海上絲綢之路精神與廣東近代思潮

田 豐

海上絲綢之路精神與廣東近代思潮

田 豐

建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，是中國(guó)拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間、構(gòu)建和平睦鄰環(huán)境、開(kāi)創(chuàng)全方位外交新格局的重大戰(zhàn)略。廣東是海上絲綢之路發(fā)祥地，又是改革開(kāi)放先行地，憑海而立，因海而興，承擔(dān)著在21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)中先行先試的歷史使命。廣東近代思潮的興起與海上絲綢之路的發(fā)展有著密切關(guān)系，嶺南文化本質(zhì)上是海洋文化，從海上絲綢之路的發(fā)展中，特別是從廣東近代思潮中探討和概括海上絲綢之路精神，在實(shí)踐中弘揚(yáng)和發(fā)展這種精神，是增強(qiáng)廣東落實(shí)21世紀(jì)海上絲綢之路戰(zhàn)略的自覺(jué)性、主動(dòng)性的必要前提。

一 海上絲綢之路是中國(guó)走向世界的必由之路

海上絲綢之路承載著沿線國(guó)家不同民族、不同國(guó)家的海洋活動(dòng)和海洋人文精神，促進(jìn)了中外、東西方物質(zhì)文明與精神文明的接觸、交流，推動(dòng)了世界歷史的形成和發(fā)展。歷史證明，海上絲綢之路是中國(guó)開(kāi)放之路、強(qiáng)盛之路、文化之路。

（一）海上絲綢之路是開(kāi)放之路。人類世界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互交往、相互影響的世界。任何一個(gè)民族國(guó)家的形成與發(fā)展都不能游離于其周圍的世界。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，是在不斷的對(duì)外開(kāi)放交往中走向世界的。海上絲綢之路是中國(guó)走向世界的血脈和神經(jīng)。據(jù)考究，“海上絲綢之路”興起于秦漢之際，它以廣東徐聞等地為始發(fā)港，以南海為中心，發(fā)展于三國(guó)隋朝時(shí)期，繁榮于唐宋時(shí)期，轉(zhuǎn)變于明清時(shí)期，是已知的最為古老的海上航線。如果說(shuō)，海上絲綢之路在隋唐以前僅是陸上絲綢之路的一種補(bǔ)充，那么到唐宋以后，伴隨著中國(guó)造船、航海技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)通往東南亞、馬六甲海峽、印度洋、紅海，及至非洲大陸航路的開(kāi)通與延伸，海上絲綢之路成為中國(guó)較之陸上絲綢之路更重要的對(duì)外交往的主通道。如出發(fā)于廣州往西南航行的海上絲綢之路，經(jīng)歷90多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，航期89天（不計(jì)沿途停留時(shí)間），全程共約1.4萬(wàn)公里，是8—9世紀(jì)世界最長(zhǎng)的遠(yuǎn)洋航線。

（二）海上絲綢之路是強(qiáng)盛之路。馬克思說(shuō)過(guò)，水路作為自己流動(dòng)、自行運(yùn)動(dòng)的道路，主要是商業(yè)民族的道路。盡管古代中國(guó)不以商業(yè)立國(guó)，但水路對(duì)促進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是顯而易見(jiàn)的。作為中國(guó)與外國(guó)商業(yè)貿(mào)易的大動(dòng)脈，海上絲綢之路見(jiàn)證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變遷。隋唐時(shí)期運(yùn)送的貨物多是絲綢，人們把這條連接?xùn)|西方的水道稱作“絲綢之路”；宋元時(shí)期瓷器漸成主要出口貨物，這條水道被稱作“陶瓷之路”；明清時(shí)期茶葉成為風(fēng)行歐洲的出口商品，它又被稱作“茶葉之路”。鄭和率龐大艦隊(duì)七下西洋，開(kāi)創(chuàng)了安鄰睦鄰的和平友誼之路。海上絲綢之路綿延兩千年，跨越亞歐非，成為無(wú)與倫比的洲際貿(mào)易通道，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化形成了多方面的深刻的影響，如絲織手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和生產(chǎn)分工的細(xì)化；商品性農(nóng)業(yè)、貨幣經(jīng)濟(jì)和民族工業(yè)的興起；交通運(yùn)輸業(yè)的繁榮、城市市鎮(zhèn)的發(fā)展；海外移民潮的出現(xiàn)、“華僑會(huì)館”的出現(xiàn)及其對(duì)住在國(guó)的作用；外國(guó)商館的建立和通商制度的形成等。

