探索古詩(shī)文教學(xué)中的德育功能

朱其貴

21世紀(jì)是個(gè)信息化、現(xiàn)代化高速發(fā)展的時(shí)代，越來越多的現(xiàn)代化知識(shí)注入我們的日常教學(xué)，而我們?cè)谧⒅鼐W(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體教學(xué)的時(shí)候，往往忽略了傳統(tǒng)文化在當(dāng)前德育中的核心地位和引領(lǐng)作用，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育背道而馳。殊不知，中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古往今來已經(jīng)匯成一條浩瀚的巨流。選入初中語(yǔ)文課本的古詩(shī)文凝聚了歷久彌新的精神內(nèi)涵，而且是當(dāng)前德育的精髓所在，其功能鮮明。

第一、增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和民族自豪感，成就感。

初中語(yǔ)文課本七年級(jí)上冊(cè)選編的《論語(yǔ)十則》其內(nèi)容都與學(xué)習(xí)有關(guān)：或談學(xué)習(xí)態(tài)度，或談學(xué)習(xí)方法，或談個(gè)人修養(yǎng)，都用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言表達(dá)廣博精深的道理。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，闡述了讀書和思考相結(jié)合的必要性，點(diǎn)明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系，為學(xué)生長(zhǎng)期而又艱巨的學(xué)習(xí)道路指明了方向。另外，文中的一些觀點(diǎn)在今天仍有重要的借鑒價(jià)值，如“己所不欲，勿施于人”不僅教育學(xué)生做人要推己及人，仁愛待人，而且也為當(dāng)今提倡的構(gòu)建“和諧社會(huì)”明確了宗旨。像《扁鵲見蔡桓公》一文不但一針見血的指出了諱疾忌醫(yī)的害處，而且它記敘神醫(yī)扁鵲采用中醫(yī)“望、聞、問、切”的傳統(tǒng)方式觀察出桓候“疾在腠理——疾在腸胃——疾在骨髓”的病變過程，這不由得讓學(xué)生對(duì)兩千多年前民間高明的醫(yī)療技術(shù)拍案叫絕。還有，《孟子二章》中，亞圣孟子通過“得道多助，失道寡助”一文告訴我們“人心向背”于作戰(zhàn)取勝的重要作用，集中體現(xiàn)了他的思想政治主張——實(shí)行仁政；又通過“生于憂患，死于安樂”列舉古代名人經(jīng)受磨礪而終成大業(yè)的例子，高度的詮釋了當(dāng)今“勵(lì)志教育”的真諦……中華傳統(tǒng)文化異彩紛呈，別具一格。其中各種絕活、本領(lǐng)超乎尋常，令人嘆為觀止，贊不絕口。《口技》一文中表演者用極為簡(jiǎn)單的道具異常逼真地模擬出一組有節(jié)奏、有連續(xù)性的生活場(chǎng)面，表現(xiàn)了我國(guó)民間藝人的高超技藝。這種寶貴的技藝在今天幾近失傳，所以顯得格外珍貴，從中可以直視中國(guó)民間藝人的聰明智慧，堅(jiān)忍不拔的毅力，持之以恒的耐力，這種精神很值得學(xué)生學(xué)習(xí)。

另外，《核舟記》一文中記敘了雕刻藝人王叔遠(yuǎn)竟能用“徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸……罔不因勢(shì)象形，各具神態(tài)”，更絕的是居然用“一枚小小的核舟”雕刻出“為人五，為窗八，為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一，對(duì)聯(lián)，題名并篆文，為字共三十又四。”真是令人匪夷所思，前思后想只有用原文中“嘻！技藝靈怪矣哉！”才能評(píng)價(jià)。今天想來，這枚小小的核舟確確實(shí)實(shí)是件高水平的工藝美術(shù)珍品。通過學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生了解我國(guó)古代工藝美術(shù)的高超水平和雕刻藝人的精湛技藝。如此一來，民族自豪感和成就感油然而生，當(dāng)然能給學(xué)生奮發(fā)向上的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

