試探廣東中山文學(xué)里的香山文化

徐文澤

試探廣東中山文學(xué)里的香山文化

徐文澤

自南宋紹興二十二年（1152）香山建縣以后，至今已有八百多年的歷史。其特殊的地理自然環(huán)境和人文社會風(fēng)貌，形成了有特殊內(nèi)涵和形式的香山文化。它既體現(xiàn)在香山人在八百年歷史征程中創(chuàng)造的物質(zhì)文明、社會風(fēng)土人情，也體現(xiàn)在香山人特有的思想感情、思維方式和行為方式。雖然香山文化隨歷史發(fā)展而不斷變化，但其內(nèi)在的基本精神卻并未根本動搖。香山文化既有南北交融的特點，也有東西方文化競爭與合璧的特性。因此從本性看，它是一種混合型的文化。香山文化催生了中山文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和繁榮，培育了一批又一批獻(xiàn)身文學(xué)的中山作家，并在改革開放以后形成了富有活力的中山作家群。香山文化深刻地影響了中山文學(xué)，形成了中山文學(xué)的香山文化特色。

一 香山文化哺育的中山作家群

香山文化的特色，是古代香山人為了生存和發(fā)展同自然界和社會進(jìn)行斗爭的精神成果，它屬于廣東珠江三角洲區(qū)域文化。它是包括香山縣地理環(huán)境、歷史狀況、社會結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)、歷史書籍，以及鄉(xiāng)風(fēng)民俗、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、香山人的性格在內(nèi)的文化綜合體。古代香山海陸交匯，特殊的地理地貌、生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情及風(fēng)俗習(xí)慣，形成了既區(qū)別于北方中原文化也不同于一般嶺南文化的獨特文化。香山文化一方面是古代中原的儒家文化、兩湖一江（湖南、湖北和江西）的南方道家文化，以及佛教文化相互競爭和融合的產(chǎn)物，它因此成為中華傳統(tǒng)文化的組成部分；另一方面因為長期受西方各地文化的熏染，尤其是在近代以后大量接受美國和歐洲文化的影響，在與西方文化長期斗爭和競爭的過程中，融合了西方文化的基本精神。香山文化的性質(zhì)是一種中西方文化合璧交融的混合型文化，形成古代香山地區(qū)獨特的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、宗教信仰、民間文化、日常生活方式、思維方式和情感方式。它體現(xiàn)在香山民間日常生活的各個方面，如古代香山人的生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、禮尚往來、二十四節(jié)氣時令的生產(chǎn)活動、節(jié)日慶典活動等。隨著香山區(qū)域現(xiàn)代化的發(fā)展，盡管香山文化內(nèi)涵與形式都發(fā)生了較大的變化，但基本精神內(nèi)核卻得以留存。新中國成立后，尤其是近三十多年，香山文化精神潛在地發(fā)揮作用，促使中山文學(xué)持續(xù)而繁榮地發(fā)展。香山文化精神始終是中山作家的精神家園，在香山文化哺育下，產(chǎn)生了當(dāng)代中山作家群體，香山的生產(chǎn)勞動、民間風(fēng)情、生活信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，成為中山作家群體的文學(xué)創(chuàng)作的源泉和創(chuàng)作素材，從而使中山文學(xué)成為保存香山文化的巨大的文字博物館。

香山文化孕育了一批中山文學(xué)作家，主要有：王遠(yuǎn)明、丘樹宏、尹緒忠、方炳焯、黃定光、鄭集思、木子力、胡波、黃學(xué)禮、林榮芝、虞天識、余從、吳大勤、符馬活、吳從垠、劉居上、李容煥、胡漢超、林鳳群、陳賢慶、楊觀漢、劉建芳、譚文卿、馮謙、倮倮、徐文澤、陳光缽、楚風(fēng)、黃祖悅、羅欣榮、姚舞云、李代高、方鐵民、譚功才和王曉波等。他們在不同題材與不同體裁的文學(xué)創(chuàng)作中，都非常重視挖掘香山文化里的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，作為重要創(chuàng)作素材與審美形式創(chuàng)新的靈感源泉之一。

