試論印度宗教與文學(xué)之間的關(guān)系

【摘要】自2012年德里黑公交輪奸案發(fā)生以來，印度女性的社會地位與一時成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。本文從印度文學(xué)作品中選取不同時代的一些具有代表性的女性形象加以分析，由女性社會地位與宗教發(fā)展之間的關(guān)系，討論印度宗教與印度文學(xué)的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】女性；印度文學(xué)；宗教

古代印度自宗教產(chǎn)生起就對社會的各方面有著不可小覷的影響，對文學(xué)的影響更是源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)作為記錄社會的一種形式，不僅記錄著發(fā)生的事，還反作用于宗教。

根據(jù)季羨林先生主編的《印度古代文學(xué)史》和劉安武先生的《印度印地語文學(xué)史》兩本書中對印度古代文學(xué)各個時期的劃分，可分為以下幾個大的時期：

吠陀時期——前期（公元前15世紀(jì)—公元前10世紀(jì)）

后期（公元前10世紀(jì)—公元前4世紀(jì)）

史詩時期（公元前4世紀(jì)—公元3、4世紀(jì)）

古典梵語時期（公元1世紀(jì)—12世紀(jì)）

各地方語言興起時期（10世紀(jì)—15世紀(jì)）

虔誠文學(xué)時期（15世紀(jì)—19世紀(jì)中葉）

近現(xiàn)代（1857—1947）

隨著社會的發(fā)展變遷，文學(xué)作品反映出的各個時期的女性地位有所不同。雖然文學(xué)史和歷史在時期劃分上有所不同，本文將從文學(xué)作品中女性形象的地位變化這一角度，以時間為線，對印度宗教和文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行梳理。

一、吠陀時期

1、前期

約公元前15世紀(jì)起，雅利安人分批進(jìn)入印度次大陸。這一時期的雅利安人還處在部落社會的末期，以畜牧業(yè)為主，女性在日常的生產(chǎn)生活中仍擔(dān)任較為重要的角色。進(jìn)入印度河流域后，人們逐漸學(xué)習(xí)吸收當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)文化，從游牧生活向定居生活轉(zhuǎn)變。這時雅利安人社會組織仍是部落——氏族——家庭結(jié)構(gòu)，實(shí)行一夫一妻制，男性在社會和家庭中占主導(dǎo)地位，不過女性并不受歧視。據(jù)《梨俱吠陀》記載，這一時期女性不僅可以和男性一樣受教育，還可以與自己的丈夫一同主持祭祀活動；不提倡寡婦殉葬而且寡婦可以再嫁。

2、后期

雅利安人逐步在印度次大陸定居下來，農(nóng)耕生活逐漸取代游牧生活，氏族社會逐漸解體并向階級社會發(fā)展。這一時期女性在生產(chǎn)生活中起的作用較前期而言有明顯的降低。瓦爾納制的形成和發(fā)展與婆羅門教相互作用之下，加速催化了社會階層的分化，最終使社會形成了以種姓制度為基礎(chǔ)的社會階層分化?！稅圻_(dá)羅氏梵書》說：”“兒子對父親來說是一條救生船，在他身上有著無暇的天堂的世界；女兒是悲傷的源泉。兒子對父親來說，才是來自天堂的最高層的光芒?！?/p>

3、小結(jié)

在吠陀時期漫長的千年發(fā)展歷程中，由于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，女性在社會生活中的地位逐步下降。而人們對于女性生殖力的崇拜，也在父系社會逐步確立的過程中逐漸淡化。可以說吠陀時期的前期，女性的地位是較高的，而到了后期則呈明顯的下降趨勢。

