中華道家、道教的道德慈善文化淺釋

陸鏡生

我們中華民族有五千年的歷史，流傳后代豐富而深邃的經(jīng)典文化，其獨(dú)特的思想文化傳統(tǒng)和認(rèn)知體系融入一代一代人的血脈。中華經(jīng)典文化關(guān)心的都是永恒的主題，涉及人的生存的終極關(guān)懷。我們學(xué)習(xí)中華經(jīng)典文化是尋找我們中國(guó)人一致認(rèn)同的根，建設(shè)中國(guó)人的共同的精神家園。我們當(dāng)代中國(guó)人有責(zé)任守護(hù)好老祖宗留下的精神遺產(chǎn)，守護(hù)好中華民族凝聚力的源泉，充實(shí)我們中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。我們黨高屋建瓴地構(gòu)筑了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。我們中國(guó)人為了夢(mèng)想成真，當(dāng)務(wù)之急是中華民族文化復(fù)興意識(shí)的覺(jué)醒，文化的自信。

中華傳統(tǒng)文化是多元互補(bǔ)的文化，但其主體是儒釋道三家。本文主要談?wù)劦兰?、道教的傳統(tǒng)道德慈善文化。道家是自老子始。老子是自然本原論者。其后有莊子、文子、列子等，逐步形成道家的理論體系。道家后來(lái)跟緯學(xué)（讖緯神學(xué)）和方仙道結(jié)合，形成道教，道教把子奉為教主，并以《老子》《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中，儒釋道三家相互學(xué)習(xí)，相互包容，彼此融合。這種融合是基于三家對(duì)彼此的經(jīng)典的深刻理解。宋代天臺(tái)宗高僧智圓法師在《閑居編》卷十七中講，儒釋道都是勸人“遷善遠(yuǎn)惡”。他把社會(huì)比作病夫，而儒釋道皆是治療社會(huì)病癥的不可或缺的良藥。南宋時(shí)，道教的興盛時(shí)期出現(xiàn)了不少教派，其中著名的有王重陽(yáng)所開(kāi)創(chuàng)的“全真道”，其教義是以“三教”（儒釋道）合一論和心性思想為主要特征。按《甘水仙源錄》卷二記載，王重陽(yáng)立教“大略以識(shí)心見(jiàn)性，除情去欲，忍辱含垢，苦己利人為余”，其中包含了儒家的倫理思想和佛家的修行思想。

