讓非遺文化浸潤?quán)l(xiāng)村學(xué)生的實(shí)踐探索

朱爍紅

摘要：非遺文化進(jìn)校園對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村教育、促進(jìn)城鄉(xiāng)教育公平發(fā)展、落實(shí)核心素養(yǎng)教育將起到積極的建設(shè)作用。睢寧縣古邳中學(xué)通過校本課程開發(fā)、傳統(tǒng)文化工作室建設(shè)、課題引領(lǐng)、課程基地建設(shè)，將本地區(qū)非遺優(yōu)質(zhì)文化資源引進(jìn)校園、深入課堂、浸潤到學(xué)生心靈中，科學(xué)汲取非遺文化智慧，探索出一條新的鄉(xiāng)村教改之路。

關(guān)鍵詞：非遺文化；歷史教育；課程基地；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）05A-0059-05

睢寧縣古邳中學(xué)于2014年申報(bào)成為江蘇省“下邳文化綜合學(xué)習(xí)”課程基地，2015年又成功申報(bào)省教育科學(xué)規(guī)劃課題“下邳文化的課程資源開發(fā)研究”，讓我們有機(jī)會(huì)全面、深入地研究“下邳文化”，發(fā)掘非遺歷史文化素材的教育新作用，探索一條適合鄉(xiāng)村中學(xué)教學(xué)改革的新路。

一、非遺文化進(jìn)校園動(dòng)因

聯(lián)合國教科文組織在20世紀(jì)70年代的教育報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出“教育動(dòng)機(jī)和就業(yè)問題決定著學(xué)生的流進(jìn)和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控制著人們進(jìn)入或離開教育領(lǐng)域”，“然而，好奇心，即要求理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的欲望，仍然是人類本性中最大的驅(qū)策力之一”。[1]看得出，學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望動(dòng)機(jī)，應(yīng)當(dāng)成為我們教育工作者重點(diǎn)關(guān)注、持續(xù)挖掘的素材，我們?cè)谶@方面探索得越深，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣越濃，學(xué)習(xí)效果會(huì)越好。

（一）非遺文化傳承的緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非遺文化源于農(nóng)業(yè)文明，是千百年來勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著許多有價(jià)值的理念和智慧，默默地啟示著現(xiàn)代人，讓我們真正靜下心來體悟，汲取營養(yǎng)。

起源于本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多，我們選取有代表性的項(xiàng)目，如省級(jí)非遺“懷中抱子扇”、“云牌舞”等，然后逐步推廣開來，讓更多的非遺文化在我們的校園重放光彩。但讓我們揪心的是，現(xiàn)在，很多非遺文化漸漸消失或正在走向失傳的邊緣。如據(jù)史料記載，1934年，本地蒲包、蒲扇銷售額68.85萬元，但今天本地會(huì)編此扇的人不足10人，且均為古稀之人。

怎樣科學(xué)合理地傳承非遺文化？有人認(rèn)為應(yīng)原汁原味地“復(fù)原”，越是民族的越是世界的；有人認(rèn)為要與時(shí)俱進(jìn)，原先農(nóng)村里那么土的東西如何登上藝術(shù)的高雅大堂？有人認(rèn)為要迎合現(xiàn)代人的審美需求，融進(jìn)現(xiàn)代高科技的元素，才會(huì)有長久的傳承生命力。我們經(jīng)過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，無論非遺文化以前“長成什么樣”，我們都不要嫌棄她，而要保護(hù)她、愛護(hù)她，核心要素應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)這些非遺文化里的智慧元素，為今天人們的生活提供有益的啟迪。通過整合、研究，我們初步形成以“非遺文化進(jìn)校園”為抓手，校本課程為依托，走進(jìn)鄉(xiāng)村跳出文化為特色，讓鄉(xiāng)村中學(xué)的學(xué)生們體驗(yàn)到不一樣的多元成功教育。