（三）海上絲綢之路是文化之路。經(jīng)濟(jì)的交往總是伴隨著異質(zhì)文化的相交相融。海上絲綢之路既是通商貿(mào)易之路，也是文化開(kāi)放交流之路。海上絲綢之路自秦漢時(shí)期開(kāi)通以后，一直是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要橋梁，沿線各國(guó)海洋文化的發(fā)展與相互交流、互相融合，形成深厚而多元的海上絲綢之路文化，不僅標(biāo)志著中國(guó)南海與印度洋、地中海海上商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的逐漸成熟，而且意味著中華文化與印度文化、羅馬文化在海洋空間的接觸交匯與互相溝通。唐宋時(shí)期，已經(jīng)形成以中國(guó)、印度、阿拉伯為中心的龐大商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)世界海洋文明史上第一個(gè)“大航海時(shí)代”，中國(guó)文化與阿拉伯文化的交匯成為海上絲綢之路文化的新內(nèi)容。

海上絲綢之路給世界帶去了中華文明，也給中國(guó)帶來(lái)了歐風(fēng)美雨，催生了中國(guó)近現(xiàn)代新文化，印證了羅素所說(shuō)的“不同文明之間的交流，是人類文明進(jìn)步的里程碑”。

二 廣東近代化思想與海上絲綢之路精神

近代以后，廣州一度成為全國(guó)唯一出口通商口岸，廣東成為中西文化的交匯點(diǎn)。廣東作為海上絲綢之路的發(fā)祥地之一，在對(duì)外交往特別是與東南亞交往中有著一衣帶水的地緣優(yōu)勢(shì)，也有著華僑眾多、血脈相通的親緣優(yōu)勢(shì)，有著“春江水暖鴨先知”的開(kāi)放優(yōu)勢(shì)，從而造就了嶺南文化的融貫中西、開(kāi)放包容的特質(zhì)，造就了康有為、梁?jiǎn)⒊?、鄭觀應(yīng)、孫中山等為代表的一批偉大的近現(xiàn)代思想家、先行者，掀起了中國(guó)民主革命的思想解放運(yùn)動(dòng)。海洋、歷史、時(shí)代賦予廣東在走向世界上擔(dān)負(fù)特殊的使命，賦予廣東成為中國(guó)思想文化變革的源頭活水的先機(jī)。這種經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)踐，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)凝聚成一種海上絲綢之路精神：變革創(chuàng)新的精神、工商立國(guó)的精神、平等互利的精神、文明包容的精神、和平發(fā)展的精神。在廣東近現(xiàn)代思想家的論述中，可以領(lǐng)悟到這些精神的真諦，重溫這些精神，必然會(huì)為21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)提供思想之源和智慧之光。

（一）變革創(chuàng)新的精神

在古代航海條件下，出海遠(yuǎn)航不但艱辛，而且經(jīng)常需要冒生死危險(xiǎn)，這種“冒險(xiǎn)無(wú)畏之精神、百折不撓之毅力”，充分展現(xiàn)了開(kāi)拓創(chuàng)新精神。中原人來(lái)到被視為未開(kāi)化的南蠻之地，海洋和海外的世界是他們更廣闊的生存空間，這種地域特性使嶺南文化具有海洋文化、商業(yè)文化、移民文化的特點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，相對(duì)于陸地農(nóng)耕活動(dòng)的規(guī)則性、穩(wěn)定性，航?；顒?dòng)具有極大的不確實(shí)性和危險(xiǎn)性。農(nóng)業(yè)活動(dòng)與四季的規(guī)則更迭息息相關(guān)，而海洋是不確定、不受限制與無(wú)限的，因此在海洋中形成的活動(dòng)，也具有超越受限制的性質(zhì)：“平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，卷入無(wú)窮的依賴性里邊，但是，大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限圈子?！?/p>

海上絲綢之路的開(kāi)創(chuàng)者篳路藍(lán)縷、九死一生，開(kāi)啟了東西方交往的大洋之門。在東西方交往實(shí)踐中，嶺南人形成了務(wù)實(shí)創(chuàng)新的思想觀念和價(jià)值取向，表現(xiàn)出求實(shí)務(wù)實(shí)、思想活躍、不因循守舊、不安于一隅、富于創(chuàng)造性和批判性、敢于標(biāo)新立異、敢為天下先的思維特點(diǎn)?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊槍?duì)“天不變、道也不變”的維護(hù)千年道統(tǒng)的守成觀點(diǎn)，石破天驚地提出“變法”思想。康有為指出：“變者天道也，天不能有晝而無(wú)夜，有寒而無(wú)暑，天以善變而能久；火山流金，滄海成田，歷陽(yáng)成湖，地以善變而能久；人自童幼而壯老，形體顏色氣貌，無(wú)一不變，無(wú)刻不變?！保涤袨椤哆M(jìn)呈俄羅斯大彼得變政記序》）他用大量常識(shí)和史料，有力證明“變者天道，無(wú)百年不變之法”的論斷。梁?jiǎn)⒊赋觯骸白冋呤翘煜轮硪病保按髣?shì)所迫，非可閼制，變亦變，不變亦變?！保?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》）

