論馬克思主義的大眾維度

關鍵詞：馬克思主義；大眾維度；大眾立場；實踐主體；評價標準；問題關切

摘要：大眾維度是理解和把握馬克思主義精神實質的重要視角，它十分契合馬克思主義的理論宗旨，因為馬克思主義的根本使命就是解放無產階級和大眾人民，從而解放全人類。這一解放運動牢牢將人民大眾作為主體力量，充分肯定他們是歷史創(chuàng)造者的地位，認為只有人民大眾才能擔當起推動歷史發(fā)展的重任。同時，人民大眾還是評價主體。馬克思主義政黨的理論和實踐工作干得好不好，得由人民大眾來評判。馬克思主義的大眾維度對于當代中國馬克思主義研究意義重大。我們必須直面“中國問題”，自覺地對重大的現(xiàn)實問題和時代課題展開研究，給出馬克思主義的解答。惟其如此，人民大眾才能信服馬克思主義，才能堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。鄭州輕工業(yè)學院學報（社會科學版）2017年4月第18卷第2期方蘭欣：論馬克思主義的大眾維度11馬克思主義不是書齋里的學問，而是人民大眾批判舊世界的武器與解放自己的學說。作為一個開放的且不斷發(fā)展著的理論，馬克思主義包含著多個層面的思想內涵。吉林大學教授、我國著名哲學家高清海等[1]曾指出，改革開放以來中國逐步出現(xiàn)了“講壇哲學”“實踐哲學”“論壇哲學”三足鼎立的局面。“講壇哲學”——屬于政治宣傳、思想理論教育領域；“實踐哲學”（包括多種不同性質和形式的“實用哲學”）——屬于經濟生活、日常社會生活領域；“講壇哲學”——屬于學者專業(yè)活動的學術生活領域。這“三類哲學”的劃分標準是馬克思主義哲學的表述方式與指涉主體的不同，對應今天的說法就是哲學的政治維度、大眾維度與學理維度（學術維度）。馬克主義哲學是馬克思主義的理論基礎，因此，馬克思主義哲學的三個維度實質上反映了馬克思主義的三個維度?！按蟊娋S度的馬克思主義是適應時代發(fā)展的要求從人民大眾的生活實踐中自然形成的思想觀念和生活樣式，最具群眾基礎”，“大眾維度表達‘為誰立言的問題，是‘本位”。[2]馬克思主義致力于探索大多數(shù)人的解放與自由全面發(fā)展之路，為大眾立言，為人民大眾謀利益。惟其如此，大眾維度是馬克思主義的內在理論品格，突出反映了馬克思主義的立場、觀點與精神，是我們加強意識形態(tài)戰(zhàn)線工作與推進馬克思主義中國化、大眾化的一個重要切入點。本文擬從馬克思主義的理論主旨、實踐主體、評價主體和問題關切四方面對馬克思主義的大眾維度予以解析。

一、大眾立場是馬克思主義的理論主旨勞苦大眾的解放，是馬克思主義作為無產階級革命學說的根本宗旨。長期以來，人們習慣于將馬克思主義分為哲學、政治經濟學與科學社會主義三部分。在我們看來，馬克思主義是一個有機統(tǒng)一的整體，其宗旨就是追求人的解放即實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思恩格斯所處的時代，歐洲工業(yè)革命快速推進，資本主義社會的生產方式創(chuàng)造出以往任何時代都無法比擬的巨大物質財富。恩格斯指出，隨著資本主義的發(fā)展、企業(yè)的擴大，資產階級的猥瑣伎倆減少了，商業(yè)道德水平也有所發(fā)展，甚至“過去帶頭同工人階級作斗爭的最大的工廠主們，現(xiàn)在卻首先起來呼吁和平與和諧了”，開始“對正義和仁愛的讓步”。[3]367-368然而，貧窮與絕望依然籠罩著人民大眾，“他們的窮困和生活無保障的情況現(xiàn)在至少和過去一樣嚴重”。[3]375生產的發(fā)展、競爭的加劇，越來越多的人口變得更加赤貧，被無情地卷入資本主義的生產鏈條中。資本主義大工業(yè)迫使大量的人口只能靠出賣自己的勞動力來謀生。工人的處境越來越糟糕，“一個個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”[4]。在這種社會中，資本邏輯獨大，資本家成為資本增值的人格代表，工人成為資本增值的工具，人人都處在一種異化的、分裂的、非本質的狀態(tài)。造成這種異化問題的原因歸根結底不是資本家的道德墮落，而是資本主義生產方式及其社會制度本身。這種社會制度存在一種難以克服的結構性弊病，造成“無產階級是集體不自由的，是一個被囚禁的階級”[5]，進而決定了無產階級與資產階級矛盾的不可調和性。因此，馬克思主義強調，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，既不能訴諸單個窮人同單個富人之間的斗爭，也不能訴諸猶太民族與其他民族之間的斗爭，更不能寄希望于資本家的道德覺悟與良心發(fā)現(xiàn)，只有超越資本邏輯，創(chuàng)建新的人類社會文明發(fā)展形態(tài)。這種新的社會文明發(fā)展形態(tài)否定并超越了資本主義與前現(xiàn)代社會中一部分人的發(fā)展以另一部分人的不發(fā)展、欠發(fā)展甚至是犧牲為代價的模式。這種新的社會不但要實現(xiàn)勞苦大眾的解放，也要把社會從私有制的奴役中解放出來，因而追求的是全人類的解放與發(fā)展。因此，馬克思主義站在大眾立場上主張“把連同資本家在內的整個社會從現(xiàn)存關系的狹小范圍中解放出來”[3]370，這是馬克思主義作為無產階級的解放理論之題中應有之義。