（二）適應(yīng)鄉(xiāng)村課改的需要

鄉(xiāng)村教改，如何解決鄉(xiāng)村教育的洼地困惑？一切從實(shí)際出發(fā)。無論鄉(xiāng)村學(xué)校硬件設(shè)施如何與城市學(xué)校一樣，如果鄉(xiāng)村學(xué)生沒有真切的鄉(xiāng)村情懷，他將難以適應(yīng)現(xiàn)代教育生活，難以適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的需要，更難服務(wù)好鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們的課題、課程基地正是基于這樣一種鄉(xiāng)村教育情懷，大膽地引進(jìn)地方優(yōu)秀的歷史文化，讓學(xué)生在地方文化的浸潤中成長發(fā)展。非遺文化是其中的優(yōu)秀代表，它們凝集了古代先民的生產(chǎn)生活智慧，是我們生活的重要組成部分，其中的智慧，應(yīng)當(dāng)成為我們今天發(fā)展的靈感源泉。

（三）人的多元智能特點(diǎn)

美國著名心理學(xué)家霍華德·加德納經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，人的智能是多元的，人的成功路徑不可能只有一條，而真正能夠發(fā)現(xiàn)并找到這條成功路的人卻并不多見。其實(shí)這與他們所受教育有關(guān)。依據(jù)這一理論，我們?cè)谡n程改革上更傾向于關(guān)注不同學(xué)生的多元教育需求、多元成功需求。

（四）中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點(diǎn)項(xiàng)目

2016年，貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)、貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮(zhèn)和江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)被中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點(diǎn)項(xiàng)目列為三個(gè)試點(diǎn)小城鎮(zhèn)，這為我們研究下邳文化提供了新的動(dòng)力和契機(jī)。有關(guān)部門將會(huì)從地方經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化等多角度來評(píng)估、設(shè)計(jì)、引導(dǎo)地方建設(shè)，使其走出可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、實(shí)踐路徑

（一）校本課程開發(fā)

1.制定校本課程綱要

校本課程，作為國家課程的延伸，有其自身的規(guī)律和教育發(fā)展要求，課程綱要從全局引領(lǐng)、規(guī)劃我們的課程建設(shè)。在綱要里，我們明確了下邳文化非遺課程的目標(biāo)、實(shí)施路徑、評(píng)價(jià)方式、學(xué)習(xí)效果等，為校本課程建設(shè)提供了方向。

2.分類開發(fā)校本課程

每門課程依據(jù)各自的文化特點(diǎn)和我們的教育發(fā)展，由師生與民間藝人共同開發(fā)完成。校本課程具有良好的適應(yīng)性，與我們的教育同步行進(jìn)，同向同步調(diào)。

依據(jù)文化、教育特點(diǎn)，我們已開設(shè)了20多門下邳文化校本課程，如“下邳史話”“懷中抱子扇的編制”“云牌舞”“御甜油的制作”“黃河故道考”“古邳地名考”“下邳地理”“剪紙”“古邳風(fēng)俗”“下邳文化游戲”等。

3.建立課程評(píng)價(jià)機(jī)制

清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和評(píng)價(jià)目標(biāo)是有效評(píng)價(jià)的關(guān)鍵，校本課程的評(píng)價(jià)主要包括“知識(shí)與能力”“過程與方法”“情感·態(tài)度·價(jià)值觀”三個(gè)部分，遵循學(xué)科核心素養(yǎng)的評(píng)價(jià)要求，這是一個(gè)密切聯(lián)系、相互交融的有機(jī)整體。不同的評(píng)價(jià)任務(wù)需要選擇不同的評(píng)價(jià)方式，根據(jù)評(píng)價(jià)功能的不同，評(píng)價(jià)任務(wù)包括診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)三種類型。

（二）傳統(tǒng)文化工作室

1.分類建設(shè)

依據(jù)文化特點(diǎn)、課程特色及學(xué)生興趣，我們分出不同的課程類別，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，對(duì)于一些特殊的文化，集中部分力量，建設(shè)相應(yīng)文化工作室，形成相對(duì)集中的研學(xué)空間。

