論“四”字的構(gòu)形與文化含義

葉正渤

(江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221116)

【語言學研究】

論“四”字的構(gòu)形與文化含義

葉正渤

(江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221116)

四；大地四方位；分； 思維方式

筆者在《原始數(shù)目字與宏觀宇宙》一文中曾指出，“一”是指那個渾沌未開化的宇宙整體，因而有萬物之始(當然也是數(shù)之始)的觀念。《說文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！崩献印兜赖陆?jīng)》早就說過“一生二，二生三，三生萬物”。很顯然，老子和許慎所說的一，指的是天地未開化之前的渾沌宇宙，而不是現(xiàn)實生活中的一頭牛或一只羊的“一”[3]。

然后又逐漸根據(jù)太陽的升起和落下而形成二方位。二，《說文》：“地之數(shù)也，從偶一?！薄兑住は缔o上》：“天一地二。”又云：“是故易有太極，是生兩儀?！眱蓛x，即指天和地?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸暗朗加谔摾?，虛廓生宇宙。宇宙生氣，氣陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！薄短浇?jīng)·分解本末法》云：“天數(shù)廼起于一，終于十。何也？天初一也，下與地相得為二，陰陽具而共生?！边@是關(guān)于宇宙天地生成過程的記載。

在一些從二而構(gòu)的漢字中，完整而又真實地保存了原始數(shù)目字“二”是天和地兩種宇宙生成物的象征符號這個事實。例如：

亟：《說文·二部》：“敏疾也。從人從口，從又從二，二，天地也?！?/p>

物流設(shè)施的主要作用就是為物流的運作提供良好的服務場所和平臺，物流設(shè)備為物流的日常運作提供技術(shù)支持。發(fā)達的物流設(shè)施設(shè)備具有十分高的科技含量，物流設(shè)施設(shè)備的好壞不僅會直接影響到物流系統(tǒng)的能力和效率，還會直接影響到物流成本和服務質(zhì)量。物流信息管理系統(tǒng)的建立能夠?qū)崿F(xiàn)物流信息無縫的高速、準確的連接，避免誤差和錯誤的存在，港口和碼頭的建設(shè)為貨船的?？刻峁┝溯^大的方便，升降機的使用能夠從最大程度上保證物流操作的穩(wěn)定性和安全性。

甲骨文、金文“亙”字從月在二之間，正象日、月長存于天地間的形狀，因而有永恒、亙古之義?！对姟ば⊙拧ぬ毂！罚骸叭缭轮?，如日之升。”在古人的觀念中，天地間只有日、月是永恒存在的，故亙(恒)字從月從二。所以我們說原始數(shù)目字“二”是天地也即宇宙結(jié)構(gòu)的象征符號。可見，原始數(shù)目字“二”與宇宙空間是有密切關(guān)系的。

漸漸的在先民的觀念中又逐漸形成了大地平面和立體的三、四、五、六、七、八、九方位，以及開化了的宇宙全方位，于是先后創(chuàng)造了與之相關(guān)的文字符號，以及丨(十)這個表示開化了的宇宙全方位的文字符號。

所以， “四“字所從的囗，表示大地的四方位，而“四”字所從的“八”，本來表示“分”的意思，寓意四是由分這種思維方式而得到的一個大地四方位的概念?！犊滴踝值洹芬墩f文》云：“囗，四方也；八，別也；囗中八，象四分之形?！薄墩f文》：“八，別也，象分別相背之形?！薄鞍恕毕裣騼蛇叿种危@正表明數(shù)概念8是經(jīng)過“分”這種思維方式(認識過程)而產(chǎn)生的。同樣，四也是通過“分”而得到的。這就是“四”字從八而構(gòu)的原因。

在漢語中，有不少四與八對稱的語詞。例如，四面八方、四通八達。而“八”在語言中又與方位有關(guān)，如八方、八面、八荒、八表、八極、八裔、八達、八卦等，這些詞又都是數(shù)—方位概念的結(jié)構(gòu)形式。由此，我們可以說，數(shù)—方位概念的“八”是從四方位經(jīng)過“分”這一思維方式而產(chǎn)生的。在人類認識空間平面的八方位以后，于是在語言中就產(chǎn)生若干四與八對舉且與方位相關(guān)的詞。再后就造出了既象征“分”這一思維方式而又有數(shù)概念的“八”字。