香山文化里的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情，以兩種敘事方式與審美方式進(jìn)入中山文學(xué)創(chuàng)作：一種方式是中山作家大量運用“回憶體”的寫作方式。回憶錄、回憶性散文、回憶性的紀(jì)實文學(xué)、追憶性的詩歌、口頭文學(xué)紀(jì)錄、故事和回憶體的小說等，成為現(xiàn)當(dāng)代中山文學(xué)創(chuàng)作的重要文體。另一種方式是中山作家紀(jì)錄香山風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和民風(fēng)民謠。第一種方式是文學(xué)審美方式，第二種方式是歷史紀(jì)實方式。歷史紀(jì)實方式包含寫作者的社會態(tài)度、社會情感，包含著寫作者對于他所記錄的生活的認(rèn)識和理解。因此，盡管歷史事實紀(jì)錄本身不是文學(xué)創(chuàng)作，但它們同樣具有文學(xué)性，即包含著寫作者的主觀態(tài)度、個人情感和審美情趣等文學(xué)因素。三十多年的中山文學(xué)作品，構(gòu)成一個巨大的香山文化的風(fēng)俗歷史的文字紀(jì)錄“博物館”，反映了香山文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程。

二 中山文學(xué)里的香山風(fēng)俗

中山作家的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了香山文化意識，通過對香山文化的觀察和體驗，以口口相傳的香山口頭文學(xué)的藝術(shù)形式，如流傳于香山的民間故事、民歌和曲藝的文藝形式，紀(jì)錄和描寫香山風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情，構(gòu)成中山文學(xué)里的香山文化新篇章。尤其是在近三十多年間，以香山文化為素材，中山作家創(chuàng)作了數(shù)量可觀的作品。代表性的創(chuàng)作有：王遠(yuǎn)明主編的《香山文化》[1]系列叢書，政協(xié)中山市委員會文史委組織編寫的《岐海泛舟》[2]《赤子丹心》，[3]政協(xié)中山市委員會文史委組織編寫的“百年中山文史系列叢書”之《咀香園傳奇》[4]《香山醫(yī)事》[5]《流光碎影》[6]《沙溪涼茶》[7]等，中山社會科學(xué)界聯(lián)合會組織編寫的“中山與中國近代化叢書”之《孫中山傳》[8]《中山人與中國近代化》[9]等，中山市沙溪鎮(zhèn)人民政府編著的“隆都沙溪文化叢書”之《沙溪訪古問俗》[10]《沙溪飲食與沙溪涼茶》[11]等，中山市南朗鎮(zhèn)人民政府編著的《南朗名人勝跡》[12]等，中山市文聯(lián)編著的《中山人在京津唐》[13]等，以及一批各鎮(zhèn)鎮(zhèn)志。個人專著方面主要有：徐文澤創(chuàng)作的《興學(xué)報國情：旅日華僑吳桂顯先生》，[14]馮林潤的《沙田絮語》[15]等。《岐海泛舟》一書中收錄了有關(guān)香山歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情以及民間諺語等作品：《香山建縣選址“稱土”考》《香山開埠》《香山縣的由來》《石岐街名“從一到十”在哪里？》