工作室課程不同于教室課程，相對(duì)單一、集中，有“專題”特點(diǎn)，有的以工作室為中心，形成一個(gè)文化輻射鏈，內(nèi)引外連擴(kuò)展開來。

2.常規(guī)活動(dòng)

工作室實(shí)行“組長負(fù)責(zé)制”，組長召集學(xué)員，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)參與活動(dòng)，學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。室內(nèi)布置，依文化特點(diǎn)，分步推進(jìn)。剛開始，學(xué)校完成基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證基本的用品、水電網(wǎng)絡(luò)等到位。隨著工作室的活動(dòng)展開，大量學(xué)生作品出現(xiàn)，學(xué)生創(chuàng)意呈現(xiàn)，工作室隨之成為學(xué)員作品的展覽區(qū)、演出廳、實(shí)驗(yàn)室。

在這里，有師傅帶徒弟，有學(xué)員相互切磋，還有錄像、微課、網(wǎng)絡(luò)，給不同層級(jí)的學(xué)員提供不同的學(xué)習(xí)素材。

3.工作室特點(diǎn)

（1）課程的專業(yè)性。工作室的教學(xué)并不像課堂教學(xué)那樣嚴(yán)格，基本的教學(xué)環(huán)節(jié)類似，這符合學(xué)校教學(xué)的實(shí)際，能與常規(guī)教學(xué)有效銜接。教學(xué)中師傅會(huì)對(duì)每一環(huán)節(jié)進(jìn)行講解，教師在一旁進(jìn)行輔導(dǎo)，必要時(shí)當(dāng)“翻譯”，把民間藝人的口頭語言轉(zhuǎn)化為教學(xué)語言，讓學(xué)生快速領(lǐng)會(huì)。

（2）文化的專題性。工作室研究從某一個(gè)點(diǎn)切入，做成專題，形成特色，有時(shí)一個(gè)文化元素牽引出眾多的學(xué)科聯(lián)動(dòng)。如，懷中抱子扇的編制，不僅有“編”的藝術(shù)，更有“織”的藝術(shù)，有同學(xué)在民間采風(fēng)中獲知：“扇子有風(fēng)拿手中，蚊蠅一見影無蹤，下地干活隔汗水，拍拍打打擱煎餅”，有同學(xué)查閱資料后獲悉，蒲草是一味中藥，有蒲黃、蒲白等，有的同學(xué)嘗試不同的扇形、編扇材料，有的研究懷中抱子扇的禮品盒，有的還想研究懷中抱子扇的機(jī)器制作程序等。

（3）活動(dòng)的多樣性。工作室并不只有室內(nèi)的實(shí)驗(yàn)、制作，還承擔(dān)更多的宣講任務(wù)，讓我們的文化傳承走出工作室，走出校園，與社區(qū)聯(lián)動(dòng)，與鄉(xiāng)村發(fā)展同步。

4.工作室舉例

具體來說，工作室的建設(shè)情況如下：

（1）懷中抱子扇工作室，成立于2015年5月，至今已經(jīng)開辦三期，累計(jì)培訓(xùn)學(xué)員60多人?？紤]到民間藝人的生活情況，我們把學(xué)習(xí)時(shí)間定在中午12：20—14：20，由民間藝人親自到學(xué)校傳授各類蒲扇的編制技藝；16：30—17：30為學(xué)生研學(xué)時(shí)間。為了激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，我們制定獎(jiǎng)勵(lì)措施，實(shí)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合。學(xué)校給予優(yōu)秀學(xué)員一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，頒發(fā)優(yōu)秀學(xué)員證書，優(yōu)先參加相關(guān)活動(dòng)，優(yōu)秀學(xué)員作品優(yōu)先外出展示。

（2）云牌舞工作室，成立于2015年9月，至今已經(jīng)開辦兩期，累計(jì)培訓(xùn)學(xué)員32人。

學(xué)習(xí)時(shí)間安排在18：30—20：30，相對(duì)集中，有利于鞏固學(xué)習(xí)成果。

（3）剪紙工作室，成立于2014年9月，主要是我校美術(shù)老師教學(xué)，利用周三下午第7節(jié)活動(dòng)課，與民間藝術(shù)家進(jìn)行交流展示。