二、史詩時期

1、歷史背景

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，戰(zhàn)爭成為部落間掠奪財(cái)富的重要手段。雅利安人不斷征服次大陸的土著居民，各部落間也相互征服。被征服的土著居民或成為奴隸或成為被奴役者，同時征服者的經(jīng)濟(jì)、社會地位都得到了迅速的提高。這使得原來的部落首領(lǐng)獲得了超出部落范圍之外的更大權(quán)力，國家（地域性質(zhì)的王權(quán)）由此產(chǎn)生。據(jù)史料推測，最早一批國家產(chǎn)生于約公元前9世紀(jì)——前8世紀(jì)。至公元前6世紀(jì)初，印度進(jìn)入十六國紛爭時期。

伴隨著階級社會和國家形成而產(chǎn)生的婆羅門教是維護(hù)統(tǒng)治階層婆羅門和剎帝利的宗教。婆羅門教除了對哲學(xué)發(fā)展、在一段時期內(nèi)穩(wěn)定社會秩序做出的貢獻(xiàn)外，對于人的“職責(zé)”有著明確的規(guī)定。發(fā)展至約公元前2世紀(jì)——公元2世紀(jì)時，《摩奴法典》成書?？梢哉f《摩奴法典》是一部對人們行為規(guī)范做出明確要求的宗教典籍。沙門思潮中產(chǎn)生的新思想如佛教、耆那教等，都沒有反駁對于婦女的歧視。

2、《摩訶婆羅多》

被印度人稱為民族歷史的《摩訶婆羅多》是一部描繪從奴隸社會向封建社會發(fā)展的龐大史詩，成書年代約為公元前4世紀(jì)——公元4世紀(jì)。書中的許多女性角色也是各有特點(diǎn)，但大都是賢妻良母的形象。例如般度的妻子貢蒂，般度五子的妻子黑公主等等。貢蒂在嫁給般度之前生有一子迦爾納；黑公主在嫁給般度五子后，是一個愿意陪丈夫流放森林賢良妻子；持國的妻子甘陀利尊父母之命嫁給瞎子持國，為表示一生忠于丈夫自愿眾生蒙眼。其中的插話《莎維德麗傳》的女主角莎維德麗為使自己的丈夫死而復(fù)生，用自己的忠貞和智慧感動了閻魔，終使自己的丈夫復(fù)活。

3、《羅摩衍那》

《羅摩衍那》這部長詩大約成書于公元前4世紀(jì)——公元2世紀(jì)，描繪的是一個初具規(guī)模的封建社會。羅摩和悉多夫妻二人的悲歡離合貫穿全書，是全書的主要線索。悉多這一女性形象在古代印度社會是婦女學(xué)習(xí)的典范。她6歲時嫁給羅摩，不但甘愿陪丈夫一起流放到森林去，而且在丈夫懷疑她的清白時投火已證明自己的忠貞。

4、《摩奴法典》

《摩奴法典》是婆羅門祭司結(jié)合吠陀經(jīng)典、累世傳承和古來習(xí)慣編成的教律與法律三者為一的作品，并非國家頒布的法典。其中第五卷對于婦女的義務(wù)做出了明確的規(guī)定：“婦女絕不要尋求脫離父親、丈夫和兒子；因?yàn)槊撾x他們，她使兩家都被人輕視。”“丈夫操行雖有可指謫，雖另有所歡和品質(zhì)不好，但有德的妻子，應(yīng)經(jīng)常敬之如神。”可見在這一時期，婦女已經(jīng)在家庭生活中完全從屬于男性。

5、小結(jié)

經(jīng)過吠陀時代和史詩時期的漫長歷程，文學(xué)作品中的女性漸漸成為了男性角色的依附者。兩大史詩中《摩訶婆羅多》中對女子的貞節(jié)沒有特別的規(guī)定，而《羅摩衍那》反映出的女性角色大都是對自己的丈夫忠貞不二的，尤其是悉多，可以說她就是“貞潔”二字的化身。封建經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展使得男性的主導(dǎo)地位得到社會認(rèn)可，隨之女性就逐漸被束縛在“閨閣”之中。正統(tǒng)宗教對于婦女的約束，較于之前的吠陀時期，史詩時期的女性地位更低。

