關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利歸屬問題的研究

畢春龍

【摘 要】民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的問題來源已久，本文針對該問題，從歷史發(fā)展的角度出發(fā)對于各派學(xué)說進(jìn)行論證比較，歸納總結(jié)并進(jìn)行評析，按照個人主義論，集體主義論，國家主義論展開剖析，得出三元論是解決我國民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題的正確途徑。

【關(guān)鍵詞】傳承人；個人作者論；族群；集體作者論；國家

一、權(quán)利歸屬1理論的歷史發(fā)展演進(jìn)

（一）個體主體論及其評析

“個體主體論”是民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的早期理論 。該理論認(rèn)為應(yīng)將不能確定主體的這部分民間文學(xué)藝術(shù)歸為傳承人所有。民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利是種私權(quán)， 傳承人對于民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展貢獻(xiàn)很大，如果沒有傳承人 ，可能很多的民間文學(xué)藝術(shù)早己消失。長期以來， 多數(shù)的民間文學(xué)藝術(shù)都掌握在傳承人手中 。所以對于不能確定主體的民間文學(xué)藝術(shù) ，在哪個傳承人手中，就應(yīng)該是哪個傳承人所有。傳承人通過現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度獲得相應(yīng)的權(quán)利保障。筆者認(rèn)為該理論過于狹隘。[1]“個體主體論”看到了民間文學(xué)藝術(shù)私權(quán)性質(zhì)和民間文學(xué)藝術(shù)衍生權(quán)利人和衍生產(chǎn)品權(quán)利保護(hù)的需要， 但是它對不能確定主體的民間文學(xué)藝術(shù)認(rèn)識不足。它過度夸大了傳承人的個人價值 ，而沒有重視集體合作力量的作用。但對于個體主體論的否定又是對于傳承人勞動價值的否定，當(dāng)今民間文學(xué)藝術(shù)面臨的是傳承困難的問題，對于傳承人權(quán)利歸屬的否定最終的局面可能會導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)失去上游源流。因此對傳承人要賦予其一定權(quán)利，而對于一項權(quán)利的劃分，又不可避免的觸碰到公共領(lǐng)域，有多少可以無需付費而經(jīng)公眾合理使用，給予傳承人多少權(quán)屬，是敏感的問題。

（二）“國家主體論 ”

在爭論的聲音中，有些學(xué)者提出了 “國家主體論”， 他們認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的使用一直屬于公有領(lǐng)域， 有很強(qiáng)的公益性和廣泛擁有性 。為了平衡民間文學(xué)藝術(shù)不斷引發(fā)的利益爭奪問題， 應(yīng)交由國家以傳承人的身份處理。[2]而一些國家也認(rèn)為 “國家 ”應(yīng)是民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體， 并在本國法中加以規(guī)定 ，如突尼斯和加納。他們的理由是民間文學(xué)藝術(shù)可以說是由本國內(nèi)的所有公民享有。而國家是全體公民的代表，對于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利行使，國家是當(dāng)之無愧的主體。實際上，這種觀點不夠全面和深入。該理論沒有明確民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利實質(zhì)是種私權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利保護(hù)主要還是私權(quán)問題。一味靠國家去維持一定文化的生命力是不可行的；國家作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利人，相關(guān)利益的分配會是難題；同樣，將一項明顯是私權(quán)的權(quán)利納入公權(quán)，容易導(dǎo)致權(quán)力界限混淆，滋生腐敗。

（三）“集體主體論”

“集體主體論”是近些年興起的理論， 該理論認(rèn)為對于不能確定具體主體的民間文學(xué)藝術(shù)， 擁有它的集體族群是它的所有者。[3]筆者認(rèn)同這一觀點。民間文學(xué)藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，在較為封閉的環(huán)境中，由整個集體族群掌握。集體族群中眾多成員都對民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在該集體族群外部，其他的族群并不擁有這些民間文學(xué)藝術(shù)。民間文學(xué)藝術(shù)具有地理上的相對固定性，它是該集體族群獨有的?！凹w主體論”符合民間文學(xué)藝術(shù)特性 ，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)歸屬于擁有它的集體族群，因此集體所有論得到了絕大對數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。以“烏蘇里船歌案”為例，涉案的政府被法院認(rèn)定為是適格主體，這就是“集體主題論”被認(rèn)可的體現(xiàn)。

二、權(quán)屬問題的解決方案

我認(rèn)為界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體應(yīng)堅持個人、 集體、 國家的“三元論” 作者觀， 堅持習(xí)慣法優(yōu)位， 若無習(xí)慣法再依照個人主體優(yōu)先、 傳統(tǒng)社區(qū)主體次之， [4]國家作為兜底主體的兩階段理論順次， 對作品權(quán)利主體進(jìn)行認(rèn)定，這也是在征求意見稿出臺以后，得到最多認(rèn)同的觀點。

三元論是在二元論的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的；“二元論”作者觀認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)作品是集體與個體共生的權(quán)利主體結(jié)構(gòu)，即只要對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)造做出實質(zhì)性貢獻(xiàn)的集體和個人，都應(yīng)該作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體?！币勒赵摲N權(quán)利主體結(jié)構(gòu)，集體、社區(qū)、社群在民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體權(quán)利主體（個人）無法考證前提下，或者雖然能夠考證到具體權(quán)利主體，但是依照原始創(chuàng)作人為其所屬集體而創(chuàng)作的主觀意愿，特定的群體能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)作品享有著作權(quán)。相對而言，二元論相對于個人主義論，集體主義論已經(jīng)有了相當(dāng)大的進(jìn)步，但依舊不夠完善：其一，“二元論”作者觀強(qiáng)調(diào)“民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)歸屬于原始創(chuàng)作者所在的群體、社區(qū)，同時不排斥創(chuàng)造性傳承人通過創(chuàng)造性智力活動獲得民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)，也承認(rèn)非創(chuàng)造性傳承人通過再現(xiàn)、模仿等方式對民間文學(xué)藝術(shù)作品享有‘一種特別權(quán)或特別鄰接權(quán)，這就存在重復(fù)授權(quán)，重復(fù)保護(hù)，已經(jīng)邏輯思維混亂的問題?！逼涠岸摗弊髡哂^忽視了一個重要問題，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有歷史性和傳承性、表現(xiàn)形式具有多樣性，并非所有的民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)人都能考證，對于無法確定來源的作品該如何確定著作權(quán)歸屬？這時，法律應(yīng)該賦予國家“兜底主體”的著作權(quán)人身份，對該部分民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行兜底保護(hù)。這一說法有利于國家行使文化管理職能，對于民間文學(xué)藝術(shù)實現(xiàn)更好的保護(hù)和利用，但國家一定是候補(bǔ)主體，不能夠侵犯前兩者權(quán)利的行使，過猶不及的保護(hù)不如不保護(hù)。三元論堪稱解決我國民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的一劑良方，甚至在國際解決類似問題的實踐當(dāng)中都有著很大的借鑒意義。

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