《關(guān)于石岐民諺的分類釋義》《申明亭的歷史和今天》《香山名諺遺作選輯》《古代香山人旅行軼事》等。中山籍作者馮林潤以中山市往昔大沙田地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情為素材進(jìn)行散文創(chuàng)作。他以講故事的方式，以平易、親切的敘事風(fēng)格，對以橫欄鎮(zhèn)為主體的大沙田往昔的水鄉(xiāng)民俗禁忌、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、婚喪嫁娶、節(jié)日風(fēng)俗，以及沙田地區(qū)的生活掌故，作了細(xì)致的敘述和描繪。他敘述的香山文化內(nèi)容有些已經(jīng)發(fā)生變化，有些在今天已失去作用而不復(fù)存在，它們成為中山文學(xué)呈現(xiàn)的歷史文化古跡，仍然有其歷史意義和現(xiàn)實教育價值。如作者創(chuàng)作的“開村榕”一章，記錄水上人家定居河岸的風(fēng)俗，首先在村口栽下一棵大榕樹，因為榕樹具有強大的生命力，能夠“容人”。他的《水鄉(xiāng)民俗禁忌》一文，記錄了沙田水鄉(xiāng)50個禁忌，如掃地時禁忌由里向外，睡覺禁忌雙腳向大門口等。他記錄的“水鄉(xiāng)鑼鼓”，就有13種之多，包括龍舟鑼鼓、舞獅鑼鼓、新娘鑼鼓、飄色鑼鼓、送米鑼鼓、賣武鑼鼓、功德鑼鼓、告急鑼、開會鑼、游水陸鑼鼓、游行鑼、廟鑼、更鼓等。他寫沙田婚俗的作品有：“大妗姐”、“ 嫁妝”，直到“做外婆”和“分身家”等。 他寫的沙田的農(nóng)具、沙田歌謠，雖然它們今天有的已經(jīng)不復(fù)存在了，隨著生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變化，昔日的大沙田，如今早已工廠林立、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)，沙田的農(nóng)業(yè)也以現(xiàn)代養(yǎng)殖和花卉種植為主體，因此沙田過去的農(nóng)具，如今已經(jīng)成為鄉(xiāng)校博物館的陳列品，成為當(dāng)代青少年了解香山地區(qū)生產(chǎn)發(fā)展的教育資源。他運用沙田口頭歌謠的形式而創(chuàng)作的新的沙田歌謠曲，是運用沙田民歌形式反映當(dāng)代中山人民生活的新沙田歌謠體。他的散文和故事創(chuàng)作以中山大沙田不同種類的地塊名稱命名，如“農(nóng)業(yè)區(qū)規(guī)劃”六首：沙田區(qū)、基水地、臺階地、民田區(qū)、丘陵地、圍墾區(qū)。他還收集了1500多條沙田俗語，具有深刻的哲理性和教育性，它們是沙田勞動人民生活經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶。如“飯要一口一口吃，路要一步一步走”，“苗從地發(fā)，枝由樹分”等。這些沙田故事、沙田農(nóng)具記錄、沙田歌謠曲和沙田俗語等，反映了中山市沙田地區(qū)人民生活的巨大變化，尤其是反映了中山市沙田地區(qū)的生活風(fēng)俗與風(fēng)土人情的變遷過程。