老子和莊子的書(shū)不容易讀懂。比如，《老子·二十一章》講“孔德之容，惟道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精湛真，其中有信?！惫P者查閱過(guò)約十五種《老子》注本，幾乎注家都講不清楚。讓人欣慰的是，明末高僧憨山大師的《老子道德經(jīng)注》和當(dāng)代的南懷瑾先生的《老子他說(shuō)》講得明明白白。南先生解釋說(shuō)，“孔德”意為大道?！翱住笔谴?，“德”代表真正有道者的行為?！叭荨眲t指內(nèi)涵的包容作用。一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵只有一個(gè)東西——道。“唯道是從”意為：二十四小時(shí)中，隨時(shí)隨地，每分每秒，都在要求自己合于道的原則，起心動(dòng)念，一言一行，無(wú)有稍微違及道業(yè)，沒(méi)有離譜走樣的情況出現(xiàn)。“道之為物，惟恍惟惚，”“物”等于現(xiàn)代人講的“這個(gè)東西”“物”可以叫東西，“人”也可以叫東西，不只限于物質(zhì)。東西便是東西，無(wú)法注解，只有自己親身見(jiàn)到，證到，才知道?！盎秀薄笔侵感男怨饷鞯木辰?。“恍”意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑。“惟恍惟惚”是說(shuō)有這么一個(gè)不可思議的光明灑脫境界?！盎匈忏辟猓渲杏邢蟆薄百狻笔钦Z(yǔ)助詞，類似于現(xiàn)代語(yǔ)“啊”字。在毫無(wú)邊際、活活潑潑的一片光明境里，就有這么一個(gè)境界?！跋蟆闭撸辰缫??！盎匈忏辟?，其中有物，”在這個(gè)光明的境中似乎確有這么一個(gè)東西，等于佛家所說(shuō)的“即空即有，即有即空?！痹诳湛斩炊蠢锩?，又非真的空空洞洞。這個(gè)“其中有物”，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那個(gè)東西。修道人到達(dá)這個(gè)莫可名狀、光明無(wú)邊、靈活自在、若虛若實(shí)的境界?！榜嘿廒べ?，其中有精。”“窈”是形容其深遠(yuǎn)，“冥”是形容其高大。一個(gè)人修養(yǎng)如果達(dá)到這個(gè)程度，便可了解這中間是“其中有精?！薄熬卑熬`”“精華”之意。不可捉摸的精神是精。精神是無(wú)法以言詞來(lái)具體形容的，卻毫無(wú)疑問(wèn)可感覺(jué)到人身確具有這股活力的作用。這是要實(shí)修實(shí)證，方能體會(huì)個(gè)中真相?！捌渚跽?，其中有信”。此外之“精”在用法上幾乎已達(dá)到佛家所說(shuō)“不生不滅”境界?！捌渚跽妗彼莻€(gè)絕對(duì)真實(shí)的東西，無(wú)始無(wú)終，不生不滅。“其中有信”確是實(shí)有其事，只要你從身心上真修實(shí)證，到時(shí)候自然有一步一步的證信效驗(yàn)。當(dāng)你得到真理大道之后，蕓蕓眾生的種種習(xí)性、種種因緣、千差萬(wàn)別的生命狀態(tài)，皆可一目了然，看得透徹。南先生的選集，筆者曾讀過(guò)。他是真有禪定功夫，有實(shí)修實(shí)證，才有如上的手筆。被時(shí)人譽(yù)為國(guó)術(shù)大師的任繼愈先生怎樣解釋《老子》的這段話呢？他著的《老子繹讀》是這樣寫(xiě)的：“大‘德的品格，在于它與‘道一致?！肋@個(gè)東西，沒(méi)有固定的形體。它是那樣的惚恍啊，惚恍之中是它的形象；它是那樣的恍惚啊，恍惚之中是它的實(shí)體，它是那樣的深遠(yuǎn)暗味中卻涵著精氣，這精氣最具體，最真實(shí)。”讀者比較南先生和任先生的兩種理解，定會(huì)作出自己的判斷，也會(huì)認(rèn)識(shí)到讀經(jīng)典著作，最重要的是選擇好注本。

我們長(zhǎng)期以來(lái)接受了西方教育的思維方式和表達(dá)方式，它與中國(guó)古圣先賢大不相同。西方人是用理性，表達(dá)方式也是與理性相適應(yīng)，采取推理和論證的形式。中國(guó)老祖宗著重用悟性，提倡悟性訓(xùn)練。這是一種非理性的思維方式和表達(dá)方式。老子和莊子都是用“心齋”和“坐忘”的訓(xùn)練方法，感悟宇宙和人生的真相。得“道”的條件是對(duì)常規(guī)認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的超越，確實(shí)在心靈凈化中能獲得某種精神自由，感悟到心物一元，沒(méi)有主體與客體、精神與物質(zhì)之分，而是彼此的相融，能透視世界和人自身外表的假象而“見(jiàn)”到其本真，達(dá)到把握人生真諦和宇宙本體的高度。西方有些大學(xué)問(wèn)家早已崇敬中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行悟道訓(xùn)練。他們覺(jué)悟到理性主義與非理性主義不是對(duì)立的，因此在進(jìn)行理性訓(xùn)練的同時(shí)，倡導(dǎo)悟性訓(xùn)練。西方科學(xué)史著作常提到一些大科學(xué)家、發(fā)明家和藝術(shù)家都保持“童心”。他們把握與常人一樣的知識(shí)時(shí)，并沒(méi)有讓這種常規(guī)認(rèn)識(shí)壓抑自己的童心。比如西方心理學(xué)中的弗洛伊德一派，就主要以非理性思維的潛意識(shí)作為研究對(duì)象。他們?cè)凇熬穹治觥泵x下所作的實(shí)驗(yàn)研究，有的已成為具有普遍實(shí)用價(jià)值的成果。

