說“義工”的“義”字

劉巨真

改革開放以來，我國的慈善事業(yè)得到迅猛的發(fā)展，我們大連市的慈善事業(yè)，因為成立了全國第一支義工隊伍而聞名遐邇。我有幸成為這支隊伍的一員，倍感自豪，雖年逾古稀，仍孜孜不倦，快樂地工作著。實踐中，我對“義工”的“義”字的淵源及其發(fā)展有些研究，略有心得，現(xiàn)寫出來就教于同道諸友。

義的繁體字為義，是個會意字。其造字靈感來源于動物。義字由羊和我兩個字組成，據(jù)說，甲骨文義字已經(jīng)定型。羊是吉祥的象征。在古代隆重的祭典中，羊是僅次于牛的祭品?！拔摇笔且话汛蟾?，意在殺伐。羊我合成，是為犧牲。大夫之祭，由此開始。義的本意，大約是用自己的犧牲換取眾生的祥瑞。這不就是善嗎？所以，許慎《說文解字》才說：“義，己之威儀也。從我、羊。（臣鉉等曰：“此與善同意，故從羊?！保┟献右苍凇遏~我所欲也章》把義與生列為人的欲望的兩極，說：“二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

義，因為這個內(nèi)涵，而成為儒家思想的重要組成部分。孔子在《論語·里仁》中說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”這句話的意思是什么呢？就是君子對于天下之事，沒有一定要怎樣做，也沒有一定不要怎樣做，只要合乎義就行了?？梢姡x是孔子以仁為核心的思想行為準(zhǔn)則。他所說的沒有標(biāo)準(zhǔn)，實際上是有標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)就是義。而且，他還把義作為區(qū)分君子與小人的一個標(biāo)志：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献由踔涟蚜x置于其他儒家道德標(biāo)準(zhǔn)之上：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！钡搅藵h代，董仲舒把儒家的思想道德準(zhǔn)則概括為“五?！?，即“仁、義、禮、智、信”。它與“三綱”并列，成為儒家完整的道德體系。

在這個體系中，“三綱”明顯地包含著封建等級觀念的糟粕，“五?！眳s是瑕不掩瑜，閃爍著中國古典文化的思想鋒芒。義尤其如此。在先秦的文獻(xiàn)中，義是出現(xiàn)比較頻繁的一個字，每一次出現(xiàn)，除本意外，多有引申，體現(xiàn)了義的內(nèi)涵的豐富性。例如，在《鄭伯克段于鄢》中，有“多行不義必自斃”和“不義不昵”兩處。前一處的“不義”是指共叔段搞獨(dú)立王國，陰謀篡位，違背了君臣之禮；后一處的“不義”是指共叔段不但不忠于君，而且不親于兄。在《馮諼客孟嘗君》中，孟嘗君讓馮諼去他的封地薛收債（大約是地租）。馮問：“收完債，買些什么東西回來？”孟嘗君說“視吾家所寡有者?！瘪T到了薛，把當(dāng)債者的債券全收來，一把火燒了，說是奉孟嘗君之命，不要那些債款了。于是“民稱萬歲”。馮歸來面陳孟嘗君曰：“君家所寡有者以義耳，竊以為君市義。”意思是說，我看你家所缺的，就是義，所以我把義給你買回來了。這里的義，應(yīng)讀作民心，讀作對百姓的愛護(hù)、關(guān)心和體貼。另，魯仲連義不帝秦，孟子：“春秋無義戰(zhàn)”，義字都有公平、正當(dāng)、合乎道理的意思。唐·韓愈：“行而宜之之謂義。”是對義字很恰切的解讀。

社會在發(fā)展，文字的字義也會產(chǎn)生變化。但社會可以天翻地覆，而文字卻有著相對的穩(wěn)定性。由義構(gòu)成的許多詞組、成語，例如仁義、信義、禮義廉恥、顧名思義、義不容辭、急公好義、大義凜然等，反映了義字字義的穩(wěn)固、拓展和豐富。它總是和善聯(lián)系在一起，表示仁、禮、智、信的行為、舉動；或表示行為、事物、思想、感情的性質(zhì)，如義舉、義軍、義理、義憤。顯然，義工一詞，是指自愿參加無報酬的工作或人。義工，也可以稱作志愿者。大連的義工，與全國各地的志愿者性質(zhì)是一樣的，都是不計名利去承擔(dān)為國家、為社會、為他人服務(wù)的責(zé)任。義工與捐資者構(gòu)成慈善事業(yè)的兩大主體，一個出力，一個出錢，兩個輪子一齊轉(zhuǎn)動，慈善的列車才能安全快速地運(yùn)行。

我有幸參加了大連市普蘭店區(qū)的義工隊伍。十幾年來，大連市義工工作成績斐然。2016年，在全國首屆最佳志愿者服務(wù)組織評選大會上，大連市義工分會獲“全國最佳志愿服務(wù)組織”殊榮，我作為其中的一員，亦倍感自豪。實踐中，我對義工之義，又有了新的認(rèn)知，它包含了毛澤東思想的最核心的部分：“為人民服務(wù)”，這是其他任何時代不能企及的。毛澤東還說過這樣一句話，感覺了的東西，我們不能深刻的理解它，只有理解了的東西，我們才能深刻的理解它。我通過撰寫此文，對義工工作更熱愛了，更快樂了。我決心一息尚存，就把義工做到底。