三 中山文學(xué)里的香山風(fēng)情

香山文化影響中山文學(xué)的另一種方式，是作家以文學(xué)審美態(tài)度，以故事、詩歌、抒情散文和小說等文學(xué)體裁，運用文學(xué)描寫與形象塑造等表現(xiàn)手法，敘述、描寫香山風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，形成富有香山文化內(nèi)涵的審美性的文學(xué)作品。中山作家對香山文化素材進(jìn)行藝術(shù)加工，有所集中與取舍，并進(jìn)行生活典型的塑造，構(gòu)成中山文化史上敘述某一時期風(fēng)土人情和生活狀態(tài)的文學(xué)散文、詩歌、故事、小說等文學(xué)作品，它們包含著作家對中山某一歷史階段風(fēng)土人情和民間生活狀態(tài)的認(rèn)識和理解，寄托了作家的審美情感和審美理想，是被審美化和情感化過濾的香山風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣。比較有代表性的創(chuàng)作主要有：中共中山市委宣傳部組織創(chuàng)作的“中國改革開放三十周年頌詩”《白貓黑貓》[16]詩集，中山籍作家劉居上、林鳳群等人創(chuàng)作的“中山文化紀(jì)事”[17]叢書，中山市文化局編輯的《香山文集（1984-1994）》，[18]中山市作家協(xié)會編選的《中山文學(xué)作品選》[19]叢書、《新世紀(jì)10年中山美文選》，[20]中山市文聯(lián)編輯的《中山風(fēng)物詠》，[21]中山市詩歌協(xié)會編輯的《悠悠咸淡水：中山詩群白皮書》，[22]中山先鋒派詩人編輯的《黃金在天上舞蹈：中山先鋒詩十四家》[23]等。中山作家個人創(chuàng)作專輯有代表性的包括：黃定光的短篇小說和散文合集《木屐聲聲》，[24]林榮之的《林榮之小小說選》，[25]李容煥的短篇小說集《嫁》、[26]小戲小品集《真情》[27]及詩歌集《心的帆船》，[28]吳從垠的散文集《半途碎影》，[29]余叢的哲理散文集《疑心錄》[30]和龍威的詩歌集《詩歌在訴說》[31]等。中山作家以各種文學(xué)體裁敘述、描寫香山文化的現(xiàn)代化發(fā)展過程，抒發(fā)了對于香山風(fēng)土人情的熱愛之情。如中山市委宣傳部編輯的《一方豐美的水土：新世紀(jì)10年中山美文選》收錄的散文作品，大部分是描寫中山文化和風(fēng)土人情的，即使是探討香山文化性質(zhì)的理性的反思作品，也具有濃厚的散文抒情色彩，有些敘述了新世紀(jì)頭十年中山物質(zhì)文化發(fā)展歷程，有些敘述中山文化精神的變化，具有深沉的歷史感與強烈的現(xiàn)實感，同時具有優(yōu)美的審美價值和文化歷史教育意義。著名詩人丘樹宏和散文作家鄭集思各自以文學(xué)的形象思維對香山文化的性質(zhì)作了深刻的哲學(xué)反思，并運用文學(xué)語言，飽含感情地加以抒情的敘述和描寫。丘樹宏的散文創(chuàng)作注重反映21世紀(jì)頭十年中山城市風(fēng)情的變化，《中山人的“世博”緣》《“文化眼”看世博》等作品，從不同的文化視角，敘述中山人與“世博”文化的關(guān)系。作者從歷史發(fā)展的宏大視角，在較大的時間跨度上，廣闊地敘述中山人與世界博覽會的密切關(guān)系。作者以豪邁的審美態(tài)度，敘述了香山人鄭觀應(yīng)于一百二十年前預(yù)言中國將承辦世界博覽會，一百六十年前中國第一個參加英國倫敦萬國“世博”會的徐榮村，就是由香山文化哺育成長的。他的文化性散文，既有理性的敘述，也有感情的抒發(fā)，既有一般概括，也有具象的描寫，語言如行云流水，給讀者以獨特的文化享受。關(guān)于“香山文化”的性質(zhì)，丘樹宏通過哲學(xué)的理性反思后，運用文學(xué)語言包含情感地加以敘述和描繪：

“香山確實是一方非同一般的水土，源遠(yuǎn)流長的珠江和廣淼浩蕩的南海在這里匯集交接，大陸文化和藍(lán)色文明在這里碰撞融合，養(yǎng)育出了一種特殊的人文——咸淡水文化，一種兼具收斂和開放的文化。”[32]

作者飽含情感以抒情的筆調(diào)敞開敘述，透過概括性敘述香山文化的文字，讀者仍然可以感受散文的抒情美感。

著名散文作家鄭集思對香山文化性質(zhì)的反思，顯然具有文學(xué)和美學(xué)的色彩。他把自己對于香山文化的理解凝聚于富有歷史意義的具象事物。如他的文化散文作品《咸淡伶仃洋》，選擇具有歷史意義、能夠代表香山文化特質(zhì)的一個地標(biāo)性小島——珠江口與南海交匯處的伶仃洋，作為他述說香山文化故事的“聚焦點”，運用優(yōu)美的充滿抒情的文字，講述中山歷史文化、風(fēng)情風(fēng)俗、人物的生活等。在這篇作品里，作者對香山文化掌故娓娓道來，情深處恰如行云流水，情急處又好似滔滔江河，一瀉千里，浩浩蕩蕩，奔涌向前。作者運用第一人稱敘述香山文化歷史，給讀者以強烈的親切感。關(guān)于香山文化的“咸淡水”特性（陸地文明與海洋文明交匯），作者這樣敘述道：