道家講的是世界的本原問(wèn)題，它不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題和知識(shí)性問(wèn)題，而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。科學(xué)可以借此經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，但哲學(xué)要求超越經(jīng)驗(yàn)，超越知識(shí)。古希臘哲學(xué)家芝諾把知識(shí)比作圓圈。圓圈里面的部分是已知的領(lǐng)域，圈外的部分是未知的范圍。學(xué)習(xí)知識(shí)好比畫(huà)圓圈，畫(huà)的圓圈越大，圈外的范圍也就越大。人類已知的知識(shí)總是有限的，因?yàn)槿ψ永锩娴闹R(shí)是有限的，而圈子外面的未知領(lǐng)域是無(wú)限的。對(duì)于無(wú)限的東西，人們無(wú)法依靠經(jīng)驗(yàn)。優(yōu)秀的哲學(xué)家不是向外追求，而是向內(nèi)超越。中國(guó)的儒釋道的圣賢們都是“致虛極，守靜篤”“見(jiàn)素抱樸多”“少私寡欲”，讓心靈保持虛靜狀態(tài)，來(lái)洞察宇宙，洞察人生，使人道與天道相匹配。

什么是人道，《老子·六十七章》講：“我有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，做能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！保ㄎ矣腥氊悾３侄渲厮鼈?。第一叫慈柔，第二叫儉樸，第三叫不敢處于天下人的前面，意為不跟別人爭(zhēng)先搶功，有功不自居。慈柔，所以能勇敢，儉樸，所以能廣大；不在天下人前面，所以能成為有才能的尊長(zhǎng)。）這是老子講的人道。老子對(duì)“不敢為天下先”作為解釋?！独献印ち隆分v“善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極?！保ㄉ朴谟萌说娜藢?duì)別人謙下，這叫不爭(zhēng)之德，這叫啟用他人的能力，這叫符合天道，這是自古以來(lái)就有的準(zhǔn)則。）《老子·八章》講“上善若水。求善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（最善的人像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的低洼地區(qū)，所以最接近于“道”。）《老子·七十八章》講“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易（替換）之?！保ㄌ煜聸](méi)有比水更柔弱的，但沖擊堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能超過(guò)水的，因?yàn)闆](méi)有什么能替換它。）莊子對(duì)人道跟天道相配講得更多。《莊子·刻意》講“夫恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也。故圣休驗(yàn)焉，休則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！保ㄌ竦?、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，乃天地的本原和道德的極致。所以圣人息心于此。息便能安穩(wěn)，安穩(wěn)便能恬淡，安穩(wěn)恬淡，則憂患不能進(jìn)入，邪氣不能侵襲，于是德性完整而精神不虧損。）

道教講究修道成仙，因此主張淡泊名利，超凡脫俗，超越今生，不過(guò)道教首先是修人道，做有道德的人，在生活中能同大眾“和光同塵”，融入大眾生活中去。因此修道成仙，更重視內(nèi)在的出世方式?！秴巫嫒分v“欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道遠(yuǎn)矣?！薄兜篮＝蛄骸分v“欲為神 仙，先為君子。人道不修，仙道遠(yuǎn)矣。人道是仙道之階，仙道是人道之極。不有人道，安求仙道？”《張三豐全集》講“全在人道，仙道自然不遠(yuǎn)?！保ǔ扇巳说溃傻雷匀徊贿h(yuǎn)。）要超凡脫俗，就得在生活中凈化心靈，以解脫塵俗之累。《真仙直指語(yǔ)錄劉長(zhǎng)生》講“一分塵盡，明一分道；十分塵盡，則明十分道?！保ㄒ环謮m俗之心打掃干凈，就明白一分大道；十分塵俗之心打掃干凈，就明白十分大道。）《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》講“子勿憎淡泊，是中有真味?！保悴灰獏拹旱矗@里有真正味道。）《天隱子》講“簡(jiǎn)者，神仙之德也。”（簡(jiǎn)樸，是神仙的道德。）《逍遙墟經(jīng)，郝太古》講“境殺心則凡，心殺境則仙?！保ōh(huán)境決定心地就是凡夫，心地決定環(huán)境就是仙人。）道家、道教強(qiáng)調(diào)修道者必須筑好倫常道德的根基?！侗阕觾?nèi)篇》講“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！保ㄏ胍非笊裣傻娜耍c(diǎn)應(yīng)當(dāng)是以忠君、孝親、和氣、柔順、仁義、誠(chéng)信作為根本。如果不修道德，僅僅從事道教方術(shù)即醫(yī)卜星相之術(shù)，都不能做到長(zhǎng)生。）