（4）御甜油工作室：成立于2015年6月，以古邳鎮(zhèn)“老三益”御甜油廠為基地，參觀、考察、制作。主要請(qǐng)?zhí)鹩蛶煾颠M(jìn)行講解，教師指導(dǎo)化學(xué)分析，學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。經(jīng)過實(shí)地考察、操作，部分學(xué)生已經(jīng)掌握了御甜油的制作技巧，并開始試驗(yàn)產(chǎn)品。

（5）傳統(tǒng)體育游戲工作室：成立于2014年11月，主要采集地方的游戲項(xiàng)目，加以復(fù)原，項(xiàng)目主要如下表所示。

（三）課題引領(lǐng)

非遺文化進(jìn)校園，給我們的教育教學(xué)改革提供了全新的思路，一系列的實(shí)踐活動(dòng)，需要科學(xué)合理的提升和發(fā)展，通過課題研究，我們把相關(guān)的實(shí)踐研究系統(tǒng)化、理論化。

1.申報(bào)課題

近些年，我們先后申報(bào)了省市級(jí)課題3項(xiàng)，參與市級(jí)校本課程研發(fā)1項(xiàng)。課題研究讓大家在教育教學(xué)理論指導(dǎo)下，更加科學(xué)地傳承非遺文化。

2.課題資源化

課題研究是教育研究活動(dòng)，既是一次師生共同提升的過程，也是一個(gè)非遺文化資源整合過程。研究中，我們通過查閱、采訪、實(shí)踐等，讓一些零散的、碎片化的非遺資源集中在一起，形成一個(gè)文化研究資源群落，便于更多的人來學(xué)習(xí)、研究。

3.學(xué)習(xí)小組建設(shè)

課題研究依然采用小組合作學(xué)習(xí)方法。我們選取的是高一學(xué)生，分為多個(gè)學(xué)習(xí)小組，每4個(gè)人為一小組，分別有組長、材料員、新聞發(fā)言人、記錄員等角色，而這些角色不是一成不變的，每一次活動(dòng)，是要輪換角色的，以保證每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)獲得鍛煉。每一次活動(dòng)，組長們要研討，設(shè)計(jì)好活動(dòng)方案，保證活動(dòng)的正常、高效、有序運(yùn)行。

活動(dòng)小組的組成，根據(jù)課題研究的需要及學(xué)生的多元智能特點(diǎn)和興趣來劃分，每個(gè)小組均配有一至多名輔導(dǎo)老師。教師是課程改革的關(guān)鍵人物，他們不僅自己學(xué)習(xí)理論，更要指導(dǎo)學(xué)生參與到課題研究中，并把課題理念貫徹到課題研究的每一項(xiàng)活動(dòng)中。小組主要有故事采集組、劇本創(chuàng)作組、劇本表演組、模型制作組、拓片繪制組、導(dǎo)游創(chuàng)編組、甜油實(shí)驗(yàn)組、地名考察組、方言采風(fēng)組等。有些小組，工作起來進(jìn)度快，有的組因資料欠缺、學(xué)生知識(shí)有限等原因?qū)е鹿ぷ鲿r(shí)有困難，教師也是頭一次遇到這樣大規(guī)模的“非正規(guī)教學(xué)”，好在大家熱情度高，時(shí)常試驗(yàn)出顛覆性的方法。

課題研究，讓非遺文化傳承得以理論提升，各項(xiàng)活動(dòng)有序聯(lián)結(jié)、整合、歸納，形成完整的資源鏈，為以后深入研究提供了良好的依據(jù)。

（四）課程基地建設(shè)

1.讓“一室一本”走得更寬廣

非遺文化的傳承教育，在我們學(xué)校熱熱鬧鬧地開展起來。成為省級(jí)課程基地后，我校積極行動(dòng)，抓住改革發(fā)展機(jī)會(huì)，把鄉(xiāng)村文化引入到農(nóng)村中學(xué)教學(xué)改革中來，取得了良好的效果。

