霍克海默工具理性批判對當代的現(xiàn)實意義

李鑫

摘要：霍克海默法蘭克福學派的創(chuàng)始人，在西方資本主義批判中他開創(chuàng)了工具理性批判的先河，影響了哈貝馬斯等多位偉大的科學家。他認為，啟蒙時代之后工具理性技術(shù)迅速強大，成為第一生產(chǎn)力使得工業(yè)文明社會蓬勃發(fā)展。然而，工業(yè)社會物質(zhì)極大豐富的同時，工具理性技術(shù)也破壞了人與自然的平衡，使人異化加劇，忽略人的真正價值。工具批判深刻的揭示了其危害，本文對其進行了初淺的反思希望對我國現(xiàn)代化建設(shè)有所幫助，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：工具理性；價值理性；異化；意識形態(tài)

一、工具理性技術(shù)的形成

自文藝復興后近代唯物主義的出現(xiàn)，尤其是啟蒙運動之后技術(shù)理性科學技術(shù)迅速發(fā)展，工具理性技術(shù)帶來的工業(yè)文明，科技不斷強化人與物的關(guān)系，人類統(tǒng)治自然的同時卻忘記了自己的精神需求，異化現(xiàn)象嚴重。時的人們正被法西斯迫害，苦不堪言。于是便引起了霍克海默等偉大哲學家們對科學技術(shù)的深刻反思。

霍克海默的“工具理性”概念是由韋伯的“合理性”概念改造的。韋伯關(guān)于理性觀點對近代資本主義社會的影響巨大。將西方理性主義的表現(xiàn)形式分為功能方面的“形式合理性”和存在于價值方面的“實質(zhì)的非合理性”。在《理性之燭》里霍克海默對關(guān)于理性的觀點進行了明確的表述受到韋伯的啟發(fā)對其劃分成：客觀理性和主觀理性兩種類型。主觀理性即工具理性，主觀理性是推動現(xiàn)代科學技術(shù)的理性，它是一種工具或技術(shù)。把自然或其他物質(zhì)作為完成目標的工具。而這樣盲目的為達成目的的目標會使人缺乏理性思考，忽略目標的合理性。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思提出了著名的的異化勞動概念。異化是指主體分裂出了主體的對立面，但在生產(chǎn)活動的勞動過程中生產(chǎn)出的產(chǎn)品成為了與自身相對立的，產(chǎn)生了“物的異化”說明異化不單單表現(xiàn)在主體中。這樣的異化社會阻礙了全人類解放?；艨撕Ｄ谶@點的想法與馬克思有相同之處，霍克海默在社會經(jīng)濟中進行了深刻的理性批判，認為被異化的不僅僅是工人，資本家甚至到社會的普遍人?；艨撕ＤJ為工具理性已經(jīng)將工人異化成機械的勞動活動，只功利性的追求事物的最大功效，缺失人自身的自主性，遺忘了對自身價值的追求。

文藝復興后，啟蒙將人們的思想解放，科學技術(shù)的發(fā)展商品經(jīng)濟迅速膨脹。古時，生存環(huán)境艱苦，自然時刻威脅著人類的生命安全。在這種為生存而進行的殘酷斗爭，自然首先是人類期望征服、認知的對象。在這種期望中形成的理性精神首先呈現(xiàn)外部自然的認知方法。自然而然，對這些渴求中激發(fā)了西方第一批哲學家，并成為西方理性發(fā)展的一貫精神。在與自然不斷抗衡中，摸索出一種可把握的規(guī)律性，“知識就是力量”“為科學而科學”的精神在西方理性中誕生了。一直想找出一般性規(guī)律，認識并把握它從而控制和操縱自然。然而現(xiàn)狀的理性無法把握客觀性，一切基礎(chǔ)概念它的內(nèi)容空洞，成為軀殼，使理性主觀化形式化。雖然此時的理性依舊是目的性的，但并不能同客觀現(xiàn)實聯(lián)系在一起。在啟蒙轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨捠?，主觀理性取代了客觀理性。使人們遺忘自我，轉(zhuǎn)讓主權(quán)，讓其侵蝕自己的價值觀。主觀理性戰(zhàn)勝客觀理性變成了統(tǒng)治人們的思想，客觀理性主觀化，工具理性形成。

工具理性使人思維程序化。人類發(fā)明各種機器，并為它編程，人類的思維也降低到工業(yè)過程的水準。程序是機械化的，人服從程序做出相應(yīng)反應(yīng)，變得越來越機械化工具化缺少自發(fā)的思考，就像機器的智能。在這個過程中人類將自主權(quán)轉(zhuǎn)讓，忘卻自我喪失自我，成為機器的一部分。工具理性的觀念是工人提高工作效率，任何與工作無關(guān)的想法都要剔除。而擁抱大自然獲取精神上的食糧，這都是毫無意義的。

總之，霍克海默認為，工具理性的形成就是理性主觀化的過程。工具理性是一種極權(quán)主義，異化了人自身、人與自然、人與人之間的關(guān)系。

二、工具理性技術(shù)的危害

（一）自然方面。

啟蒙精神在霍克海默的眼里是“徹底而又神秘的恐懼”①。啟蒙精神同神話一樣，想成為世界的主宰。宣稱粉碎了神話帶來人類解放，卻實質(zhì)為給人類戴上了新的束縛。法西斯殘害猶太人，進行瘋狂的殺戮，霍克海默體會到啟蒙正是這一切的根源。啟蒙使文明倒退，暴露其野蠻的本性。啟蒙在與自然相處當中選擇了支配自然控制自然?！皢⒚删袷冀K與社會統(tǒng)治保持一致，每個粉碎自然奴役的嘗試，都會在打破自然的過程中更深地陷入到自然的束縛中?！眴⒚删袷钦鞣匀坏恼加杏?，更多的人想要侵占自然控制自然，這種控制同樣來處理人。其實，不在乎自然，也就越在乎人。在資本主義經(jīng)濟勢不可擋的發(fā)展，人類越來越過分失去理智的去掠奪自然資源，肆意踐踏自然環(huán)境，暴力對待自然，比如攔河建大壩，忽略其他物種的生存。