道家、道教在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，堅(jiān)持卻除私欲和妄見(jiàn)對(duì)人性的蔽障，內(nèi)視本明的智慧，覽照外物，明察事理，因此在教育活動(dòng)中重視德性和慈善的培養(yǎng)，而擺在第一位的是道德修養(yǎng)。《莊子·五十九章》講“重積德、則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其私，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。”（不斷地積蓄“德”，就沒(méi)有什么不能勝任。沒(méi)有什么不能勝任，就無(wú)法估量他的力量。無(wú)法估量他們的力量，就可以擔(dān)負(fù)保護(hù)國(guó)家的責(zé)任，有了治理國(guó)家的原則，就可以保持長(zhǎng)久。這就叫根扎得深，蒂生得牢。這是長(zhǎng)久生存之道 。）《太極祭煉內(nèi)法》講“不修德行，而欲濟(jì)眾生苦，如以一發(fā)（一根頭發(fā)）之力，欲引千鈞之石?！钡兰摇⒌澜讨鲝垺耙缘聢?bào)怨”?！独献印ち隆分v“大小多少，報(bào)怨以德?！保ú徽撛怪笮』蚨嗌?，都以德報(bào)怨。）這是解決人民內(nèi)部矛盾的方法。即使他是無(wú)理地結(jié)怨，也應(yīng)以道德感化的方式來(lái)化解，使之反省改過(guò)，化消極因素為積極因素?！独献印に氖哒隆分v“善者善之，不善者亦善之，德（得）善也”。（善良的人，我善待他，不善的人，我也善待他。這樣可使人人向善。）這是基于“人之初，性本善?！北拘陨?，習(xí)性不善，可以通過(guò)教育使人們向善，恢復(fù)本性善?！独献印ざ哒隆分v“善人、善人之師；不善人，善人之資（反面借鑒）。……不貴（尊重）其師，不愛(ài)（珍惜）其資，雖知乎大迷（雖看似聰明，其實(shí)卻是大糊涂）”是謂眇要（奧妙的精要）?！痘茨哮櫫医狻分v“常以積德?lián)簦▽?duì)付）積怨，以積愛(ài)擊憎，何故而不勝?！薄短浇?jīng)合?！分v“見(jiàn)善進(jìn)之，見(jiàn)惡當(dāng)改，勿有所疑。”

道教有一句俗話：“未學(xué)道，先學(xué)禮。”“學(xué)禮”就是規(guī)范身心，懂得做人要懂規(guī)矩，這在道教里就是學(xué)戒?！兜婪ㄐ膫鳌分v“行持道法，戒行為先。”戒律是明確規(guī)定什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。道教有兩種盛行的戒律，一是“初真戒”，二是“中極戒”?！俺跽娼洹币?guī)定：不得不忠不孝，不仁不信。當(dāng)盡節(jié)君親，推成萬(wàn)物；不得敗人成功，離人骨肉。當(dāng)以道助物（物，包括人），令九族（上四代祖先，下五代子孫）雍和（和諧）；不得讒毀賢良，露才揚(yáng)己。當(dāng)稱人之美善，不自伐（自夸）其功能；不得交游非賢，居處雜穢；當(dāng)慕勝己，棲集（聚集）清虛；凡作務(wù)不得辭勞苦；不得呵食好惡（不許大聲斥責(zé)飯菜的好壞）；不得不遜恣食（不許沒(méi)有禮貌地放縱進(jìn)食）；不得嚙食有聲?！爸袠O戒”規(guī)定：人施惡于己，不得有怨；當(dāng)忍人所不能忍；所至之處，必先問(wèn)其禁忌；所至之處，必先問(wèn)賢人善士，當(dāng)親依之（親自依從他們的教導(dǎo)）；與人同食，當(dāng)食其粗；與人同行，當(dāng)讓人己前（讓人走在自己前面）；與人同渡，不得爭(zhēng)先擇地；不得快人家災(zāi)禍（他人遭遇不幸，不得幸災(zāi)樂(lè)禍）；不得攻擊善人；不得掩他人功，以為己德；不得妄呵風(fēng)雨；不得薄賤人老病殘疾；不得輕慢師尊，違背盟誓；不得快（高興）人過(guò)失；不得訾毀人物為；不得自譽(yù)己物為好；不得面譽(yù)世人，陰（暗地里）毀善人；不得泄人陰私；不得妄求窺人書(shū)疏（書(shū)信）；不得富厚（富貴發(fā)達(dá)之后）忘師；不得口是心非，內(nèi)懷陰惡；不得欺誑同學(xué)；不得嫉賢妒能；不得背師恩愛(ài)；不得綺語(yǔ)（花言巧語(yǔ)）、兩舌（挑撥離間）、不信（不講信用）；當(dāng)念立功度人（立功德，度化別人）；當(dāng)令鄰國(guó)有道，各守境界（各自安守本國(guó)的邊界）；當(dāng)念祝愿百姓，令常安全；當(dāng)念萬(wàn)物為先，不但禱祝己身（優(yōu)先祝愿萬(wàn)物，不僅僅為自身禱告祝福）；當(dāng)念家家安寧，咸無(wú)苦痛。以禮律己，以戒約束自己，養(yǎng)成習(xí)慣，就習(xí)慣成自然了。所以《太上大道玉清經(jīng)》講“上品之人，身先無(wú)犯，身既無(wú)犯，亦無(wú)所持”。（上品修行人，身心首先不會(huì)違反戒律，身心既然不會(huì)違反戒律，自然沒(méi)有持戒的約束。）這跟孔子的“從心所欲，不逾矩”是同樣的境界。

