簡(jiǎn)析在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中蘊(yùn)含的語(yǔ)言觀

曹月

摘要：語(yǔ)言是我們?nèi)祟愓莆盏囊豁?xiàng)技能，它始終伴隨著我們成長(zhǎng)，能夠反映我們的精神、思想、情感以及感官感受。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 古代詩(shī)學(xué) 語(yǔ)言觀

中圖分類號(hào)：I20722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）05-0079-02

在我國(guó)的古代詩(shī)學(xué)中，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的探索是有著很悠久的歷史和傳統(tǒng)的，很多評(píng)論家都會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作環(huán)境來對(duì)詩(shī)歌做一番評(píng)價(jià)與分析，有著很細(xì)致的刻畫和深刻的見解。尤其是在對(duì)一些具體詩(shī)歌的剖析上，有卓越的見解，讓讀者閱讀了以后能夠有所領(lǐng)悟，從而體驗(yàn)詩(shī)歌中的美。本文主要探討中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中蘊(yùn)含的語(yǔ)言觀。

羅素曾經(jīng)說過，語(yǔ)言與其他帶有神秘性質(zhì)的事物一樣，譬如閃電、血液之類，在人們能夠把思想記錄下來的時(shí)候，人們就始終用一種迷信的眼光來看待它。相較于人類的其他活動(dòng)，不管什么都不能脫離語(yǔ)言而存在，尤其是人類的哲學(xué)思想、美學(xué)智慧或者是理性思考之類，語(yǔ)言是人們能夠?qū)⑽幕途襁M(jìn)行生產(chǎn)、實(shí)踐的前提和條件。那么語(yǔ)言與世界的本質(zhì)、性質(zhì)、意義以及道德和心靈之間有什么關(guān)系？語(yǔ)言和人類的思想是否具有同一性？語(yǔ)言能不能做到自給自足？是怎樣通過語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)來推演世界的結(jié)構(gòu)變化？語(yǔ)言本身的意義和描述的對(duì)象之間有怎樣的聯(lián)系？語(yǔ)言是僅具有工具性還是也有本體性的特征？在我國(guó)的古代詩(shī)學(xué)研究中，學(xué)者對(duì)于語(yǔ)言有著自成一體的獨(dú)特見解與理論，因?yàn)樗麄兪菂⒄樟苏Z(yǔ)言的形上思考和詩(shī)性的，此外他們還能夠?qū)⑽鞣降恼Z(yǔ)言觀與中國(guó)的語(yǔ)言觀進(jìn)行比較。在研究古代詩(shī)學(xué)方面，要對(duì)主題做系統(tǒng)的分析和升華，這樣不但能夠增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)思維的理解程度，還能夠讓象征著古代詩(shī)歌表意的整體理論都變得開闊與鮮明。

在對(duì)古代詩(shī)學(xué)中蘊(yùn)含的語(yǔ)言觀以及其本質(zhì)特征進(jìn)行分析和探討前，要明確好其存在的背景理論，因?yàn)樗鼘⒂锌赡苁谷藗兊睦碚摫苊饪斩?，從而將哲學(xué)抽象陷入到真實(shí)的歷史困境中去。由于有了對(duì)語(yǔ)言的探索，才使得很多形式的表現(xiàn)方式以及具體理論能夠去把握語(yǔ)言的真實(shí)存在，那么這樣才會(huì)使有真正意義的表述活動(dòng)及理論理解有了一個(gè)開端。雖然墨家和名家對(duì)于中國(guó)古代的語(yǔ)言觀有著很卓越的貢獻(xiàn)，但實(shí)則他們的理論卻在古代的審美體驗(yàn)及人們的智慧與思考方面有很小的影響，由此就出現(xiàn)了三類各不相同的對(duì)于語(yǔ)言觀的思考方式、興趣及差別在中國(guó)古代美學(xué)及詩(shī)學(xué)方面產(chǎn)生的影響。然而儒家則不同，其本質(zhì)是處于社會(huì)的本體論下的，道家的語(yǔ)言觀則是包括在宇宙自然本體論及自我心性本體論之中的。