總之，那個本想征服自然解放天性的啟蒙精神異化成對人和自然的雙重統(tǒng)治，與其本身的目的背道而馳。啟蒙理性演變?yōu)楣ぞ呃硇?，人以技術(shù)統(tǒng)治自然，繼而喪失人類自身的存在價值，走向自我毀滅。

（二）意識形態(tài)方面。

現(xiàn)代社會物質(zhì)雖然極大豐富了，可這個時代所有與技術(shù)效用無關(guān)的精神生活卻被冷漠?！芭欣碚撟非蟮哪繕恕鐣暮侠頎顟B(tài)，則是由現(xiàn)實的苦難強加給它的。理論，一種解決痛苦的設(shè)計是不會給現(xiàn)有的現(xiàn)實暴露那個秘密。顯然，霍克海默關(guān)于資本主義是持悲觀的看法。科技只是社會作為一個整體的一部分，盡管他們這些成就大大的改變了這個世界，但是繼續(xù)人類可能越來越發(fā)育不良，個人可能會受到摧殘，而國家可能會導致災(zāi)難，甚至整個社會本身可能會倒退。在工業(yè)社會，科學技術(shù)成為操縱人類的工具，滲透到文化、藝術(shù)、政治、和與意識形態(tài)等無孔不入，它并不能不解放人類，反而加深了資本主義的統(tǒng)治，不合理利用人類的本性是工具理性的霸權(quán)。

（三）社會關(guān)系方面。

工具理性嚴重傷害了社會關(guān)系。人與人之間的關(guān)系本是屬于人的關(guān)系，而工具理性將對象以工具來對待成為物與物的關(guān)系，本是和諧的關(guān)系異化成了對立的關(guān)系。人們本身一個對自己擁有主權(quán)的身份卻喪失了主導性與主體性，淪為物質(zhì)生產(chǎn)活動的階下囚。在對利益金錢的追逐中人丟棄了田園牧歌式的生活方式。為了權(quán)欲不擇手段競爭甚至對自己的同類也采取適者生存的方法打壓剝奪。“貨幣”就是一個最好的佐證。貨幣被人類所發(fā)明本是為人類服務(wù)，更便于人類物與物的交換，可如今人類追求貨幣反而為貨幣生存服務(wù)。由于貨幣可以用于任何目的的工具成為了人們競相追逐的對象。貨幣具有可計算性，而人也變成了精于算計的理性動物。而這種理性與貨幣聯(lián)姻使得所有的社會關(guān)系與社會現(xiàn)象都簡單成為了數(shù)字化的，可以用量用數(shù)字去表達。其實金錢只是一個工具，不能把它當作目的。在這樣一個社會關(guān)系中理性追求的膨脹傷害了人與社會關(guān)系的平衡。

三、工具理性技術(shù)批判的當代意義

霍克海默的“工具理性”概念是由韋伯的“合理性”概念改造的。韋伯將其分為：價值理性和工具理性。在世俗社會里工具理性與價值理性割裂分離，工具理性以壓倒性的勢力高于另一種。人們在工具理性的驅(qū)逐下容易犯下“焚林而田，竭澤而漁”的錯誤，只顧眼前利益而忽視了長遠利益。

現(xiàn)在的多少男女對婚戀的關(guān)系是要求多金，多房，多車。有些人甚至在問尋想要找一個什么樣的伴侶，回答是只要有錢。然而看看身邊選擇這樣的人后來是不是在婚姻生活里過不下去，出軌尋求心靈的慰藉。這其實就是他沒有想過自己真正想要的到底是什么，單純的尋求貨幣有什么用呢？這就是缺少價值理性的結(jié)果。再談現(xiàn)代的大學生有多少是帶著實現(xiàn)自我價值的愿望邁進校園的，很大一部分都是設(shè)計著將來做什么工作能賺錢就來學什么專業(yè)，有多少是帶著興趣去學習的。一個有意義美好人生不是靠理性設(shè)計出來的。當然這跟要求全面發(fā)展和高考的模式是有不可逃脫的關(guān)系。中國教育的問題是反應(yīng)當代社會丟失價值理性的一個方面。

要想建設(shè)一個健康的新中國，價值理性與工具理性的關(guān)系一定是和諧平衡的。工具理性的優(yōu)先地位如同經(jīng)濟基礎(chǔ)在先上層建筑在后，但價值理性這個維系和諧社會的因素也不能棄之不理，因為工具理性其實是為價值理性服務(wù)的，價值理性才是根本的是最終追求的。在當代社會人們總是追求表面上感官的狂歡刺激，而在短暫快樂之后留給的是精神上的失落與迷茫。振興國家民族我們不要沉淪在簡單原始欲望中，我們應(yīng)該跳出將其轉(zhuǎn)化為激情，追求真正人生價值的激情，恢復作為人的人本身的優(yōu)越性，尋求真、善、美。

參考文獻：

[1]霍克海默：《批判理論》，李小兵等譯，重慶出版社，1989年。

[2]霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，曹衛(wèi)東等譯，上海人民出版社，2003年。