“很小的時候，我就知道有咸淡水交匯這一回事了。那時常常隨大人們到‘開沙’干農(nóng)活。‘開沙’就是沙田，沙田就是沖積平原上其灌溉受到潮汐影響的稻田，那里的地名少不了‘頃’、‘圍’和‘沙’，如‘蘇十頃’、‘頃九’，‘五頃圍’、‘穗豐圍’、‘五沙’、‘六沙’、‘新沙’。沙田夏天綠油油，秋天金燦燦，一望無際。我第一次感到寬闊感就是在這里?！盵33]

這段敘述香山文化特性的文字，并未運用文史學(xué)者的理性語言，而是運用了形象的、充滿抒情的文學(xué)語言。他運用第一人稱敘述香山文化，結(jié)合自己幼小時候到大沙田玩耍時的所見所聞，將香山文化的“咸淡水”特質(zhì)作了形象化、情感化的處理。從這段文字里，人們不僅在具象的描寫中讀到了香山咸淡水文化特質(zhì)的地理元素，也能夠深入作者內(nèi)心，閱讀他的情感、心理、感覺和呼吸。

反映民間生活的歷史變化也是中山文學(xué)的香山文化特色的重要內(nèi)容。中山文學(xué)常常運用“回憶”的方式反映文化變遷。“回憶”是敘事性文學(xué)慣常運用的敘述方法。因為作家往往運用“回憶”，拉開了文學(xué)審美與現(xiàn)實生活的距離，于是在這里就出現(xiàn)了兩個層次的距離：一個是作家運用的“審美距離”，這就是通過運用“回憶”手法，區(qū)分現(xiàn)實生活與文學(xué)作品世界的審美故事。現(xiàn)實并非圓滿，但在“回憶”性的文學(xué)世界里，生活卻變得輕松和優(yōu)美，與現(xiàn)實生活有距離。主要是指歷史時間產(chǎn)生的“距離”和地理空間產(chǎn)生的距離。“回憶”往往是由時間產(chǎn)生的距離引發(fā)的。中山作家通過對香山一百多年間的民間生活“回憶”，在美麗的記憶里，抒寫中山百年城市風(fēng)貌和城市生活的變遷。中山籍作者林鳳群、黃定光等人有關(guān)中山城市變遷的“回憶”性散文就具有這方面的代表性。林鳳群擅長從回憶往事的角度，通過個人對香山文化到中山城市文化變遷的深刻體驗、感受、觀察和記憶，來敘述和描寫從香山到中山民間生活的變化。她敘述和描寫香山石岐舊城風(fēng)貌的城市文化散文主要有：《長堤路風(fēng)景》《孫文西懷舊》《西郊唱晚》《太平路風(fēng)景》《岐江河的渡輪》《鳳鳴路紀(jì)事》《拱辰路尋夢》《南基路舊事》《清溪路的符號》《市井叫賣聲》《飄緲煙墩山》《仁山舊模樣》《河涌彎彎》《南門市場》《故香林回眸》[13]等。她以女性特有視角，體驗、觀察和感受民間生活，敘述中山老城區(qū)生活的發(fā)展，敘述、描寫中山中心城區(qū)石岐區(qū)古城，涉及20世紀(jì)60—80年代各色人等的生活狀態(tài)以及民間風(fēng)土人情。她的文化散文作品中敘述和描寫的文字，顯得樸素、自然，敘述事物準(zhǔn)確、生動，表達(dá)情感真摯、溫婉，于平淡之中透著神奇，于平常之中蘊含奇崛。黃定光的散文和短篇小說集《木屐聲聲》，通過對香山街頭巷尾往事的回憶，描繪了一幅幅香山地區(qū)不同歷史階段的社會風(fēng)情畫。其中第一部分就是收集了他抒寫“故鄉(xiāng)風(fēng)情”的16篇散文，在“生活瑣憶”之中，有回憶親人“父親的煙斗”和“母親三周年祭”等，也有關(guān)于中山風(fēng)土人情的描寫。作者以其深厚的情感，自然到近乎平淡的筆觸，抒寫了20世紀(jì)下半葉住在石岐老城艱辛而善良的普通人的基層生活。