道家、道教重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)安定和諧的重要性。《老子·四十四章》講“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不厚，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保暸c生命比起來(lái)哪一個(gè)更親切？生命與財(cái)富比起來(lái)哪一個(gè)更貴重？得到名利與喪失性命相比哪一個(gè)更有害？過(guò)分貪愛(ài)吝惜必然會(huì)有大的耗費(fèi)，過(guò)多的收藏必然招致大的損失；明白知足的道理就不會(huì)遭到欺辱，明白適可而止就不會(huì)蒙受危機(jī)。只有這樣，才能保持長(zhǎng)久的安寧。）《老子·四十六章》講“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ㄗ飷簺](méi)有更大于放縱欲望，禍患沒(méi)有更大于不滿足，過(guò)失沒(méi)有更大于妄想得到。所以知道滿足的人，他會(huì)常常平靜富足。）《養(yǎng)性延命錄》講“罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于讒（讒言）。此三者，禍之本。小則危身，大則危家。”《易因》講“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。”（父慈、子孝、兄友、弟恭、夫剛、妻柔，則家風(fēng)端正，家風(fēng)端正則天下安定。）家庭如同社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞健康，自然社會(huì)安寧。

道家、道教的宇宙觀決定了其慈善觀。人道與天道是一體，人道要匹配天道，道家、道教中沒(méi)有神主宰人間之說(shuō)，是無(wú)神論。《莊子·齊物論》講“天地與我并立，而萬(wàn)物與我為一?！保ㄌ斓嘏c我同時(shí)并存，而萬(wàn)事萬(wàn)物與我是一體。）《莊子·天下》講“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！保◤V博地愛(ài)護(hù)各種物類，因?yàn)樘斓亻g本來(lái)是沒(méi)有分別的一個(gè)整體。）《易因》講“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！钡澜痰男扌惺菍W(xué)自然的“參贊化育”，“與萬(wàn)物同其造化?！蹦敲创笞匀坏娜f(wàn)物是什么樣的道性呢？《太平經(jīng)合?！分v“天以萬(wàn)物悉生為富足?！保ù笞匀灰匀f(wàn)物都生出為富足。）《道門經(jīng)法相承次序》講“一切有形，皆含道性。”（一切有形的生物，都含有大自然的道性。）因此一切生物都應(yīng)平等地富足?！恫赝獾罆?shū)·全人矩撙》講“人惟兼物性，方為全盡吾性，體此意者，撙節(jié)愛(ài)養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也?！保ㄈ酥挥屑?zhèn)渖锏奶煨?，才算是完全盡到了本我的天性。能夠領(lǐng)會(huì)這個(gè)意思的，就能夠節(jié)制本我，慈愛(ài)養(yǎng)護(hù)，戒殺放生，自然就不會(huì)停止了。）正因?yàn)椤叭f(wàn)物與我為一”，所以，《老子·二十七章》講“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明?！保ㄊト丝偸巧朴谕炀热?，所以沒(méi)有被遺棄的人，總是善于拯救物，所以沒(méi)有被廢棄的物。這叫內(nèi)藏聰明智慧。）《老子·二十七章》講“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)無(wú)暇謫?！保ㄉ菩胁灰粝潞圹E，善言沒(méi)有過(guò)失。）《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》講“齊同慈愛(ài)，異骨成親?！保▽?duì)于一切萬(wàn)物都應(yīng)平等地給予同樣的慈愛(ài)，即使不是同種骨血的物類，也要當(dāng)作自己的親人一樣的對(duì)待。）《意林》講“見(jiàn)人友善，如己有善；見(jiàn)人有過(guò)，如己有過(guò)?！?《抱樸子內(nèi)篇》講“樂(lè)人之吉；憫人之苦；周人之急；救人之窮；手不傷生；口不勸禍；見(jiàn)人之得如己之德；見(jiàn)人之失如己之失；不自尊，不自譽(yù)；不嫉妒勝己；不佞諂陰賊。如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！薄稄埲S全集》講“夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也。皆愛(ài)也。”《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》講“世人痛苦，如在我身。當(dāng)愿救護(hù)，普令安樂(lè)。”《太平經(jīng)合?！分v“天道生物，當(dāng)周流俱足。”（天道生化萬(wàn)物，應(yīng)當(dāng)周轉(zhuǎn)流通，全都滿足。）“夫天道惡殺而好生，蠕動(dòng)之屬皆有知，無(wú)輕殺傷用之也?！保ù笞匀环▌t是厭惡殺害而喜好生養(yǎng)，即使小的蠕形動(dòng)物也是有知覺(jué)的，不可輕易殺害而使用。）《真誥》講“學(xué)道者，守陰德（做善事不說(shuō)）莫大于施惠解救，志莫大于守身奉道，其福甚大，其生甚固。”

