從《魏氏樂譜》發(fā)展反思當(dāng)今中國傳統(tǒng)音樂文化環(huán)境

鄭夏萱

福建師范大學(xué)文學(xué)院

【摘要】《魏氏樂譜》中所包含的200多篇古樂譜因為音樂研究價值極高，因而被學(xué)者稱為“音樂的寶典”“古典音樂的活化石”?！段菏蠘纷V》的回歸引發(fā)了中國學(xué)界對它的重視。學(xué)界除了站在中國古代音樂史的角度對其進(jìn)行研究，還將關(guān)注的焦點放在了其在中外音樂交流上所扮演的角色和具有的歷史價值上。

【關(guān)鍵詞】《魏氏樂譜》；中國傳統(tǒng)音樂文化環(huán)境；反思

一、引言

2016年3月21日，全國十二所高校研究《魏氏樂譜》專家教授、博士、研究生及音樂家、作曲家，齊聚福清，參加由黃檗文化促進(jìn)會主辦的《魏氏樂譜》研討會，眾多專家學(xué)者齊聚福清黃檗文化促進(jìn)會，展開了南北對話，暢談《魏氏樂譜》的作用與價值。

二、《魏氏樂譜》基本概況

崇禎末年（約1644年），宮廷樂官魏雙侯（字之琰）避難東渡至日本，在長崎定居。其四世孫魏皓（字子明）將其祖?zhèn)髦袊糯枨谌毡揪熃淌趯W(xué)生，當(dāng)時稱為“明樂”，之后選輯200余曲刊印成書，名《魏氏樂譜》。之后“明樂”的影響力便逐漸擴(kuò)大?！段菏蠘纷V》內(nèi)含“明樂八調(diào)”，為了方便增多抄寫樂曲，魏皓于明和五年（1768年）編輯發(fā)行了《魏氏樂譜》。樂譜每豎行分八格，左面事先印好標(biāo)有日本假名注音的中文歌詞，學(xué)習(xí)者自行在右面相對應(yīng)的方格內(nèi)，按節(jié)奏疏密填入工尺譜字或器樂的譜字、演奏記號。

1943年，林謙三發(fā)表在《東亞音樂論叢》上的《明樂八調(diào)研究》開《魏氏樂譜》研究的先河，在1957年由張虔譯成中文，由上海音樂出版社出版。時至今日，關(guān)于《魏氏樂譜》的諸多文獻(xiàn)資料與原件仍保存于日本，尚未傳回國內(nèi)與公開。

三、中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展歷史

（一）基本歷史

春秋戰(zhàn)國時代是中國音樂理論思想成熟的時期，到了漢代出現(xiàn)的《樂記》是我國最可靠的音樂理論著作之一，也是最早的一部音樂理論專著，同時也是儒家音樂思想最重要的典籍。《樂記》云：“樂者樂也，琴瑟樂也；感物后動，審樂修德，樂以治心，血氣以平?！蓖瑫r明確提出了“聲-音-樂”的發(fā)展過程和“詩-歌-舞”的發(fā)展關(guān)系?？鬃釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！逼渌岢摹皹饭?jié)禮樂”表明他最早把“樂”與“樂”緊密聯(lián)系起來。孟子提出“獨樂樂與人樂樂孰樂”。荀子對“樂”與“樂”的關(guān)系做出了明確論述：“夫樂者，樂也，人情之所以不免也，故人不能無樂?！崩献犹岢隽恕按笠粝Ｂ暋钡木辰?，即最大最美的聲音乃是無聲的聲音。儒家認(rèn)為用中庸思想來指導(dǎo)音樂的使用，關(guān)鍵在于“中和之道”。與儒家不同，道家傾向于富有精神內(nèi)涵的音樂以抒發(fā)暢懷感性。兩晉時期，作為“竹林七賢”之一的嵇康在《養(yǎng)身論》中說：“行恃神以立，神須形以存?！睂B(yǎng)生思想納入音樂養(yǎng)生理論中。

（二）中國傳統(tǒng)音樂調(diào)式——五升調(diào)式音階

中國傳統(tǒng)音樂用的是五升調(diào)式音階，即“宮、商、角、徵、羽”。五音與傳統(tǒng)調(diào)式中的五言七言有一定程度的對應(yīng)關(guān)系，同時也分別相當(dāng)于簡譜中的“do，so，mi，re，la”。在五升調(diào)式音階中，宮音相當(dāng)于簡譜中的do，宮調(diào)式樂曲風(fēng)格優(yōu)雅沉靜，醇厚莊重；徵音相當(dāng)于簡譜中的so，徵調(diào)式樂曲風(fēng)格比較歡快，輕松活潑；角音相當(dāng)于簡譜中的mi，角調(diào)式樂曲曲調(diào)親切爽朗；商音相當(dāng)于簡譜中的re，商調(diào)式樂曲風(fēng)格鏗鏘有力，高亢悲壯；宮音相當(dāng)于簡譜中的do，宮調(diào)式樂曲風(fēng)格清純安婉，清幽柔和。中國傳統(tǒng)音樂的五升調(diào)式與西方大小調(diào)相比少了fa，so，給人有淡和的感覺。

四、中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展現(xiàn)狀的反思

（一）中國傳統(tǒng)音樂自身發(fā)展緩慢的原因

1.傳承方式的落后和單一

口耳相傳是中國古樂傳承的一大特點，依賴于試聽而忽略記錄，造成了固態(tài)化的流失，因而常常造成不可再生的結(jié)果。但古樂一旦流失，在極為有限的記錄手段和技術(shù)條件下，難以人為恢復(fù)或再生。所以對于古樂而言，脆弱性也成為其一大致命傷。目前，我國古樂發(fā)掘整理和保護(hù)行動遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于它的消亡速度，古樂岌岌可危。

