喪失·覺醒·建構(gòu)

馮肖瀟

摘 要：作為美國歷史上最有影響力的當(dāng)代作家之一，托妮·莫里森是首個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性。她是最杰出且最具代表性的黑人女作家。她的作品在當(dāng)代女性文學(xué)，尤其是黑人女性文學(xué)中有著重要的影響力。托妮·莫里森以黑人女性獨(dú)特視角，發(fā)人深省的文字描述了生活在社會(huì)底層的黑人的生活?！蹲钏{(lán)的眼睛》、《秀拉》和《寵兒》這三部小說體現(xiàn)了黑人女性的主體意識(shí)從喪失到覺醒最會(huì)建立并在最終找回自我身份認(rèn)同的過程。

關(guān)鍵詞：托妮·莫里森；黑人女性；主體意識(shí)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-02

一、引言

17世紀(jì)開始，非洲黑人被賣到美洲成為奴隸。奴隸主為了達(dá)到控制奴隸的效果，不斷宣揚(yáng)白人文化，以此淡化黑人文化；強(qiáng)調(diào)白人價(jià)值觀，摧毀黑人身份認(rèn)同；剝削壓迫黑人奴隸，使其失去主體意識(shí)。在黑人被奴役的漫長歷史過程中，黑人女性作為黑人和女性雙重身份，使她們收到多重壓迫，身心受到嚴(yán)重摧殘。托妮·莫里森作為首個(gè)也是唯一一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，以獨(dú)特的視角，發(fā)人深省的文字，為黑人女性的自由與獨(dú)立吶喊。身為黑人女性作家，她對(duì)黑人女性的生活和經(jīng)歷有著深刻體會(huì)。正如莫里森所提到的：“身為黑人和女性，我能進(jìn)入到那些不是黑人、不是女性的人所不能進(jìn)入的一個(gè)感情和感受的寬廣領(lǐng)域。”[1]243她走進(jìn)黑人婦女的內(nèi)心世界，在她的作品中，她將女性形象劃分為兩類：一種是在某一特殊時(shí)期失去了自我及自身價(jià)值的女性；另一種是擁有反叛精神且十分勇敢的女性。在《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》和《秀拉》這三部作品中，恰恰反映了女性主體意識(shí)從喪失、覺醒到重建這一過程。

二、黑人女性主體意識(shí)的喪失

黑人在被解放之后，同以往的生活相比并沒有改變，依舊被壓迫被歧視。而白人的文化深深地影響著他們。托妮·莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》，恰恰反映了這一狀況。在白人文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊與灌輸之下，黑人逐漸失去自己的文化特色，否定自身價(jià)值甚至厭惡自己，喪失了主體意識(shí)。在《最藍(lán)的眼睛》中，十二歲的黑人小女孩兒佩科拉，是個(gè)處處受歧視、受虐待的孩子。因此，小女孩兒開始抱有幻想，希望自己能有一雙藍(lán)色的眼睛。社會(huì)中，白人處處宣揚(yáng)自己的文化價(jià)值觀，向黑人灌輸“白即為美”的思想，這種想法在黑人心中，逐漸根深蒂固。佩科拉的父母時(shí)常吵架，這對(duì)幼小的她來說，她十分痛苦。“她常在兩種愿望之間徘徊，或是父母其中一人被對(duì)方打死，或她自己死了算了?！盵2]27一個(gè)幼小的孩子，居然抱著這樣的想法，可見家庭也造成了佩科拉的悲劇重要原因。

造成佩科拉悲劇的原因，除了社會(huì)因素和家庭因素之外，還有一個(gè)重要原因就是佩科拉本身的原因。佩科拉自己厭惡自己的膚色，以黑為罪惡。她受家庭和社會(huì)影響而懷疑自己，否定自己，她讓自己陷入了無休止的痛苦之中。佩科拉的遭遇是讓人同情的，可是她的迷失又是讓人無奈的。

在白人文化沖擊下，黑人的文化逐漸被淡化，有許多黑人其實(shí)和佩科拉抱有同樣的心理。他們處處模仿白人，盲目熱衷于白人的一切，把白人文化奉為圭臬，這些人想要追求的只是一個(gè)“白”的外在?！盎谀w色等外部特征之上的自我假想的優(yōu)越感，是軟弱無力的表現(xiàn)，因?yàn)槟w色不過是個(gè)生物學(xué)的特征，與內(nèi)在價(jià)值的完善并無關(guān)系。”[3]31在他們追逐這些所謂價(jià)值的時(shí)候，他們也失去了自我身份認(rèn)同。

三、黑人女性主體意識(shí)的覺醒

作為黑人女性的一面鏡子，《秀拉》這本小說中刻畫了被置于社會(huì)底層的黑人女性，奮起反抗的生動(dòng)形象，是女性主義的代表性作品。與《最藍(lán)的眼睛》中的佩科拉抱有不切實(shí)際的希望不同，小說中的秀拉是有反抗意識(shí)的女性。在大多數(shù)女性還在被壓迫、被奴役而麻木時(shí)，她已經(jīng)開始覺醒，走上了找尋自我，尋找主體意識(shí)的道路。

