度自由的精神生產(chǎn)，尊重藝術(shù)生產(chǎn)的獨創(chuàng)性，協(xié)調(diào)好文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)中商業(yè)屬性與審美屬性的關(guān)系，經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系等，在此理論指導(dǎo)下的文學(xué)藝術(shù)才會健康繁榮發(fā)展。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1972年版，第121.頁.

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1972年版，第52頁.

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第270頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1972年版，第112-113頁.

參考文獻(xiàn)：

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