通過課程基地建設(shè)，讓我們的“一室（工作室）一本（校本課程）”走得更遠(yuǎn)，再配上“一景區(qū)”，學(xué)校課程基地環(huán)境資源有“下邳文化廣場(chǎng)”“下邳文化長廊”“圯園”等，讓學(xué)生可以在立體的非遺文化中徜徉，流連忘返。場(chǎng)館建設(shè)，便利了非遺文化進(jìn)校園，使抽象的形象起來，讓大家能夠觸摸、感知。

2.實(shí)踐、導(dǎo)游

學(xué)生學(xué)習(xí)非遺文化，不僅需要輸入，更要輸出。通過參與“下邳文化故事會(huì)”“一站到底”“校本劇”“微電影”等，原本后進(jìn)的學(xué)生，往往煥發(fā)出一股新的力量，他們非常認(rèn)真、積極地參與著各項(xiàng)活動(dòng)，扮演角色，講解故事，分析道理，辯論生活，樂在其中。

三、成果與展望

（一）形成非遺文化特色校本課程

我們的校本課程著重在研發(fā)非遺文化，讓這些優(yōu)秀的歷史文化盡快地浸潤到我們學(xué)生的心田。隨著校本課程、微課的逐漸開發(fā)，更多學(xué)生選修這樣的校本課程，教師們從原先的不理解到現(xiàn)在的積極參與，發(fā)生了明顯的變化。大家都體會(huì)到這樣的校本課程，的確讓不同的學(xué)生都能夠“動(dòng)”起來，有所獲益，且校本教材可以成為鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)的讀本。

（二）創(chuàng)新體驗(yàn)

在教學(xué)改革中，有一些專家提倡游戲化學(xué)習(xí)。很多文化原本就是農(nóng)民們生活生產(chǎn)之余的游戲產(chǎn)物，他們?cè)谏钌a(chǎn)游戲中找到了更為便捷的生產(chǎn)工具，提高了生產(chǎn)效率，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，也可以還原那些有趣的活動(dòng)，領(lǐng)略他們的快樂。

陶行知先生強(qiáng)調(diào)：“生活即教育，生活中一部分是有目的的，就是有目的的教育；有一部分是合理的，就是合理的教育。”[2]我們的課題研究，就是基于學(xué)生對(duì)生活的熱愛，展示自己的多元特點(diǎn)，在每一次活動(dòng)中收獲一點(diǎn)點(diǎn)，進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。

盧梭在《愛彌爾》中也說，公民只不過是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，其價(jià)值在于他同總體，即同社會(huì)的關(guān)系，真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行[3]，我們的課題研究當(dāng)然是在認(rèn)真地踐行著教育的理想，一步一步地前進(jìn)。

在編扇過程中，大家發(fā)現(xiàn)，有些工具沒有“定型”，可以替換。比如，“介簾子”，即把散亂的蒲草編制成一條“蒲草簾”，用來編扇，依扇的類型，調(diào)整蒲草簾的用料，用苘、麻、棉、絲、玉線系蒲草簾，用廢棄磚頭、泥塊自制“簾墜”，應(yīng)用“活死扣”法系“簾墜”，應(yīng)用“拴牛系繩法”系扇柄，等等。這些生活中的智慧，應(yīng)用到編扇中，應(yīng)用到我們的文化課學(xué)習(xí)，可能還會(huì)影響到孩子未來的發(fā)展。

（三）改變鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀

求實(shí)，是一個(gè)人成長的重要素養(yǎng)，我們現(xiàn)代教育，如果讓學(xué)生“知其然又知其所以然”，他們一定樂于學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄儭靶睦锪撂弥?，不?huì)稀里糊涂地跟著走。