在搞清楚一、二和八的數(shù)概念以及文字構(gòu)形理據(jù)以后，我們再回過頭來考察“四”字的構(gòu)形及其文化含義。

籀文寫作亖，正表明是由二(方位)經(jīng)分而得到的一個方位—數(shù)的概念，并不是如今人所說的由三加一而得到的數(shù)(見前引《辭海》)。

文化史研究表明，原始先民關(guān)于空間方位的認識是從無到有，由少及多，且主要是根據(jù)太陽的升起和落下而形成的。四方位觀念是按照太陽運行的軌道平面而形成的。且上和南方相一致，下和北相一致。所謂“北”，即背著太陽的那一方。這種本來按照太陽運行的軌道平面而形成的四方位(即東、西、南、北)，后來漸漸從天上移到地上，用于指大地的四方，并逐漸形成了天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)觀念?！秴问洗呵铩む鞯馈罚骸疤斓缊A，地道方，圣王法之，所以立上下。”《晉書·天文志》：“天圓如張蓋，地方如棋局”，都是這種觀念的真實反映。

數(shù)概念4與空間方位的密切關(guān)系，不僅從華夏民族的語言文字中得到證實，而且，其他的民族也有同樣的認識歷程。

列維·布留爾在《原始思維》一書中說：“在非常多的原始民族中間(例如在澳大利亞、南美等地)，用于數(shù)的單獨的名稱只有一和二，間或也有三。超過這幾個數(shù)時，土人們就說‘許多，很多，太多’。要不然他們就說三是二、一；四是二、二；五是二、二、一。”[4]175土人們表達三、四、五幾個數(shù)概念的方式，筆者以為，正表明三、四、五這幾個數(shù)的產(chǎn)生過程與華夏先民是同樣的。所不同的是，華夏先民早就創(chuàng)造了文字，并用文字把這種認識過程記錄了下來，保存在文獻中。而那些土人們由于沒有創(chuàng)造出文字，因而只記住了這幾個數(shù)概念形成的最初理據(jù)而已。

列維·布留爾還說：“4這個基數(shù)和以4為基數(shù)的計數(shù)法，其起源可能歸因于在所考查的民族的集體表象中，東西南北四方、與這四方位互滲的四個方向的風、四種顏色、四種動物等等的‘數(shù)—總和’起了重要的作用?！盵4]200所謂的“數(shù)—總和”，說的應該是先民在這一階段只認識到數(shù)概念4，4以上的數(shù)—方位概念還沒有被認識，所以有總和的概念。

筆者以為，北美印第安人的數(shù)概念4專門涉及四方或四方風這個事實，足以說明他們關(guān)于數(shù)概念4的起源可能與華夏民族的先民有共同的源頭，至少有相同的認識歷程。

如果北美印第安人與亞洲原住居民沒有共同的源頭，而只有相同的認識歷程的話，那么，這就符合摩爾根所指出的那條法則：“人類的經(jīng)驗所遵循的途徑大體上是一致的；在類似的情況下，人類的需要基本上是相同的；由于人類所有種族的大腦無不相同，因而心理法則的作用也是一致的?！盵5]8

[1][漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1983.

[2]徐中舒.漢語古文字字形表[M].成都：四川人民出版社，1981.

[3]葉正渤.從原始數(shù)目字看數(shù)概念與空間方位的關(guān)系[J].南陽師范學院學報,2003(5).

[4]布留爾.原始思維[M].北京：商務印書館，1995.

[5]摩爾根.古代社會[M].北京:商務印書館,1977.

(責任編輯：王 芳)

Shaping and Cultural Meanings of “四”

YE Zheng-bo

(School of Literature, Jiangsu Normal University, Xuzhou 221116, China)

四; the four directions; division; thinking way

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.02.13

2017-01-25

2013年國家社會科學基金后期資助項目“《殷虛書契后編》考釋”階段研究成果之一(13FYY021)

葉正渤(1948—)，男，江蘇響水人，碩士，教授，研究方向：漢語言文字學。

H121

A

1672-8572(2017)02-0075-03