孫中山則從人類發(fā)展規(guī)律鼓吹變革和創(chuàng)新。指出“鼓吹創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)化的必然要求”。他認(rèn)為“國(guó)家進(jìn)化由野蠻而進(jìn)文明，人類亦然，由無(wú)知識(shí)而進(jìn)于有知識(shí)，脫離舊觀念，發(fā)生新觀念，脫離舊思想，發(fā)生新思想。諸君今日當(dāng)打破舊觀念、舊思想，發(fā)生新觀念、新思想?！保▽O中山《在廣東旅桂同鄉(xiāng)會(huì)歡迎會(huì)的演講》）據(jù)此他為民主革命大聲疾呼：“世界潮流，滾滾滔滔，順之者昌，逆之者亡。”而革命的出發(fā)點(diǎn)是“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”。

中國(guó)近代社會(huì)大變革發(fā)端于廣東，新時(shí)期對(duì)外開(kāi)放啟動(dòng)于廣東，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革先行于廣東，無(wú)不體現(xiàn)了變革創(chuàng)新、敢為天下先的海上絲綢之路精神。

（二）工商立國(guó)的精神

農(nóng)業(yè)是中國(guó)封建王朝賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與之相應(yīng)，意識(shí)形態(tài)上占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說(shuō)一貫提倡重本抑末，也就是重視農(nóng)業(yè)打壓工商業(yè)，導(dǎo)致了中國(guó)在世界工業(yè)文明和科技革命潮流中落伍衰落。廣東近代思想家是通過(guò)海上絲綢之路最早開(kāi)眼看世界的群體，他們不僅從政治、軍事上探討中國(guó)落后挨打的原因，而且從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上尋求救國(guó)興國(guó)之道。

實(shí)業(yè)家、思想家的鄭觀應(yīng)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以敏銳的眼光認(rèn)識(shí)到，中國(guó)要謀求自強(qiáng)救國(guó)，必須改變重農(nóng)抑商的陳腐觀念，確立以商立國(guó)的思想和戰(zhàn)略。他在震驚朝野的“盛世危言”一書(shū)中指出：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，外洋以商立國(guó)。農(nóng)之利，本也；商之利，末也。此盡人而能言之也。古之時(shí)，小民各安生業(yè)，老死不相往來(lái)，故粟、布交易而止矣。今也不然，各國(guó)并兼， 各圖利己， 藉商以強(qiáng)國(guó)，藉兵以衛(wèi)商?！保ㄠ嵱^應(yīng)《盛世危言初刻自序》）“彼不患我練兵講武，特患我之奪其權(quán)利。凡致力于商務(wù)者，在所必爭(zhēng)?？芍莆魅艘宰詮?qiáng)，莫如振興商務(wù)。安得謂商務(wù)為末務(wù)哉?！保ㄏ臇|元《鄭觀應(yīng)集》）他認(rèn)為“通商者國(guó)家之元?dú)庖玻ㄉ陶呤钑称溲}也”，認(rèn)為“兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)”，大聲疾呼“欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，改良政治?！保ㄠ嵱^應(yīng)《盛世危言初刻自序》）

康有為受到鄭觀應(yīng)啟發(fā)，從時(shí)代變局、維新變法看立國(guó)之本，明確提出“以商立國(guó)”。他說(shuō)“凡一統(tǒng)之世，必以農(nóng)立國(guó)，可靖民心；并爭(zhēng)之世，必以商立國(guó)，可侔敵利，易之則困敝矣?！彼J(rèn)同“商戰(zhàn)”之說(shuō)，以為“古之滅國(guó)以兵”，“今之滅國(guó)以商”，而且還提出“商之源在礦，商之本在農(nóng)，商用在工，商之氣在路”（康有為《上清帝第二書(shū)》），并從開(kāi)商學(xué)、譯商書(shū)、出商報(bào)、立商律等各方面提出發(fā)展工商的對(duì)策。