正確的財(cái)產(chǎn)觀是世人行善的重要因素。道家、道教教導(dǎo)人正確地對(duì)待財(cái)富。《老子·九章》講“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！薄独献印ぐ耸徽隆分v“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人己愈多?！保ㄓ械赖氖ト瞬环e蓄，既然用來(lái)幫助別人，他的財(cái)產(chǎn)會(huì)更加富有；既然自己施予別人，自己的財(cái)富會(huì)越來(lái)越多。）《通玄真經(jīng)》講“收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧?！保ㄊ詹胤e蓄并不等于增加財(cái)富，施舍栗米并不等于更加貧窮。）《太平經(jīng)合?！分v“財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也?！保ㄥX財(cái)貨物是天地之間所擁有的，共同用來(lái)養(yǎng)育所有的人類。）“或積財(cái)億萬(wàn)，不肯救窮周急，使人饑寒而死，其罪不可除了?！薄兑饬帧分v“暴至之榮，君子不居。守財(cái)不施，謂之錢奴?！保ū┌l(fā)投機(jī)而來(lái)的榮譽(yù)，君子不去占有。積累錢財(cái)而不周濟(jì)別人，叫作財(cái)富的奴隸。）道教的“初真戒”和“中極戒”也勸人行善：“不得多積財(cái)物，不思散施。”“不得衣物盈滿，不散窮人?！薄安豢韶澢鬅o(wú)厭，積財(cái)不散。當(dāng)行節(jié)儉，惠恤貧窮。”慈心濟(jì)物對(duì)社會(huì)安定具有重要意義，《淮南鴻烈解》講“夫民有余即讓，不足則爭(zhēng)。讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起。”

道家、道教都教育我們，行善要真誠(chéng)，不要炫耀造作。《老子·二章》講“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！保ā懊乐疄槊馈敝皇且环N有心而知的外在形式，反而污染內(nèi)在無(wú)心的真美，所以是“惡”；“善之為善”也是一種有意而知的外在形式，反而破壞內(nèi)在無(wú)意的純善，因此“不善”。）《莊子·養(yǎng)生主》講“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近形?！保ㄗ錾剖碌娜瞬辉敢饨邮芴撁鰫菏碌娜瞬辉敢庠獾叫塘P。）