這些非遺文化產(chǎn)品，一開始都是人民群眾的生產(chǎn)、生活用品，都是為了便于群眾的生產(chǎn)生活而出現(xiàn)的，在不斷改進(jìn)、完善著。當(dāng)我們探尋這些非遺文化的產(chǎn)生過程，理清其“成功”的過程，學(xué)習(xí)樂趣就出來了，絕沒有枯燥的煩惱。這樣的學(xué)習(xí)過程，符合人類的認(rèn)知特征，不是讓學(xué)生被動(dòng)接受，而是引導(dǎo)他們積極主動(dòng)地探究知識(shí)，在探究中品味智慧、享受樂趣、體驗(yàn)成功，獲取前進(jìn)的力量。近兩年，教育部倡導(dǎo)推行“核心素養(yǎng)”的培養(yǎng)教育，關(guān)注“人”的教育培養(yǎng)，非遺文化進(jìn)校園，恰恰符合這一精神理念。

蘇霍姆林斯基給教師們的建議，“一個(gè)好的教師，好就好在他能感覺出課的發(fā)展邏輯，使課的結(jié)構(gòu)服從于思維的規(guī)律性”，“思考應(yīng)當(dāng)從‘做事中反映出來，只有這樣，所有的學(xué)生在課堂上才肯思考，不注意聽講、思想開小差的情況才會(huì)消失”[4]。這位教育家特別強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生參與實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中主動(dòng)探尋“知識(shí)的誕生”，讓學(xué)生從“原點(diǎn)思維”出發(fā)，漸進(jìn)式推進(jìn)。這種觀點(diǎn)，與“核心素養(yǎng)”的理念是一致的，與我們課程基地建設(shè)理念一致。

學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中，體會(huì)到參與的樂趣，逐漸品味著藝術(shù)的價(jià)值，深入了解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳承的勇氣和信心。

（四）推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生命力在于有核心競(jìng)爭力，為避免同質(zhì)化競(jìng)爭，只有具備地方文化特色的東西，才會(huì)有長久的生命力。通過我們的課程研發(fā)，很多人開始關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展新思路，比如，可否成立苔干景區(qū)農(nóng)家樂生態(tài)園區(qū)，開設(shè)美食一條街（美食包含下邳粥、苔干、半夏、御甜油、千子、椒鹽豆、糖酥魚、蘆白片、雞蛋鹽豆等）。只有把根扎進(jìn)地方文化之中的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，才會(huì)有特色，有強(qiáng)大的生命力，可持續(xù)發(fā)展，地方優(yōu)秀的歷史文化賦予了地方企業(yè)強(qiáng)大的核心競(jìng)爭力。

（五）展望

有人說，非遺文化的教育傳承，“不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。”[5]民族文化的傳承與創(chuàng)新，是我們這一代人的歷史責(zé)任，先民留給我們的文化資源，是一筆寶貴的財(cái)富。這些文化資源，烙上了時(shí)代的印記，飽蘸著群眾的智慧，沉淀出歷史的滄桑。

隨著社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)，有些文化資源與我們漸行漸遠(yuǎn)，成為一種文化記憶、歷史符號(hào)。以前人們的生活用品，勞動(dòng)工具，如今漸漸成為“工藝品”，被擺放在博物館的展柜里，供孩子們觀賞了。當(dāng)人們從熱鬧的工業(yè)文明中冷靜下來，回顧反思我們先民的傳統(tǒng)文明時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)，這些展柜里的“工藝品”原來蘊(yùn)藏著那么多的智慧，有的甚至是密碼式的智慧，這是工業(yè)文明無法取代的，是推動(dòng)我們進(jìn)步的思維源泉，是奔流在自己身上的血液，不可分割、不可剝離。回歸、反思、汲取，趁著我們現(xiàn)在還沒有忘卻，趕緊行動(dòng)起來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不是工藝擺設(shè)，而是我們生活中的重要組成部分。

我們有責(zé)任積極傳承非遺文化，這需要我們努力深耕文化土壤，培育文化藝術(shù)的根須，那樣，它才能在肥沃的土壤里生長壯大，開花結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：石萍