從《實(shí)踐論》看馬克思主義方法論的當(dāng)代應(yīng)用內(nèi)涵

[摘 要]馬克思主義的強(qiáng)大生命力就在于它的實(shí)踐性，在于馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用?！秾?shí)踐論》主要從四個(gè)方面體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)方法論在應(yīng)用方面所體現(xiàn)出的精神?！秾?shí)踐論》是關(guān)注 “中國問題 ”的哲學(xué)，歷史是不能割斷的，如果不真正了解 《實(shí)踐論》，就不能真正理解毛澤東的哲學(xué)思想，也就不能對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀有更深刻的認(rèn)識(shí)。本文以《從《實(shí)踐論》看馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的應(yīng)用特點(diǎn)》這一文章為例，分析《實(shí)踐論》中核心價(jià)值層面的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，從而更好地理解這一門課程的實(shí)踐與應(yīng)用。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)精神 實(shí)踐研究方式 核心理念 應(yīng)用價(jià)值

中圖分類號(hào)：R193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）07-0284-02

方法論是知道人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)化、理論化學(xué)或理論體系。在層次上由高到低可分為哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論三個(gè)層次。馬克思主義哲學(xué)方法論，是哲學(xué)方法論中最為科學(xué)和正確的方法論體系。縱觀馬克思主義哲學(xué)方法理論體系及其發(fā)展過程，盡管包括它的創(chuàng)立者馬克思和恩格斯以及他們的繼承者在方法論理論的表述上各具特色，但都呈現(xiàn)出一個(gè)共同的唯物辯證法的辯證本性特征。馬克思主義的強(qiáng)大生命力就在于它的實(shí)踐性，在于馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用。列寧指出：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切的事實(shí)。而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！?/p>

毛澤東《實(shí)踐論》寫于1937年7月，是一篇具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)著作。黨內(nèi)曾經(jīng)有一部分教條主義者長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)指南”這個(gè)真理，還有一部分經(jīng)驗(yàn)主義者，長期拘守于自身一些片斷的經(jīng)驗(yàn)不去領(lǐng)會(huì)理論對(duì)于革命實(shí)踐的指導(dǎo)意義。因此，毛澤東的《實(shí)踐論》以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系為軸心，全面地系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)方法論的基本原理和不少關(guān)于應(yīng)用方面的特點(diǎn)。

1、從實(shí)踐論看方法論的基本應(yīng)用原理

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（也是檢驗(yàn)方法的適用性和合理性的標(biāo)準(zhǔn)）。毛澤東說：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！薄榜R克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母，‘吃一塹長一智，就是這個(gè)道理。就方法論而言，我們常說方法的適應(yīng)性（即方法的運(yùn)用要適應(yīng)其所運(yùn)用的對(duì)象）是方法論的基本命題，而一個(gè)方法是否有較強(qiáng)的適應(yīng)性，即方法是否正確合理，其檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也只在于它能否在實(shí)際運(yùn)用中發(fā)揮應(yīng)有的作用，就此而言，實(shí)踐自然也就成為檢驗(yàn)方法的適應(yīng)性、合理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東一再強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來?！蔽覀儧Q不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。馬克思主義在其發(fā)展的每一階段，都要不斷地吸收同時(shí)代的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和思維科學(xué)發(fā)展中一切有價(jià)值的科學(xué)成果，總是從發(fā)展著的世界本身的原理中，為人們認(rèn)識(shí)世界、改變世界闡發(fā)新的理論，開辟自覺實(shí)踐的前進(jìn)道路。而《實(shí)踐論》正是從“行”這個(gè)方面闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)方法論中一個(gè)基本特點(diǎn)，它不僅是理論認(rèn)識(shí)的工具，而且是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的偉大革命實(shí)踐的工具。