道家、道教的道德慈善文化中一個(gè)不可或缺的內(nèi)容是因果報(bào)應(yīng)規(guī)律。深信因果報(bào)應(yīng)的人決定不敢做不應(yīng)該做的事，而深心地做應(yīng)該做的事。道教有句話是“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，”說(shuō)明行善行惡決然回報(bào)不同。天網(wǎng)非常大，層層密布，網(wǎng)眼雖然稀疏，但從未遺漏?！掇缔ゼ狻分v“世之禁網(wǎng)雖密，然人多幸者（僥幸逃離），惟天網(wǎng)恢恢廣大，有若疏而不密，而為惡之人，無(wú)有能逃也?！钡澜痰浼蠖嗟囊蚬麍?bào)應(yīng)之理告戒眾生?！短浇?jīng)合?！分v“人心善守道，則常與吉；人心惡不守道，則常衰兇矣?！保ㄈ诵纳屏?，守護(hù)大道，就會(huì)常常得到吉祥；人心兇惡，遠(yuǎn)離大道，就會(huì)常常衰退兇敗。）《淮南鴻烈解》講“積愛(ài)成福，積怨成禍?！薄皹?shù)黍者不獲稷，樹(shù)怨者無(wú)報(bào)德?！薄稄埲S全集》講“居富貴而愛(ài)人者，必裕后昆（后代子孫）；居貧賤而愛(ài)人者，必能顯達(dá)?！薄坝幨乐勒?，吾乃勸之曰“愛(ài)人”?！独献酉霠栕⑿ＷC》講“道設(shè)生以賞善；設(shè)死以威惡?！保ù蟮涝O(shè)立長(zhǎng)生用來(lái)獎(jiǎng)賞行善的人，設(shè)立死亡用來(lái)威嚇作惡的人。）《赤松子中誠(chéng)經(jīng)》講“為善者，善氣覆之，福德隨之，眾邪去之，神靈衛(wèi)之，人皆敬之，遠(yuǎn)其禍矣；為惡之人，兇氣覆之，災(zāi)禍隨之，吉祥避之，惡星照之，人皆惡之，衰患之事并集其身矣?！薄蹲谛壬V論》講“為善則和氣應(yīng)；為不善則害氣集?！保ㄗ錾剖聞t感應(yīng)祥和之氣；做不善事則兇惡之氣聚集。）《呂祖全書(shū)》卷一講“蓋人之性念于善，則屬陽(yáng)明，其性入于輕清，此天堂之路；念于惡，則屬陰濁，入于粗重，此地獄之階。天堂地獄，非果有主之者，特由人以心身化成耳?！保ㄌ焯煤偷鬲z并非真的有主宰，只不過(guò)由人的心靈自然變化形成的。）《陳摶輯要》講“一念之善，則天神祗，祥風(fēng)和氣，皆在于此；一念之惡，則妖星厲鬼，兇荒（兇年饑荒）扎瘥（疫病死亡），皆在于此。是以君子慎其獨(dú)?！薄盾羌射洝分v“行善益算（延長(zhǎng)壽命），行惡奪算（減少壽命）。賞善罰惡，各有職司（都有專職部門管轄）。報(bào)應(yīng)之理，毫分無(wú)失。”《凈明忠孝全書(shū)》講“大凡作善者，譬如下五谷種子，分明是春種秋收；作惡者，譬如彎弓入陣，決定有報(bào)箭來(lái)?！薄岸嘤盟⌒模ㄍ萍杭叭酥^之?。o(wú)烈禍；若萌奸巧有奇窮?！薄娥B(yǎng)性延命錄》講“人修養(yǎng)積德遇其兇禍者，受先人之余殃；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之余福也?！边@同于《易經(jīng)》所言“行善之家必有余慶；行不善之家必有余殃，”強(qiáng)調(diào)祖先的善惡對(duì)于后代子孫有著直接的影響，其用意乃是勸人去惡向善，為自己，也為子孫積德。

道德是仁愛(ài)、慈善的基礎(chǔ)，而仁愛(ài)、慈善又是一切德行的提升，是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的陽(yáng)光大道。對(duì)于有德性和慈善的人來(lái)說(shuō)，一切外在的物質(zhì)享受和他人的贊譽(yù)艷羨都是過(guò)眼煙云，因?yàn)樗麄冇谐酵饨缯T惑而直過(guò)生命本真的理想，從而也顯彰了他們的高尚人格，一種高貴的內(nèi)在素質(zhì)。中國(guó)的古代圣賢留傳給我們的是他們感悟的宇宙和人生的真相，也就是哲學(xué)里所說(shuō)的宇宙萬(wàn)物的本性、本真，具體而言，就是真誠(chéng)心、清凈心、平等心、慈悲心、覺(jué)悟心。人活著就得維護(hù)這種精神和價(jià)值。這是人的全部意義所在。正因?yàn)槿绱?，人才成為一種“形式上”的動(dòng)物。中國(guó)人的祖先非常尊師，所以教導(dǎo)后輩“記師之道”，銘記圣賢走過(guò)的路。近一百五十多年來(lái)，我們中國(guó)人忘記了“師之道”，走了冤枉路。我們不能再走冤枉路了，一定要事師之道。