淺談古代堪輿

摘 要：堪輿術(shù)在古代受到王侯將相甚至是一般的普通百姓選擇地基也需要請教堪輿師來作為指導(dǎo)。本文就古代堪輿術(shù)的作用來談?wù)摗?/p>

關(guān)鍵詞：堪輿術(shù)；方法；作用

作者簡介：胡良（1993-），男，江西南昌人，主要從事北方考古研究。

[中圖分類號]：K85 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11--01

堪輿術(shù)和風(fēng)水學(xué)一樣，只不過堪輿學(xué)名字雅稱。所謂堪輿，就需要分開解釋?？暗谋疽馐峭钩鰜淼牡亍Ｔ谡f文解字中提到，堪，地凸也。輿的本意是，車箱。古代非常重視堪輿，尤其是貴族或者皇家人員。不管是出行還是埋葬，都需要選好時間或者地點。

我們在考古發(fā)現(xiàn)一些聚落和墓葬，就會考慮為什么在這種地方生活。這肯定和古代人的思想有關(guān)系，因為這可能關(guān)系到子孫后代的興旺，所以必須給自己找個最好的風(fēng)水寶地。堪輿的方法有多種，并不是一成不變的，這需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件而言。

一、堪輿五法

第一：觀察法，需要通過基本的感官和輔助設(shè)備，有目的、有計劃的觀察自然現(xiàn)象的方法?！吨芤住は缔o》中說到，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”需要人的細(xì)心觀察。比如在黃妙應(yīng)《博山篇》中論相地法，主張觀察時要帶著問題行事?！胺部瓷剑缴綀?，先問水。有大水龍來長水會江河，有小水龍來短水會溪澗，須細(xì)問何方來，何方去。水來處是發(fā)龍，水盡處龍亦盡，兩水合才是盡，或大會，或小會、須細(xì)認(rèn)?！闭f明山水的源頭和盡頭在堪輿學(xué)中看的非常重。

第二：自悟法，很多技巧是不能生搬硬套的，不能拘泥于條條框框的，也不能全部相信前人的觀點。這個看重的是身臨其境，再結(jié)合各項綜合知識和實踐經(jīng)驗，所以要講究悟性?！肚嗄液＝墙?jīng)·情性》中就提到“據(jù)星點穴是矣，有離星出脈者何從知之？……遂目古人所為如神如鬼而莫之及，亦可一笑矣?！睆闹姓f明自悟法需要有天賦，而且還需要很多經(jīng)驗的積累不斷的成長，最后才能自覺自悟。

第三：心理自慰法，面對大自然很多風(fēng)水大師也是無能為力，有時會感覺到大自然的鬼斧神工、變化莫測。這個時候可能就會采取自我安慰的方式，也就是我們通常用祭祀的方法。例如在門框上掛一面鏡子或是門上掛符，其實是祈求平安的一種心理安慰。在古代記載中《庾子山集》云：“鎮(zhèn)宅神以石，壓山精而照鏡?！辩R子也是有講究的，通常掛的都為一面圓鏡，或者是八卦鏡以及白虎鏡?？拜泿熡X得能夠散光或聚光和反光的是最好的，把煞氣抵擋在外面，從而逢兇化吉的作用。又或者是畫符祈禱平安，宋代王安石有首詩就表明符的重要性，《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！闭f明每年都要換符，祈求來年的平安無事。實際上這些東西可能是堪輿師制作出來給人們一種心理安慰。

第四：系統(tǒng)法，這種方法在建造某座建筑的時候，就顯得尤為重要?？拜浶g(shù)認(rèn)為宇宙是一個大系統(tǒng)，而人是小系統(tǒng)。完美的結(jié)合小系統(tǒng)在大系統(tǒng)中的位置。所以看風(fēng)水不能單純地看穴地，需要綜合多種因素的存在。小系統(tǒng)組成大系統(tǒng)，并且受到大系統(tǒng)制約；水、土、草、木等一些自然環(huán)境都與人的身心健康有密切的關(guān)系。以古代修建房屋，需要考慮到宅基的方方面面。比如說道路、取排水、空氣、方位、建筑風(fēng)格都需要考慮。有些堪輿師為了要幫助別人確定一個風(fēng)水寶地作為宅基地，經(jīng)常需要考察四周好幾十里的范圍，甚至是爬山涉水，詢問當(dāng)?shù)氐木用瘢w驗當(dāng)?shù)氐目諝馇逍露?，?jīng)過系統(tǒng)的分析，最后做出抉擇。

第五：羅盤法，羅盤類似于指南針，能夠辨明方向。古代的羅盤對于風(fēng)水大師來說是必備的一件法寶，掌握羅盤上的文字與用法是堪輿師的基本技能。羅盤有兩個用途；其一辨別方向，其二就是探測地址。至于現(xiàn)在很多人用羅盤只是單純的用來認(rèn)方向。例如在明代華亭人李豫在《青烏緒言》提到使用方法?！耙葬樃∷ㄗ游?，俗稱水羅經(jīng)，至嘉靖間遭倭夷之亂，始傳倭中法，以針入盤中，貼紙方位其上，不拘何方，子午必向南北，謂之旱羅經(jīng)，近遇地師汪弄凡者，始知以鐵杖不拘巨細(xì)，細(xì)繩懸之，以手系之，旋旋定首，必指南，此羅經(jīng)法也?！边@是至今最詳細(xì)的羅盤使用方法。

二、堪輿法之龍脈

我們經(jīng)常所說的龍脈是怎么樣？其實龍脈也是堪輿師所說的風(fēng)水寶地，要不然古代帝王將相都要選擇好的地區(qū)埋葬，為自己建造王陵。古代對于龍的崇拜，表現(xiàn)到了極致。所謂的龍脈，一般來說都是用山來比喻，一種象征的意義。龍是吉祥物，能夠變化風(fēng)雨。

而在中國境內(nèi)，堪輿師認(rèn)為左右三大龍脈所在。

第一：黃河以北諸山，自北寰乘高而來，山脊以西之水流入龍門西河，脊東之水流入幽冀，入于東海，其西一支為壺口奉岳，包汾晉之原，直到恒山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長一支為燕山，盡于平樂。[1]

第二：黃河以南諸山則關(guān)中之山，一支至長安，而盡關(guān)中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。自漢水以北到揚州。

第三：江南諸山開始于岷山，左邊為江北，右邊有福建廣東直到江浙一帶。另外一支是衡山，到洞庭湖西面為止。再者是廣西和江西一帶山脈。

古代的帝王將偏愛的地方，北依山險南，控平原的北京。水繞山環(huán)、自成一系的東北。滿清舊都沈陽，山西古城晉陽，黃土高原上的西安，河山拱戴的洛陽，一馬平川上的開封，山東之龍，天府之國四川，龍盤虎踞的南京，傍山枕湖的杭州，東南諸龍，群山懷抱的福州，南嶺余脈、珠江明珠廣州，人形城的銀川，天山南北的新疆等。這些都符合堪輿風(fēng)水的特點，堪輿術(shù)的作用無處不在，涉及了生活的方方面面。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉德.尋龍點穴：中國古代堪輿術(shù)[M].中國電影出版社，2006.74—77.