三、古典梵語時期

1、社會背景

古典梵語文學(xué)時期是印度古代文學(xué)發(fā)展的又一高峰時期，許多優(yōu)秀的作品創(chuàng)作于這一時期。文學(xué)體裁有了新的發(fā)展，內(nèi)容有所豐富，語言運(yùn)用更加規(guī)范。貴霜王朝、笈多王朝和戒日帝國這一相對較長的、社會局面比較統(tǒng)一的封建社會背景，為文學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

這一時期封建統(tǒng)治階級剎帝利（包括一些非剎帝利階層出身的統(tǒng)治者）為鞏固自己的統(tǒng)治地位，不僅讓宮廷詩人為自己“唱贊歌”，還讓婆羅門祭司為自己撰寫“家譜”。在受到沙門思潮各派思想的沖擊下，婆羅門教地位下降，其他各派思想有了較大的影響力，宗教文學(xué)進(jìn)而有了新的發(fā)展。

2、梵語戲劇《沙恭達(dá)羅》

《沙恭達(dá)羅》是古典梵語時期戲劇作品的代表作之一。作者迦梨陀娑取材于史詩《摩訶婆羅多》的插畫，對故事進(jìn)行了再創(chuàng)作。劇中的主角沙恭達(dá)羅雖然是一個敢于追求愛情的女性，但仍然對“守貞”和“從一而終”的觀念堅(jiān)守不變。她的養(yǎng)父干婆更是對她進(jìn)行“婦德教育”——嫁到婆家之后要和其他女人和睦相處，要尊敬自己的丈夫等等。

3、泰米爾語文學(xué)《古拉爾箴言》與《腳鐲記》

成書于約公元2世紀(jì)的《古拉爾箴言》是泰米爾語倫理文學(xué)的經(jīng)典著作，其中第一卷《德行篇》認(rèn)為家庭生活幸福與否，很大程度上取決于妻子。而賢妻的標(biāo)準(zhǔn)有三，一是貞潔，二是尊夫事夫，三是生兒育女。

《腳鐲記》是泰米爾語長篇敘事史詩之一，講述貞女甘娜姬和丈夫哥瓦蘭的故事。女主人公甘娜姬在得知丈夫另結(jié)新歡后委曲求全；在丈夫傾家蕩產(chǎn)時變賣自己的腳鐲維持生計(jì)；在哥瓦蘭死后為其殉葬。

4、小結(jié)

古典梵語文學(xué)時期的創(chuàng)作者多為宮廷詩人，可見文學(xué)在這一時期是服務(wù)于實(shí)權(quán)統(tǒng)治階層的。這一時期婦女殉葬在一些階層當(dāng)中成為一種風(fēng)氣，文學(xué)作品中的女性無論出身高低貴賤，大多都對自己的丈夫敬之如神、從一而終，貞潔觀念幾乎主導(dǎo)了女性婚后的命運(yùn)。這使得囿于深閨的女性完全從屬和依賴于男權(quán)而存在。

四、各地方語言文學(xué)興起時期與虔誠文學(xué)時期

自公元7世紀(jì)起，突厥人、穆斯林統(tǒng)治者從西北印度逐步入侵印度次大陸。而此時古印度社會正處在宗教改革的潮流中。

各地方語言文學(xué)興起時期的作品多是不斷從兩大史詩、古典梵語文學(xué)作品和民間故事等改寫而成。而虔誠文學(xué)時期的作品大多是為使人們虔信宗教而創(chuàng)作的宗教文學(xué)?！读_摩功行錄》認(rèn)為女子是所有虛偽、罪惡和缺陷的根本；《蓮花公主傳》的女主人公在丈夫戰(zhàn)死后殉情自焚。據(jù)記載，一些剎帝利階層的婦女在丈夫出征后選擇自焚而死以保自身貞潔?？梢婋m然沒有大量的女性形象出現(xiàn)，但這兩個時期的女性地位較之前沒有特別明顯的變化。

五、近現(xiàn)代文學(xué)