大眾立場是深刻認識和揭示當代資本主義社會本質的根本立足點。第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義國家經濟社會快速發(fā)展。在此條件下，社會保障與社會服務水平也迅速提升，白領工人與中產階級的出現(xiàn)，政治民主化、程序化、法制化的發(fā)展，在一定程度上緩解了資本主義社會不同階級、階層之間的矛盾與沖突。從表面上看，好像“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，原先屬于權貴和富人專享的東西普通大眾也可以消費了，大家在社會發(fā)展、國家強大的過程中普遍受益，階級和階層的根本差異消解了，似乎歷史已經終結了。但是，透過物質繁華與大眾消費的表層我們會看到，“現(xiàn)在世界許多地方，階級身份仍然是非常明顯、毫不含糊的。在大多數(shù)當代國家中，不同階級的生活方式差別不會減少也不會消失。實際上，隨著當代名流享受的奢侈品和服務日益增多，有錢有勢的人與農村及城市貧民窟的人在生活方式上的差距已經達到從未有過的懸殊程度。經過最近幾個時代的工業(yè)進步，世界各地的統(tǒng)治階級已經從坐轎發(fā)展到坐高級小轎車、乘私人飛機，而平民百姓中有的人卻甚至沒有驢和牛代步。上層人物能在世界第一流的醫(yī)療中心享受最好的醫(yī)療護理，而大多數(shù)人只能接受普通醫(yī)療，有許多人連病菌能致病的理論都沒有聽說過，更不用說有現(xiàn)代醫(yī)療技術給他們治病了”[6]。美國文化人類學家哈里斯30年前的這段話，對于我們分析當下西方社會的現(xiàn)實依然有效。只要不刻意地閉上眼睛，我們就能看到發(fā)達國家對發(fā)展中國家的剝削，就能看到發(fā)達地區(qū)對落后地區(qū)的剝削，就能看到資本主義企業(yè)對工人的剝削。隨著市場經濟與世界歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)的國家內部的階級對立在很大程度上已經成為發(fā)達國家與落后國家、發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)、社會強勢群體與弱勢群體之間的對立。因此，堅持馬克思主義的大眾立場，對于我們深刻認識資本主義世界新變化，準確把握資本主義社會實質，具有重要的方法論意義。