2、《實(shí)踐論》所蘊(yùn)含的馬克思主義方法論的核心內(nèi)涵

“生活世界問題與其說是一個(gè)局部問題倒不如說是一個(gè)哲學(xué)的普遍問題”。這是值得我們永遠(yuǎn)探討的話題。其實(shí)，哲學(xué)從未離開過人，哲學(xué)的歷史就是一個(gè)愈來愈貼近人的現(xiàn)實(shí)生活的過程。人的生活也不能沒有哲學(xué)，人的生活行為需要有合理性的解釋。任何哲學(xué)都只有植根于生活世界中，才能獲得與這個(gè)世界的持久的意義聯(lián)系；植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，才能增強(qiáng)哲學(xué)理論的生命力。馬克思探討“生活”的價(jià)值取向來看，馬克思通過對(duì)“生活”范疇的規(guī)定，其思維主要指向無產(chǎn)階級(jí)的“現(xiàn)實(shí)生活”，揭示在資本主義私有制度下無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)物性、被動(dòng)性與非自由自主性特征，從而揭示異化的生產(chǎn)與無產(chǎn)階級(jí)生活的對(duì)立性，明確無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)生活世界里處于邊緣化的歷史狀態(tài)，由此開始對(duì)資本主義的生活世界進(jìn)行理性的批判，并在批判（理性批判和實(shí)踐批判）中創(chuàng)造出“生活世界。同時(shí)，馬克思對(duì)“生活”范疇的關(guān)注，也給我們引導(dǎo)出一個(gè)被我們常常忽略的重要原則性問題：人的一切都發(fā)端于其生活世界、包容在生活世界之中，生活世界是我們解讀一切別的東西的一把鑰匙。這就要求我們時(shí)刻不能離開我們自身的“現(xiàn)實(shí)生活”，并且只有從我們的“現(xiàn)實(shí)生活”出發(fā)才能解構(gòu)一切在社會(huì)與歷史中顯得神秘的東西?！榜R克思生活哲學(xué)之`生活'即是人不斷創(chuàng)造自身的活動(dòng)本身?！边@是馬克思“生活哲學(xué)”的基本的立場更是一種方法論的核心理念。

在西方，哲學(xué)革命往往成為政治革命的前導(dǎo)。18世紀(jì)法國的哲學(xué)成為法國政治革命的前導(dǎo)；在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命作了德國政治革命的前導(dǎo)；馬克思、恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)成為無產(chǎn)階級(jí)革命的前導(dǎo)。針對(duì)青年黑格爾派只講“震撼世界”的詞句而不反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界，馬克思哲學(xué)強(qiáng)調(diào)批判理論與革命實(shí)踐的內(nèi)在相關(guān)性。馬克思哲學(xué)作為一種意志力量，必然要同外部世界發(fā)生關(guān)系，外化為一種實(shí)踐力量。哲學(xué)和世界這種相互作用，彼此矯正，一方面使哲學(xué)不斷揚(yáng)棄自身內(nèi)在的不足，另一方面也使世界不斷合理化，其結(jié)果是“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”。以往的某些舊哲學(xué)滿足于做黃昏起飛的“貓頭鷹”，跟在實(shí)踐后面，而不努力成為黎明前報(bào)曉的“雄雞”，走在實(shí)踐前面。與此不同，在“反思—前導(dǎo)”上，馬克思哲學(xué)是化理論為理念和方法，以引領(lǐng)實(shí)踐的發(fā)展。馬克思哲學(xué)不但是黃昏時(shí)起飛的“貓頭鷹”，更是黎明前報(bào)曉的“高盧雄雞”，它堅(jiān)持的是批判反思與理念引導(dǎo)的統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)努力使理論需要直接成為現(xiàn)實(shí)需要，這是因?yàn)槔碚摿α康膶?shí)質(zhì)是思想，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”?！秾?shí)踐論》就是以其對(duì)理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系和對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，為

中國化馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，并且為中國革命走向勝利提供了銳利的思想武器，起了巨大的指導(dǎo)作用。也就是說，從對(duì)“時(shí)代精神”的把握中，抽象、提升出核心理念、思想，并轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，即為人們的革命活動(dòng)提供具有前導(dǎo)性的核心理念和思想，從而引領(lǐng)了中國革命的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的本真精神！

3、《實(shí)踐論》的當(dāng)代價(jià)值啟示

1937年毛澤東之所以寫《實(shí)踐論》，最主要的一個(gè)動(dòng)因就是為了克服當(dāng)時(shí)存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的主觀主義思想傾向。要批評(píng)這些主觀主義，克服這些主觀主義，就需要有銳利的思想武器，這個(gè)思想武器就是毛澤東哲學(xué)思想的核心———《實(shí)踐論》。在大革命失敗后，馬克思主義哲學(xué)的傳播基本上是由進(jìn)步的理論工作者和文化工作者進(jìn)行的