印度近現(xiàn)代的歷史時期劃分和文學(xué)時期的劃分是一致的。1857年印度民族大起義之后至1947年印度獨(dú)立這之間將近100年的時間，印度社會經(jīng)歷了巨變，因而近現(xiàn)代時期的文學(xué)帶有明顯的時代色彩。

1、特點(diǎn)

除傳統(tǒng)的女性形象之外，作家逐漸在作品中塑造出一些有膽識、有魄力、敢于同命運(yùn)抗?fàn)幍男愿聃r明的女性形象。而文學(xué)作品也不再僅僅圍繞宗教故事、宮廷斗爭和貴族愛情故事展開，平民生活的方方面面得到重視和關(guān)注。從古典梵語文學(xué)時期流傳下來的固定寫作形式也向社會現(xiàn)實(shí)、真實(shí)生活的描寫低頭，文學(xué)作品的題材得到豐富。隨著社會運(yùn)動的發(fā)展，愛國主義和反對殖民侵略思想也逐漸成文這一時期文學(xué)作品的重要內(nèi)容。

2、女性形象

近現(xiàn)代時期的作品可謂百花齊放。

般吉姆·錢德拉·查特吉的長篇小說《毒樹》中寡婦被認(rèn)為是“毒樹”——寡婦會給親人帶來不幸；歷史小說《黛拉·喬圖拉妮》則認(rèn)為女性的最終歸宿是家庭。泰戈?duì)柟P下的女性形象多是被封建禮教和宗教迫害的婦女或少女（如《女隱士》和《女乞丐》等），或是性格剛烈、敢愛敢恨的婦女（如《判決》等）。普列姆昌德塑造的女性大致可分為三類，一是在宗教和封建禮教桎梏下苦苦煎熬的婦女（如《服務(wù)院》、《妮摩拉》等），二是性格鮮明的農(nóng)村婦女（如《戈丹》等），三是敢于沖破封建禮教和宗教束縛、追求平等獨(dú)立社會地位和自由婚戀權(quán)利的新女性。介南德爾·古馬爾則在作品中批判宗教、社會給女性帶來的深重災(zāi)難。珀德在《安巴》中批判男權(quán)社會對女性命運(yùn)的掌控和由此引發(fā)的不幸……足見批判宗教、社會給女性帶來的深重災(zāi)難是這一時期的主要題材之一，但作品中反映的女性形象卻沒有完全突破原有的束縛。盡管相較之前描寫女性的固定模式這一時期的女性形象有了很大的改變，社會上也出現(xiàn)了呼吁提高女性地位的聲音，但女性依然受到男權(quán)社會的歧視與操控。

六、結(jié)論

隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展、父系社會的不斷鞏固，女性的社會地位隨著自身經(jīng)濟(jì)地位的下降而下降。由文學(xué)作品中的女性形象變化不難看出從吠陀時期后期開始至印度獨(dú)立前，印度婦女的地位一直都是比較低的，盡管這其中受到宗教思潮變化、社會制度改變等方面的影響，在一段時間內(nèi)，女性的地位有所上升，但總體呈下降趨勢，由此可見宗教對社會的影響是一直在加強(qiáng)的。

文學(xué)是社會的一面鏡子，它源于生活而高于生活，可以視之為生活百態(tài)的縮影。印度的文學(xué)在啟蒙階段與宗教緊密相連，發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生處宗教外的其他題材作品，但仍可以說宗教題材占據(jù)“半壁江山”。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 林承節(jié)， 著. 印度史[M]. 人民出版社， 2004.

[2] ﹝法﹞迭朗善， 譯. 馬香雪， 轉(zhuǎn)譯. 摩奴法典[M]. 商務(wù)印書館出版， 1982，5：131.

[3] 季羨林， 主編. 印度古代文學(xué)史[M]. 北京大學(xué)出版社， 1991：368，373.

【作者簡介】

王靜（1991—），女，漢族，山西臨汾人，西安外國語大學(xué)東語學(xué)院2014級印度語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：印地語語言學(xué)。