大眾立場就是中國共產黨的階級立場。為大眾代言，全心全意為人民服務，是中國共產黨的根本宗旨。在革命年代，中國共產黨是占人口絕大多數(shù)的勞苦大眾的代表，帶領群眾推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現(xiàn)了勞苦大眾的政治解放；在社會主義建設和改革開放時期，中國共產黨是各行各業(yè)勞動群眾的代表，為實現(xiàn)人民群眾物質生活水平提高而艱難探索。改革開放初期，人民大眾的物質生活急需改善，中共中央進行了經濟體制改革，極大地解放和發(fā)展了生產力，人民群眾生活水平得到普遍提高和改善。不發(fā)展的時候問題集中在溫飽上，發(fā)展起來以后，溫飽解決了，其他的問題就會多起來。隨著改革開放的不斷深入，中國社會階層結構、利益結構發(fā)生重大調整，貧富差距持續(xù)擴大。一部分人奮斗一輩子到頭來終無立錐之地，而有的人卻坐擁豪車、豪宅，掌控數(shù)十億、數(shù)百億的財富。資本邏輯所體現(xiàn)出的市場經濟負效應已經在中國社會凸顯。針對這些問題，中共中央從實際出發(fā)，提出科學發(fā)展、以人為本、更加注重公平的發(fā)展理念。特別是以習近平同志為核心的新一屆中央領導集體，堅持人民主體思想，以“四個全面”戰(zhàn)略布局與“五大發(fā)展理念”來進一步深化社會政治、經濟體制改革，打破利益固化的藩籬，讓發(fā)展的成果惠及每一個勞動者，讓人人有夢、敢做夢、能圓夢，讓辛勤勞動的每一個人的人生都有出彩的機會。這是馬克思主義大眾立場在中國特色社會主義新階段的集中體現(xiàn)。

二、人民群眾是馬克思主義的實踐主體人民群眾是社會歷史的實踐主體，馬克思主義始終把全人類的解放作為自己理論的主旨?？障肷鐣髁x和形形色色的宗教雖也都把解救大眾作為自己的旨歸，但是，由于他們不是停留在高尚的道德熱忱層面就是局限于消費和分配領域，不能深入社會生產方式從而把握社會發(fā)展的基本矛盾，因而也就不能認識到勞動群眾在社會歷史中的實踐主體地位。馬克思主義之所以能夠成為全人類的解放學說，其根本原因在于它揭示了人類歷史發(fā)展的內在動力，肯定了人民群眾的實踐主體地位。恩格斯曾說馬克思的一生有兩大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價值學說，前者發(fā)現(xiàn)了人民群眾在歷史發(fā)展中的實踐主體作用，后者揭示了資本家剝削工人的奧秘。馬克思主義認為，生產力與生產關系之間的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾和根本動力。社會實踐創(chuàng)造了人本身，勞動者作為社會實踐的主體創(chuàng)造著人類文明。因此，人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的主體力量。任何一種理論，如果忽視了人民群眾的主體地位，就會淪為自欺欺人的空洞說教；任何政權一旦脫離了人民群眾的擁護與認同，也就成了無本之木。

人民群眾是馬克思主義理論現(xiàn)實化的實踐主體。眾所周知，唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W?？茖W理論不但要從根本上揭示現(xiàn)實的本質，而且還得具有推動不合理的現(xiàn)實趨向理想的力量。馬克思主義理論作為一種革命的、批判性的學說，不僅僅追求科學地“解釋世界”，更在于強調有效地“改變世界”。這種改變現(xiàn)存世界的學說包含著對現(xiàn)實的哲學批判、政治經濟學批判與社會批判。對舊哲學和對資產階級經濟學的批判，直指現(xiàn)存的社會政治體制，我們應當把“批判和實際斗爭看做同一件事情”[7]。在剝削階級看來，這種批判挑戰(zhàn)了其合法性、破壞了其統(tǒng)治秩序，是不可容忍的。然而，從實際上來看，這“只不過是人民生活的直接的、自然的表現(xiàn)的東西”[8]。馬克思主義對現(xiàn)實社會的批判性與革命性改造，使自身產生了一種價值立場、理論預設和未來期待，而要使馬克思主義理論的價值立場、理論預設和未來期待都轉化為一種現(xiàn)實，轉化為一種政治變革、社會變革的運動和過程，都必須通過人民群眾的社會實踐來實現(xiàn)。因此，馬克思主義理論、馬克思主義政黨和馬克思主義者無論何時都不脫離人民群眾、背離人民群眾。