2.記譜方式不甚普及

中國古樂傳承的記譜法和西方一直沿用至今的五線譜記譜法是不盡相同的。西方的五線譜可以記錄音調(diào)指法和旋律，直至今日都在世界上廣泛運用；而我國古代的記譜法只可記錄指法，對于樂曲的旋律無法筆錄而僅靠口口相傳，使得古樂無法很好普及。

3.音樂教學(xué)方式的錯誤

一直以來，中國的整個音樂教育不是古樂教育，而是一直傾向于音樂理解，即要學(xué)生聽懂音樂所表達(dá)的內(nèi)容。這是音樂教育一個很大的誤區(qū)，導(dǎo)致很多人失去對古樂的興趣，甚至厭惡古樂。并且在國內(nèi)較長時間的音樂教育中，對于古樂的宣傳一直用到一個不甚恰當(dāng)?shù)脑~語——高雅文化。劉崇德教授曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)文化不是高雅文化，那是我們的根。如果你把它當(dāng)作高雅文化，你就疏遠(yuǎn)它了；你把它當(dāng)作我們的根，那就親近它了?！比欢趪鴥?nèi)的很多學(xué)校里，依然用“高雅文化進(jìn)校園”的態(tài)度來對待我們的根。

4.與現(xiàn)代樂的結(jié)合不密切

當(dāng)今大部分年輕人并不熱衷于傳統(tǒng)樂，只是因為在當(dāng)今快節(jié)奏的社會生活下為了調(diào)節(jié)自我以適應(yīng)較為乏味的精神生活，從而改變了審美側(cè)重點，偶爾涉獵一下，卻易被大眾誤認(rèn)為是社會的進(jìn)步改變了人們的審美傾向。在日新月異的時代背景下，一種把傳統(tǒng)民族音樂與現(xiàn)代潮流趨勢相結(jié)合的新型改良樂——“新民樂”應(yīng)運而生，即將富有節(jié)奏感的流行音樂元素融入傳統(tǒng)、較為單一保守的民族音樂，在保留傳統(tǒng)民樂精華的同時又更為被大眾所接受。因此，即使是傳統(tǒng)音樂，在保留它本身優(yōu)點的同時也應(yīng)該與新時代相結(jié)合。相比同為過去傳承下來的西方經(jīng)典樂曲，它們的發(fā)展比中國傳統(tǒng)樂更加樂觀，有一個重要因素，即傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合。西洋經(jīng)典樂發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)不僅僅局限于過去的曲調(diào)形式，而是可以改編成很多現(xiàn)代風(fēng)格，比如搖滾、爵士等，充分滿足了當(dāng)代人的心理需求。

5.中國人的審美弊端

有些意識形態(tài)要求一種音樂門類僅服從于一種審美觀，比如我們的傳統(tǒng)音樂。其實任何一種偉大的音樂都應(yīng)該有全部形式的表現(xiàn)，但很多時候大眾就要求古樂必須清幽淡雅靜遠(yuǎn)，必須服從道家的那種清靜無為氣質(zhì)。這是因為中國人生活在一個音樂文化非常相對單一的環(huán)境下，沒有音樂文化的多樣性就沒有想象力，沒有想象力就沒有創(chuàng)造力，沒有創(chuàng)造力傳統(tǒng)古樂也將失去活力。

6.中國的文化特征

孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中曾提及中國文化有一些特點與特征，里面概括了兩個方面：一個是面子化傾向，另一個是渠道化傾向。這兩點使得中國文化有個特點，所有人都以為走到這個管道上才是安全的，類似于當(dāng)扼殺自我個性的時候，會有一種道德上的優(yōu)越感，因為這能使自我在渠道之中。儒家文化中，群體為先，人們都要求求同存異，要求和諧一致，這類文化并不鼓勵個體創(chuàng)造。所以目前來說最重要的是整個社會和教育的大環(huán)境，我們需要那種對標(biāo)新立異、特立獨行的行為的寬容態(tài)度。這個社會對平庸的寬容與對標(biāo)新立異、別出心裁的苛刻是完全不成比例的。若社會中人人都過著極其平庸的生活，工作、做事、做人都保持如此，人人都會覺得自己很安全，但稍有些標(biāo)新立異或離經(jīng)叛道，大家極其容易群起而攻之。

7.寬容和創(chuàng)造力常為一個連帶關(guān)系

創(chuàng)造力的培養(yǎng)環(huán)境一定是寬容的，苛刻環(huán)境培養(yǎng)出來的人大概是乖巧的。乖巧行為在社會行為上固然會很可人，但在藝術(shù)行為上卻易流于平庸。在中國這樣的大環(huán)境下乃至世界范圍內(nèi)，個人需了解如何保持社會行為的安全，但回到藝術(shù)當(dāng)中依然可以做一個風(fēng)風(fēng)火火的自由者。然而，當(dāng)今社會缺少一種對傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)新的寬容態(tài)度與敢為精神。

（二）如何搶救與繼承中國傳統(tǒng)音樂

1.改善審美教育，積極弘揚古樂進(jìn)入校園，培養(yǎng)青少年對古樂的興趣。

2.全力搶救和整理遺存的古樂譜，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，適當(dāng)發(fā)揚創(chuàng)新。在保留傳承我國傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上借鑒西洋音樂教育方式，探求一條適應(yīng)現(xiàn)代社會教育的新途徑。

3.文化奠基，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)價值觀?？v觀當(dāng)今校園、家庭以及社會的音樂教育，不難發(fā)現(xiàn)都缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。我們應(yīng)當(dāng)知道，古樂能夠涵養(yǎng)人的性情，陶冶人的情操。

【參考文獻(xiàn)】

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