通過這些篇章的教學(xué)，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代勞動(dòng)人民在文化藝術(shù)，道德修養(yǎng)，傳統(tǒng)中醫(yī)方面給炎黃子孫做出的杰出貢獻(xiàn)，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，用以激勵(lì)他們“為中華之繁榮昌盛而讀書”。

第二、激勵(lì)學(xué)生樹立精忠報(bào)國(guó)之志。

中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，孕育了千千萬萬優(yōu)秀的華夏兒女。他們不但崇尚自由，熱愛和平，追求真理，而且奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息，以天下興亡為己任。如陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩(shī)中寫道“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”，先是詩(shī)的語(yǔ)言文字氣勢(shì)恢宏、豪邁奔放，令人稱羨。繼之是詩(shī)文反映了詩(shī)人憂國(guó)憂民的拳拳之心和以身報(bào)國(guó)的雄心壯志，充滿著積極進(jìn)取的激勵(lì)精神；而唐代詩(shī)人李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”與宋代李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”及杜甫的千古絕唱“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”等都體現(xiàn)了從古至今亙古不變的真理——祖國(guó)利益，高于一切，所以作為炎黃子孫就應(yīng)該樹立“精忠報(bào)國(guó)”的志向。

另外，《曹劌論戰(zhàn)》以簡(jiǎn)潔的文字描繪了曹劌的遠(yuǎn)見卓識(shí)和穩(wěn)重果斷的指揮才能，刻畫了一個(gè)心憂國(guó)家、深謀遠(yuǎn)慮的軍事家的形象；《陳涉世家》則反映了中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義浩大的聲勢(shì)和重大影響，展示了陳勝、吳廣的思想性格和卓越的組織、領(lǐng)導(dǎo)才能，贊揚(yáng)了農(nóng)民起義領(lǐng)袖的革命斗爭(zhēng)精神，說明了“歷史是人民創(chuàng)造”的真理！再看，北宋政治家范仲淹筆下的《岳陽(yáng)樓記》，以“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的“以天下興亡為己任”的豪情。

在教學(xué)這類古詩(shī)文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和領(lǐng)略人物身上表現(xiàn)的英雄氣魄，在崇敬與感慨中陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生“忠心獻(xiàn)給祖國(guó)”的愛國(guó)主義情感。

第三、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)大好河山的感情。

中華960萬平方千米的大地上，奇山、秀水、珍稀動(dòng)植物，凡所應(yīng)有，無所不有，堪稱包羅萬象，一應(yīng)俱全。而古人們分別以自己別具匠心的筆調(diào)栩栩如生的描繪了如詩(shī)如畫的祖國(guó)河山，而且在對(duì)這些大好河山的描寫中，全都毫無例外的寄寓了作者深沉的情思。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，真實(shí)的描繪了長(zhǎng)江“海天相吻”的廣闊景象；《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”的詩(shī)句則以擬人的筆觸盡現(xiàn)錢塘湖早春生機(jī)勃勃的景象；另外，唐代大詩(shī)人王維在《使至塞上》中以一句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”為沙漠上特有的景象畫上了神奇絕美的一筆！

透過這些詩(shī)句，我們來看古文中的名家“名記”。先看《岳陽(yáng)樓記》描寫了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象萬千，“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量；而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗，接著看《醉翁亭記》，它生動(dòng)地描寫了醉翁亭的秀麗環(huán)境和自然風(fēng)光，并勾勒了一幅太守與民同樂的和諧圖畫。除此而外，如《滿井游記》，《西湖游記》，《三峽》……篇篇盡述別具一格的“中華圣景”，字字描繪美不勝收的大好河山。

所有這些詩(shī)文，自然美與情感美和諧統(tǒng)一如同水乳交融，蘊(yùn)含了一種誘人奮發(fā)向上的力量，激發(fā)起學(xué)生熱愛祖國(guó)壯美河山的思想感情。

綜上所述，每篇古詩(shī)文里都蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)道德文化的精髓，因此我們應(yīng)該本著“物盡其用”的思想，把它與當(dāng)代的德育相結(jié)合，既讓學(xué)生學(xué)好知識(shí)，又把學(xué)生培養(yǎng)成為中華民族的中流砥柱！