只有群眾相信馬克思主義，馬克思主義才有力量；理論只有掌握群眾，才能形成穩(wěn)定秩序或者變革世界的力量。馬克思主義立足于資本奴役人的社會現(xiàn)實，力圖破解人的異化危機，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。然而，資本主義異化本質的消除，并不能僅僅通過人們頭腦里的觀念運動來實現(xiàn)。理論只有掌握群眾，才能將精神轉化成物質，從而產生實際效用。所謂“精神變物質”，也就是說群眾掌握了理論并以此為指導從而進行物質生產與創(chuàng)造。馬克思主義改變現(xiàn)實的力量存在于無產階級和人民群眾身上。人民群眾一旦同自身解放的思想武器相結合，就能夠產生無窮的變革力量，從而打破自身的枷鎖。只有承認、尊重人民群眾的實踐主體性地位，才能真正變革世界。歷史的發(fā)展早已證明了這一點。馬克思在《法蘭西內戰(zhàn)》中指出，法國的中產階級與小資產階級在歷史上破天荒地第一次公開團結在工人的旗幟下，正是因為他們感受到了“工人階級的宏偉志向和巨人般的力量”，感到“只有工人階級才能夠把他們從僧侶統(tǒng)治下解放出來，把科學從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α浚芽茖W家本人從階級偏見的兜售者、追名逐利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家！只有在勞動共和國里面，科學才能起到它真正的作用”[9]。因此，歸結起來，變革現(xiàn)實世界、推動社會發(fā)展和實現(xiàn)人的自由和解放的力量主體是人民群眾。他們的政治解放、經濟解放與思想文化解放實際上就是人類自身的解放。

馬克思主義傳入中國后，以毛澤東為代表的中國共產黨人堅持工農聯(lián)盟，不斷擴大統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭得了廣大貧苦勞動群眾的擁護與支持，實現(xiàn)了中國革命、建設的節(jié)節(jié)勝利，同時也形成了中國化的馬克思主義理論成果。改革開放以來，我們黨更加尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，解放思想、實事求是，實現(xiàn)工作重心轉移，千方百計調動起億萬勞動群眾的生產和建設積極性，開創(chuàng)了中國特色社會主義偉大事業(yè)，形成了馬克思主義中國化的最新成果——中國特色社會主義理論體系。歷史唯物主義的群眾觀點與中國共產黨的奮斗歷程告訴我們：馬克思主義必須服務大眾、相信大眾、依靠大眾，只有把馬克思主義的普遍真理同人民群眾追求解放和幸福的實踐相結合，相信群眾、依靠群眾，中國特色社會主義才會具有活力，馬克思主義才會不斷煥發(fā)新的生機。

三、人民群眾是馬克思主義理論與實踐的評價主體馬克思主義既然將人民群眾的解放作為自身的理論宗旨，那么，人民群眾就不僅是其實踐主體，同時也是其評價主體。馬克思主義作為科學的世界觀與方法論，它“始終是圍繞一個主題進行的，這就是‘破解資本占有勞動的秘密與實現(xiàn)無產階級解放和人的自由全面發(fā)展”[10]。馬克思主義的理論與實踐能在多大程度上帶來人的解放與發(fā)展，人民群眾感受最清楚也最有發(fā)言權，自然也就最有資格評價。馬克思主義從觀念轉變?yōu)榇蟊姷纳瞵F(xiàn)實、由理論轉變?yōu)榇蟊姷恼螌嵺`過程，離不開無產階級政黨的政治中介作用?！肮と穗A級在它反對有產階級聯(lián)合權力的斗爭中，只有組織成為與有產階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動……工人階級這樣組織成為政黨是必要的，為的是要保證社會革命獲得勝利和實現(xiàn)這一革命的最終目標——消滅階級?！盵11]無產階級政黨是工人階級的主心骨，其宗旨是為人民群眾的解放與發(fā)展而謀利益。但是，人類畢竟還沒有達到莊子所謂的“無待”境界，無論是個人或者集團圍繞自我向外延展時都會形成價值、利益、情感上的差序格局。特別是在無產階級專政的社會主義社會中，無產階級政黨作為執(zhí)政黨一方面要同現(xiàn)實的各種反對力量進行斗爭以維護自己的統(tǒng)治地位，另一方面又要繼續(xù)革命以保持自身的黨性本色。二者之間必然存在著一定的緊張關系，這種緊張關系會給無產階級政黨和馬克思主義帶來風險與考驗。無產階級政黨所實行的路線、方針與政策在多大程度上代表了人民群眾的利益，如何實現(xiàn)執(zhí)政目的性與歷史合規(guī)律性的統(tǒng)一，這都有待歷史和人民來檢驗。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾最有發(fā)言權，凡是糊弄和欺騙人民群眾的最終必將被人民和歷史所拋棄。因此，對馬克思主義理論在實踐中的得失進行評價，必須貫徹人民主體思想，堅持讓大眾滿意的標準，傾聽群眾的心聲。