大家都知道，人文思想是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為前提和基礎(chǔ)的，它彰顯著鮮明的民族特性，那就是要關(guān)注人的存在，尤其是關(guān)注人的精神需求；要學(xué)會(huì)尊重人，特別是要把人類看成是精神寄托的一個(gè)載體。譬如拳文就是從文學(xué)中的作品論、創(chuàng)作論以及拳質(zhì)論等角度出發(fā)，剖析了它們之間的相互關(guān)系與連帶的思想理論，尤其是“仁”“義”“理”“德”等思想觀念，深度分析了在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中所涵蓋的人文思想精神及中國(guó)文化的傳統(tǒng)價(jià)值。在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中，有很多的理論都是有著原創(chuàng)意味的，在儒家語(yǔ)言中體現(xiàn)得最為鮮明，儒學(xué)就是純正的人學(xué)體驗(yàn)，它所提倡的是要保障好宗法社會(huì)中的社會(huì)秩序及人文秩序。每個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系和秩序都是要經(jīng)過調(diào)解的，這也是人學(xué)的宗旨和原則。個(gè)體與社會(huì)秩序之間的關(guān)系和思考對(duì)于儒家的語(yǔ)言觀和理論是有著一定的影響的：那就是個(gè)人的思想道德修養(yǎng)及對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用與實(shí)踐對(duì)于儒家成員來說都是具有生命存在的意義的。在處理倫理秩序與社會(huì)上的沖突和矛盾時(shí)，一些正向的理論會(huì)將儒家引向語(yǔ)言的絕對(duì)主義方向上去，然而這就在一定程度上偏離了情感和想象等在規(guī)則系統(tǒng)之內(nèi)的闡述活動(dòng)及有效描述。因?yàn)檫^于注重要將個(gè)人的思想道德修養(yǎng)歸入到社會(huì)群眾的倫理秩序中去，因而儒家對(duì)于個(gè)人語(yǔ)言的運(yùn)用及思考方面就展現(xiàn)出了極其濃厚的興趣。換句話說，儒家更關(guān)注語(yǔ)用學(xué)方向，而非是研究語(yǔ)言的形體或者意義。譬如，孔子就從應(yīng)用語(yǔ)言的角度提出了在“慎言”及“辭達(dá)”上的運(yùn)用要求。子說，“辭達(dá)而已矣”，這句話的意思就是運(yùn)用語(yǔ)言一定要符合表達(dá)的意思。

對(duì)于語(yǔ)用學(xué)的研究使得后世儒家詩(shī)學(xué)的研究者不贊同虛妄的語(yǔ)言或是華偽之文，強(qiáng)調(diào)文章一定要符合實(shí)情，這樣文質(zhì)一致的真實(shí)性具有好的影響。然而，大部分后世的儒生對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》等藝術(shù)典范都有著文本上的誤讀，這樣就很容易將語(yǔ)用研究過渡到僅是用來闡述的歷史產(chǎn)物上去，這也是在歷史運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)的盲目性體現(xiàn)。

那么語(yǔ)言作為一種工具呢？中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中蘊(yùn)含的語(yǔ)言觀是以語(yǔ)言和意義為主題的，這樣就使得語(yǔ)言的共時(shí)性和歷時(shí)性的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)達(dá)成了邏輯上的一致。共時(shí)性在邏輯和結(jié)構(gòu)上可以分成四類：第一個(gè)就是在語(yǔ)言和道的角度上來討論文藝的本原問題，也就是本體論；第二個(gè)是在語(yǔ)言和道的關(guān)系角度來剖析構(gòu)成作品的藝術(shù)論，也就是審美建構(gòu)論；第三個(gè)就是在語(yǔ)言和象的關(guān)系角度解析存在于語(yǔ)言層面的藝術(shù)表現(xiàn)悖論。而歷時(shí)性在結(jié)構(gòu)上的審美則分成三類：第一個(gè)就是要在語(yǔ)言和象的關(guān)系上關(guān)注在生命與符號(hào)上的領(lǐng)悟；而語(yǔ)言和氣之間的關(guān)系則關(guān)注最終境界的達(dá)成。共時(shí)性一般是在詩(shī)學(xué)上進(jìn)行的，而歷時(shí)性則更傾向于哲學(xué)色彩和美學(xué)色彩。在藝術(shù)的表現(xiàn)和實(shí)踐階段，語(yǔ)言符號(hào)就是運(yùn)用的基本手段，因而它要與藝術(shù)實(shí)踐及具體的生產(chǎn)過程達(dá)成一致。語(yǔ)言和古代的三大審美觀念是有著密切的聯(lián)系的，其中包括語(yǔ)言的象論審美觀、氣論審美觀和道論審美觀，語(yǔ)言其最本質(zhì)體驗(yàn)就是在這三種觀念基礎(chǔ)上而形成的審美體驗(yàn)，每一層都是經(jīng)過逐步深入才得以展開和呈現(xiàn)的。