小說主人公秀拉本身具有很強(qiáng)的反抗精神，她反抗性別、種族和傳統(tǒng)等這些對(duì)黑人女性不公平的方面。秀拉從始至終都在與傳統(tǒng)做對(duì)抗，一定程度上她是成功的。但是，秀拉的反抗又是失敗的，她沒有朋友，拒絕與黑人文化與歷史，拒絕與黑人群體相融，她喜歡孤獨(dú)，這種孤獨(dú)是她自己給予自己的，她最后孤獨(dú)的死去。黑人的美國人身份要求他們?nèi)谌朊绹鐣?huì)， 而他們的黑人身份則要求他們保持黑人的民族特性。但與美國其他民族和族裔不同， 美國黑人的二元身份最為明顯、最為強(qiáng)烈、最難以消除。[4]316，作為一名黑人，卻拒絕黑人文化，黑人歷史，這又是矛盾的，難以消除的。從這方面來看，秀拉對(duì)于自我身份及主體性的尋找是失敗的。但不可否認(rèn)的是，秀拉勇敢而獨(dú)立，她的這種覺醒，鼓舞了后來的黑人女性。內(nèi)爾曾經(jīng)和秀拉一樣，不滿于女性被歧視、被壓迫，兩人因此而成為好朋友。但在結(jié)婚之后，她又和其他黑人女性一樣，安于現(xiàn)狀?！叭欢@些并沒有給她帶來幸福，使她成了‘生活天地狹窄，‘把自己封閉在刻板的棺木內(nèi)的和人女性?！盵5]小說的最后，秀拉的行為影響了內(nèi)爾在繼續(xù)秀拉的反抗之路。

四、黑人女性主體意識(shí)的建構(gòu)

美國奴隸制時(shí)期，是一段黑暗、血腥、殘酷而又不堪回首的時(shí)期，奴隸制廢處之后，奴隸的生活仍然沒有什么改變。小說《寵兒》正是以美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后為背景，向我們敘述了內(nèi)戰(zhàn)之后，下層奴隸的悲慘生活。并展示了小說主人公從開始麻木生活，到后來覺醒，最后重建主體意識(shí)的過程。

小說主人公塞絲原本和其他人一樣生活在“甜蜜之家”。后來“甜蜜之家”的主人換成了學(xué)校老師，無論是開始開明的奴隸主還是后來殘暴的學(xué)校教師，其本質(zhì)上都是一樣的，都是在壓迫、奴役這些奴隸。塞絲在聽到學(xué)校老師和他侄子的對(duì)話之后，開始覺醒，她發(fā)覺自己只不過是這些奴隸主的玩物。經(jīng)過這一過渡后，塞絲決定逃走，這是她開始從失去自我中覺醒的第一步。后來還是被奴隸主找到，塞絲為了自己的女兒不再有和自己一樣的命運(yùn)，她做了一見讓人始料未及的事，她用鋸割斷了女兒的喉嚨。在此之后的十八年，塞絲都活在痛苦之中，后來塞絲和女兒丹芙住在一起斷絕了與人的所有交流。最終在保羅·D和黑人群體的幫助下，塞絲的心靈得到了解放。有人覺得塞絲殺死自己的女兒是讓人費(fèi)解的，其實(shí)不然，她的做法雖然偏執(zhí)，但是她的出發(fā)點(diǎn)是為女兒好，她不想女兒和自己一樣的命運(yùn)，所以選擇了這種偏激的方式，親手殺死了女兒。當(dāng)她看到報(bào)紙上對(duì)她殺死女兒的報(bào)道時(shí)，她說，“這是我把我的孩子們帶到了安全的地方?！盵6]162這恰恰反映了奴隸制有多么殘酷，一個(gè)母親，寧愿殺死女兒，也不愿她成為奴隸。這也是塞絲建立主體意識(shí)的重要體現(xiàn)。通常情況下，作為奴隸的塞絲她所生下的孩子也是奴隸，而奴隸的命運(yùn)要掌握在奴隸主的手中。她親手將寵兒殺死了，這是她作為一個(gè)母親，自己掌握了孩子的命運(yùn)，而不是奴隸主。雖然結(jié)果是讓人心痛的，但卻是塞絲開始建立主體意識(shí)和自我身份認(rèn)同的重要一步。

五、結(jié)語

托妮·莫里森這三部小說中的黑人女性，從開始的佩科拉失去自我，喪失主體意識(shí)，到秀拉的覺醒以及通過自己看似瘋狂的舉動(dòng)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，到最后寵兒里的塞絲建立起主體意識(shí)。這一過程，是整個(gè)社會(huì)中黑人女性從喪失主體意識(shí)到覺醒，再到最后建構(gòu)主體意識(shí)的縮影。莫里森始終致力于幫助黑人女性，她對(duì)黑人女性之一群體寄予厚望，她也始終在用自己的聲音為黑人女性這一弱勢(shì)群體搖旗吶喊。在黑人女性在壓迫剝削中失去自我的時(shí)候，她希望有越來越多的人團(tuán)結(jié)在一起，投入到反抗的這場(chǎng)斗爭中去，盡自己最大的努力去尋找價(jià)值和建立主體意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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