本文為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項課題階段性研究成果。課題名稱：高職院校構(gòu)建終身教育體系的社區(qū)美育，課題編號：GD14XZW16。

注釋：

[1]王遠(yuǎn)明主編：《香山文化》，廣州：廣東人民出版社，2006。

[2]中山政協(xié)文史委員會編印：《岐海泛舟》2010年印刷。

[3]中山政協(xié)文史委員會編印：《赤子丹心》2009年印刷。

[4]吳競龍編著：《咀香園傳奇》，廣州：廣東人民出版社，2009。

[5]麥建章等人編著：《香山醫(yī)事》，廣州：廣東人民出版社，2010。

[6]吳競龍編著：《流光碎影》，廣州：廣東人民出版社，2010。

[7]張本華等人編著：《沙溪涼茶》，廣州：廣東人民出版社，2010。

[8]李箐：《孫中山傳》，廣州：廣東經(jīng)濟出版社，2012。

[9]熊月之主編：《中山人與中國近代化》，廣州：廣東經(jīng)濟出版社，2012。

[10]中山市沙溪鎮(zhèn)人民政府編著：《沙溪訪古問俗》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2010。

[11]中山市沙溪鎮(zhèn)人民政府編著：《沙溪飲食與沙溪涼茶》，廣州：羊城晚報出版社，2009。

[12]南朗鎮(zhèn)人民政府主編：《南朗名人勝跡》，香港：天馬圖書有限公司，2003。

[13]胡波主編：《中山人在京津唐》，廣州：廣東人民出版社，2011。

[14]徐文澤：《興學(xué)報國情：旅日華僑吳桂顯先生》，廣州：暨南大學(xué)出版社，1994。

[15]馮林潤：《沙田絮語》，北京：中國戲劇出版社2003。

[16]中共中山市委宣傳部主編：《白貓黑貓》，廣州：花城出版社，2008。

[17]林鳳群：《年輪》，廣州：廣東旅游出版社，2007。

[18]林潤洪：《香山文集（1984-1994）》，《香山報》編輯部出版1994年編輯印刷。

[19]吳從垠主編：《中山文學(xué)選》，廣州：南方日報出版社，2008。

[20][32][33]李容煥主編：《一方豐美的水土：新世紀(jì)10年中山美文選》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2011。

[21]胡波主編：《中山風(fēng)物詠》，北京：中國文聯(lián)出版社，2009。

[22]李容煥主編：《悠悠咸淡水：中山詩群白皮書》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2010。

[23]余叢主編：《黃金在天上舞蹈》，廣州：花城出版社，2009。

[24]黃定光：《木屐聲聲》，北京：中國文聯(lián)出版社，2008。

[25]林榮之：《林榮之小小說選》，北京：中國文聯(lián)出版社，2000。

[26]李容煥：《嫁》，北京：作家出版社，2000。

[27]鐘其偉、李容煥：《真情：小戲小品集》，北京：中國戲劇出版社，2006。

[28]李容煥：《心的帆船》，北京：作家出版社，2004。

[29]吳從垠：《半途碎影》，廣州：花城出版社，2009。

[30]余叢：《疑心錄》，廣州：花城出版社，2008。

[31]龍威：《詩歌在訴說》，天津：天津社會科學(xué)出版社，2008。

（作者單位：廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）