要能夠把對(duì)言意關(guān)系的分析和對(duì)歷時(shí)性結(jié)構(gòu)的討論從第二部分中分割出來，言意關(guān)系實(shí)則包含的是在詩(shī)學(xué)和語(yǔ)言上的悖論以及歷時(shí)性結(jié)構(gòu)所帶來的在古代詩(shī)學(xué)語(yǔ)言上最本質(zhì)的體驗(yàn)感受，這也是我們能夠有效把握古代詩(shī)學(xué)語(yǔ)言觀本質(zhì)的重要部分，若是將這個(gè)與第一部分，也就是語(yǔ)言所具有的工具性特點(diǎn)結(jié)合起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代語(yǔ)言觀的本質(zhì)實(shí)際上就分成三個(gè)部分：工具性的語(yǔ)言功能論，悖論性的語(yǔ)言特征論，體驗(yàn)性的語(yǔ)言本質(zhì)論。語(yǔ)言是事物可以隱匿起來的一個(gè)獨(dú)特場(chǎng)所，它可以將人們隱藏起來的事物重新呈現(xiàn)在人們的眼前，但它并不是毫無底線的，“道”就是其所謂的底線。要重視言意悖論，因?yàn)槠涫怯弥黧w的意象來構(gòu)建的，它最關(guān)注的就是人的感官和道義在逐漸深入的審美體驗(yàn)中來看清語(yǔ)言觀最本質(zhì)的體驗(yàn)，這就體現(xiàn)出中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中蘊(yùn)含的語(yǔ)言觀是有著濃厚的人文色彩的。它也從側(cè)面反映著一定的人本主義，而這一點(diǎn)也恰恰就是中國(guó)詩(shī)學(xué)語(yǔ)言觀與西方詩(shī)學(xué)語(yǔ)言觀的最大差別，因?yàn)槲鞣皆?shī)學(xué)的語(yǔ)言觀往往具有強(qiáng)烈的科學(xué)主義與邏輯主義。

總的來說，我國(guó)古代詩(shī)歌中的語(yǔ)言是有著在語(yǔ)種上的特殊性和局限性的，其最本質(zhì)的意義就是一種極為個(gè)性化的體現(xiàn)。它在詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)上是有很大的延展性的，其印跡是可以有多重的變化的，它可以在固定的時(shí)間內(nèi)具有空間上的伸縮性。詩(shī)中蘊(yùn)含的韻律，體現(xiàn)出了自然的外在于心靈上的內(nèi)在的相互貫通。

中國(guó)古代文學(xué)是經(jīng)過了時(shí)間考驗(yàn)的一個(gè)漫長(zhǎng)過程。它不僅與中國(guó)深遠(yuǎn)的歷史和文化一脈相承，還具有鮮明的民族特性與時(shí)代的傳承意義。它一面以漢民族文化與文學(xué)為主體，另一方面又匯集了其他少數(shù)民族的文化與文學(xué)，呈現(xiàn)出了內(nèi)容豐富的中國(guó)古代文學(xué)。不管是中國(guó)古代的詩(shī)歌還是其他的散文、小說等形式都是能追溯其源頭和歷史的。另外還展現(xiàn)著在內(nèi)容與形式的創(chuàng)新與發(fā)展中，日漸完善。每一種形式的革新都是一部發(fā)展史，都體現(xiàn)著其背后所呈現(xiàn)出來的歷史與文化的淵博，都彰顯著以中國(guó)古代文學(xué)為寄托的、在中國(guó)古代文學(xué)上所蘊(yùn)含的、在文字上呈現(xiàn)出來的張力與魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡守湘，江風(fēng).歷代詩(shī)話論詩(shī)經(jīng)楚辭[M].武漢：武漢出版社，1991.

[2]葛曉音.古詩(shī)藝術(shù)探微[M].石家莊：河北教育出版社，1992.

[3]沈光浩.漢語(yǔ)派生詞新詞語(yǔ)研究述評(píng)[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）.

責(zé)任編輯：孫瑤