無產階級政黨是工人階級的先鋒隊，是人民群眾的代言人，與人民群眾在根本利益上具有一致性。對此，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出，共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，共產黨人始終代表著無產階級自身解放這一運動的整體利益與發(fā)展方向。[12]中國共產黨自成立之日起，就自覺擔負起為大眾代言的責任，把人民群眾是否滿意作為自身工作的評價標準?！吨袊伯a黨章程》強調，“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益”。[13]只有堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好最廣大人民群眾的眼前利益與長遠利益，無產階級政黨才能夠長期執(zhí)政。新民主主義革命期間，毛澤東在悼念張思德時強調，中國共產黨完全為人民解放、徹底為人民利益而奮斗；在《論聯(lián)合政府》中指出，“中國共產黨是中國人民的最忠實的代言人”，共產黨人要關心人民群眾的生產和生活，堅持全心全意為人民服務的宗旨[14]。改革開放后，鄧小平把毛澤東同志關于為人民服務的思想和黨同人民群眾的情感態(tài)度相結合，提出了“三個有利于”的標準，并把“人民滿意不滿意、人民高興不高興、人民贊成不贊成”作為評價黨和政府工作得失的實踐標準。在新的歷史條件下，胡錦濤同志反復強調，要繼續(xù)堅持“立黨為公，執(zhí)政為民”，“做到心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀”。中共十八大以來，以習近平為核心的中央領導集體強調要更加關注人民群眾的幸福感與滿意度，強調“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，改善民生就是治國理政的最大政績，要求黨和政府的各項工作都要考慮人民群眾的利益與感受。

四、面向“中國問題”是馬克思主義大眾化的必然邏輯關注現(xiàn)實世界，關注時代和實踐提出的重大現(xiàn)實問題，既是馬克思主義的本性，也是它的出場邏輯。馬克思從思維與存在不相一致的物質難題出發(fā)，研究政治經濟學，思考哲學與時代的關系問題；從資本奴役人的現(xiàn)實出發(fā)，探尋解決異化勞動與人的依賴問題，在理論的自我批判中探索理論的進一步完善和發(fā)展。正是在解決理論問題和現(xiàn)實問題的過程中，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思主義普遍真理與不同國家和民族的具體實際相結合，由此產生的帶有各個國家和民族特色的馬克思主義，是馬克思主義的多樣化現(xiàn)實形態(tài)。馬克思主義的大眾化彰顯和深化了馬克思主義的真理性，而馬克思主義的真理性在于其科學性。問題邏輯和問題意識是馬克思主義出場的邏輯起點，奠定了馬克思主義堅實的科學基礎，也為馬克思主義理論發(fā)展及其現(xiàn)實化提供了前提。在當代中國，要想不斷提高和彰顯馬克思主義的大眾維度，推動馬克思主義理論與實踐的發(fā)展、創(chuàng)新，就必須直面現(xiàn)實問題。

如何才能發(fā)展面向“中國問題”的馬克思主義？答案是必須面向中國社會的實際問題。惟其如此，馬克思主義才能夠真正實現(xiàn)中國化、大眾化。再好的理論如果只將其束之高閣、不接觸群眾生活、不解決中國實際問題，對社會來說也是沒有意義的，反而會使其本身逐漸失去生命力。之所以要發(fā)展面向“中國問題”的馬克思主義，一方面是因為中國問題的解決離不開馬克思主義這一科學理論的指導，另一方面是因為馬克思主義理論自身的生長和發(fā)展也離不開中國特色社會主義的實踐與當下的具體環(huán)境。所謂問題，就是沒有解決的矛盾，不同時空環(huán)境下要面對和解決的矛盾不同，問題也就不同。“中國問題”有暫時性問題和長遠性問題，有表面問題與深層次結構性問題，有國際問題與國內問題。就當前國際形勢來看，世界力量大轉移、經濟結構調整、國際局勢與地區(qū)形勢不穩(wěn)定，為我國的和平發(fā)展增加了諸多不穩(wěn)定因素，帶來了挑戰(zhàn)。從改革開放以來的國內社會變化來看，全面深化改革、產業(yè)結構調整所帶來的利益變動、思想分化與普遍性的精神焦慮，一定程度上正在消解著我們的核心價值與夢想共識。同時，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化、高致死性疾病蔓延（艾滋病、癌癥等）、樓市泡沫與虛擬經濟畸形發(fā)展，給中國人的身心帶來了雙重傷害，從整體上影響著中國的可持續(xù)發(fā)展。面對這些問題與風險，我們應當立足于日常生活與國際社會現(xiàn)實，用馬克思主義理論武裝頭腦、認知世界、指導實踐、謀劃生活，既要講好中國故事，又要唱響中國聲音。馬克思主義只有關注人的現(xiàn)實境遇，只有去指導解決困擾改革與發(fā)展的各種矛盾、問題，勇于回應挑戰(zhàn)，才能夠讓人民群眾真信、真學、真用。只有直面現(xiàn)實問題、解決現(xiàn)實問題，讓人民群眾在實際生活中真正感受到馬克思主義的科學性，才能凝心聚力，堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，更好地化解矛盾與問題，擴大馬克思主義的話語權與影響力。因此，關切中國社會現(xiàn)實問題，既是馬克思主義彰顯其大眾維度的內在邏輯必然，也是馬克思主義作為我國指導思想的客觀現(xiàn)實要求。