由于當(dāng)時(shí)處于白色恐怖下，馬克思主義哲學(xué)的傳播不能直接聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，否則，會(huì)招致各種迫害，甚至殺身之禍。這些進(jìn)步文人由于其經(jīng)歷所限，也使理論的傳播在聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭上不能不受影響。因此，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)讀物，甚至《社會(huì)學(xué)大綱》這樣大部頭著作，也基本上屬于學(xué)理型的研究著作，帶有明顯的理論脫離實(shí)際的缺陷。而《實(shí)踐論》正是在時(shí)代的召喚下應(yīng)運(yùn)而生的。由于毛澤東兼具理論與實(shí)踐

雙相結(jié)合的優(yōu)勢，集政治家、軍事家和哲學(xué)家的品格于一身，《實(shí)踐論》一改以往哲學(xué)傳播的學(xué)理專著的面孔，以整個(gè)時(shí)代為背景，對(duì)于中國社會(huì)的具體實(shí)際作了深刻的分析，得出了科學(xué)的結(jié)論。《實(shí)踐論》沒有絲毫的學(xué)究習(xí)氣，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)，是理論與實(shí)踐結(jié)合的典范。

從《實(shí)踐論》黨史產(chǎn)生的背景來看，《實(shí)踐論》關(guān)注了中國的現(xiàn)實(shí)問題。從中國共產(chǎn)黨成立到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國革命經(jīng)過了兩次勝利、兩次失敗，即北伐戰(zhàn)爭勝利———大革命的失敗；土地革命戰(zhàn)爭的勝利———五次反“圍剿”的失敗。那么，中國革命為什么會(huì)發(fā)生這樣的兩次勝利和兩次失敗呢？怎樣才能避免挫折？這是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)迫切需要解決和認(rèn)真研究的嚴(yán)重問題。從遵義會(huì)議開始，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)著手系統(tǒng)地總結(jié)了中國兩次勝利、兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。正是通過對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的鮮明對(duì)比和總結(jié)，才使黨對(duì)中國革命的客觀規(guī)律正確性的認(rèn)識(shí)大大提高。

因?yàn)椤秾?shí)踐論》結(jié)合了中國的實(shí)際問題，深刻地揭露了“左”、右傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源也就是結(jié)合中國的革命生活問題解決了中國當(dāng)時(shí)的哲學(xué)問題更重要的是通過總結(jié)中國革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，使哲學(xué)具有直接的革命意義?！秾?shí)踐論》以解決革命實(shí)踐的重大問題為目的，全面闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的基本理論，教導(dǎo)人們不單單是正確的認(rèn)識(shí)生活，而且要敢于打破舊生活，建設(shè)新生活。在中國，只有進(jìn)行社會(huì)革命，推翻剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。改革開放以來，市場成為人際交往的主要途徑，利益主導(dǎo)原則變得相對(duì)簡單、清晰，精神世界的情況卻變得格外復(fù)雜多樣：西方價(jià)值觀念、傳統(tǒng)價(jià)值理想、革命理想追求、思想道德情操、各類宗教理想等都在發(fā)揮作用，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念與取向變得軟弱和模糊，這在很大程度上使得生活世界失去了精神的引領(lǐng)和理想的指導(dǎo)。如何在生活世界的世俗化和精神世界的神圣化之間保持張力無疑是當(dāng)前哲學(xué)研究的重要問題，而《實(shí)踐論》為我們指明了方向———關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)問題這也是一種現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的核心價(jià)值。

總之，《實(shí)踐論》是現(xiàn)世的智慧，它與中國革命息息相關(guān)，是結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際創(chuàng)立的、富有中國特色的唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論理論；它以哲學(xué)的方式理解了當(dāng)時(shí)中國人民的生活世界；它為改造世界提供了核心理念、思想，為當(dāng)時(shí)提供了所需要的思維方式；它還為迷失方向的人們提供了“心靈引導(dǎo)”，對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取革命的勝利起了巨大的指導(dǎo)作用《實(shí)踐論》雖然產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形勢和任務(wù)有很大的不同，但是這絲毫沒有減弱和降低它的科學(xué)價(jià)值。因而，我們應(yīng)該十分珍視這一科學(xué)理論成果，在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展，仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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[6] 《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。

作者簡介

蔡宗溢（1988.04—）男，江蘇鎮(zhèn)江人，貴州大學(xué)法律碩士研究生，中共淮安市委黨校黨史黨建教研部講師。