中國共產黨人干革命、搞建設、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題。也正是在解決一個個現(xiàn)實問題的過程中，我們才取得了一個個的勝利，中國特色社會主義道路才越走越寬廣，馬克思主義理論才越來越完善。中國共產黨的奮斗歷史表明，將馬克思主義的普遍原理同中國具體實際相結合，黨的事業(yè)就興旺發(fā)達，人民群眾就能得到實惠；反之，認識不到中國問題的復雜性、特殊性，簡單套用書本理論或者照搬照抄別國經驗，我們黨的事業(yè)就會走彎路、犯錯誤，人民群眾就會遭受巨大的損失與代價。實踐一再證明，馬克思主義不是教義，而是一種方法，是一個不斷發(fā)展著的理論和進一步研究的起點。改革開放30多年，社會發(fā)展日新月異，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)，這就需要我們更加大膽地進行理論與實踐上的探索和創(chuàng)新。正是因為我們堅持和發(fā)展了馬克思主義，中國共產黨才擺脫了歷史上所有政治力量追求自身特殊利益的局限性，這是馬克思主義自我革命的本性使然。這一革命本性使其成為一種變革現(xiàn)實世界的科學理論，其所固有的實踐性特質本身就蘊含著重要的大眾維度。新形勢下，面對世情、國情和黨情的新變化，習近平總書記提出要“發(fā)展21世紀中國的馬克思主義”和“發(fā)展21世紀馬克思主義”，為中國共產黨人在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思主義點明了主題，提出了任務和要求。要不斷開辟21世紀馬克思主義發(fā)展的新境界，讓馬克思主義在當代中國放射出更加燦爛的真理光芒，就必須以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當代發(fā)展的現(xiàn)實基礎和實踐需要，堅持問題導向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當代中國發(fā)展的具體實際相結合。[15]只有面向“中國問題”，把馬克思主義同中國社會實際和實踐相結合，馬克思主義才能不斷展現(xiàn)自身的科學性與革命性，也只有直面中國社會現(xiàn)實問題，不回避、不逃避、不畏懼，馬克思主義才能真正代表大眾立場，為大眾代言。

五、結語

馬克思主義的大眾維度，充分體現(xiàn)了解放人民群眾是宗旨所在，人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體和評價主體，面向“中國問題”是馬克思主義大眾化的必然邏輯。因此，基于實踐并不斷在實踐中發(fā)展而為人民群眾謀利益的大眾維度，是馬克思主義最為本質的特征。發(fā)展21世紀的中國馬克思主義，應當立足當代世界發(fā)展新變化與國際國內發(fā)展的實際矛盾、問題與挑戰(zhàn)，繼續(xù)堅持大眾立場與人民主體思想，發(fā)展和推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。特別是針對當前意識形態(tài)斗爭日益復雜化的現(xiàn)實，中國特色社會主義的政治實踐與理論研究，只有時刻關注社會大眾所思、所想、所求，才可能把馬克思主義的立場、觀點、精神真真正正地融入到社會大眾的日常生活中，引領社會政治批判與政治革新，在政治、學術與大眾的互動交流中，推動中國馬克思主義的實踐創(chuàng)新、理論拓展與大眾認同。參考文獻：[1]高清海.找回失去的“哲學自我”——哲學創(chuàng)新的生命本性[M].北京：北京師范大學出版社，2013：25.

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[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第17卷[C].北京：人民出版社，1963：455.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[C].北京：人民出版社，2009：44.

[13]中國共產黨章程[M].北京：中國法制出版社，2016：18.

[14]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：1004-1087.

[15]習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[J].黨建，2016（7）：6.