孫中山既是偉大的革命家，也是偉大的建設(shè)者。他摒棄鄭觀應(yīng)、康有為的社會(huì)改良主義，但接受和發(fā)展了他們的工商立國(guó)的思想，在主張革命救國(guó)即以民主革命推翻封建帝制實(shí)現(xiàn)共和的同時(shí)，明確提出以“實(shí)業(yè)和商務(wù)重建我們的國(guó)家”。他在早期給李鴻章的信中指出：“歐美富強(qiáng)之本不盡在船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，貨能暢其流”?！叭四鼙M其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流--此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也?！保ā秾O中山全集》第5卷，中華書(shū)局，1985年，第623頁(yè)）他把振興實(shí)業(yè)作為興國(guó)之關(guān)鍵、民生之根本。指出“中國(guó)乃極貧之國(guó)，非振興實(shí)業(yè)不能救貧。仆抱三民主義以民生為歸宿，即是注重實(shí)業(yè)。”（郝盛潮等編《孫中山集外集》，上海人民出版社，第339頁(yè)）為實(shí)現(xiàn)建國(guó)理想，孫中山親自寫下了“實(shí)業(yè)計(jì)劃”，構(gòu)思了一個(gè)以鐵路、港口、運(yùn)河建設(shè)為先導(dǎo)，以機(jī)器、冶煉為重點(diǎn)，糧食、衣服、居住、行動(dòng)、印刷五大工業(yè)并舉，三大經(jīng)濟(jì)區(qū)域協(xié)調(diào)開(kāi)發(fā)發(fā)展的共和國(guó)的宏偉藍(lán)圖，其中詳盡描述了北方大港、東方大港、南方大港的建設(shè)，體現(xiàn)出他對(duì)對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際貿(mào)易的重視。

（三）平等互利的精神

孔子曰：大道之行也，天下為公。廣東近代先賢也繼承和發(fā)展了這一社會(huì)理想。洪秀全提出“務(wù)使天下共享”。康有為在《大同書(shū)》提出建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的大同世界。孫中山把“天下為公”作為座右銘，并進(jìn)而把“公”理解為人民權(quán)利平等，認(rèn)為“提倡人民權(quán)利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是不同的，天下為公。人人的權(quán)利都是很平等的，到了家天下，人人的權(quán)利便有不平?！保ā秾O中山選集》下卷，人民出版社1956年，第547頁(yè)）他的共和理念，對(duì)內(nèi)人民一律平等，包括實(shí)行民族、階級(jí)、宗教平等，對(duì)外聯(lián)合平等待我之民族，要將清政府“辱國(guó)之舉措與排外之心理，務(wù)一洗而去之?！敝鲝垖?duì)外開(kāi)放，平等互利發(fā)展實(shí)業(yè)，明確提出：“一、我無(wú)資本，利用外資。二、我無(wú)人才，利用外國(guó)人才。三、我無(wú)良好辦法，利用外人辦法?！保ā秾O中山全集》第2卷，北京：中華書(shū)局，1982年，第461頁(yè)）孫中山針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，提出引進(jìn)外國(guó)資本、人才、科技、管理方式等舉措，直至今天看來(lái)也是十分正確的。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持平等互利、維護(hù)主權(quán)的原則：一是必選最有利之途以吸引外資，二是必應(yīng)國(guó)民之所最重要，三是必期抵抗之至少，四是必?fù)竦匚恢钸m宜。（《孫中山全集》第6卷，北京：中華書(shū)局，1985年，第254頁(yè)）總的原則是使中國(guó)“操此發(fā)展之權(quán)”。

習(xí)近平主席在《攜手建設(shè)中國(guó)－東盟命運(yùn)共同體》的演講中提出打造“海上絲綢之路”時(shí)就指出：“中國(guó)愿在平等互利基礎(chǔ)上擴(kuò)大對(duì)東盟國(guó)家開(kāi)放，共同建設(shè)21世紀(jì)‘海上絲綢之路’”。平等互利，即各國(guó)不論大小強(qiáng)弱，法律地位上相互平等，經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)互利。海上絲綢之路上每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立、平等的主體，各個(gè)國(guó)家之間的交往，不是主體與客體的關(guān)系，不是核心與邊緣的關(guān)系，不是依附與被依附的關(guān)系，是主體與主體間的平等合作關(guān)系。在新絲路建設(shè)中，各主體都以自身利益為基礎(chǔ)參與利益共同體的構(gòu)建，在港口、貿(mào)易、貨幣等互通中達(dá)到各國(guó)間互惠互利。與一些國(guó)家提出的新絲路復(fù)興動(dòng)議不同，21世紀(jì)海上絲綢之路戰(zhàn)略的生命力、感召力、競(jìng)爭(zhēng)力，就在于平等互利、合作共贏。它代表著一種不同發(fā)展水平、不同文化傳統(tǒng)、不同資源稟賦、不同社會(huì)制度國(guó)家平等合作的新模式，展現(xiàn)了全球化和區(qū)域化的新階段、新趨勢(shì)。

（四）文明互鑒的精神

海上絲綢之路的航線經(jīng)過(guò)東亞、東南亞、南亞并遠(yuǎn)航西亞、阿拉伯各國(guó)直至非洲、歐洲，19世紀(jì)時(shí)還開(kāi)辟了北美航線，涵蓋了儒家、佛教、伊斯蘭教、基督教等多種文明。海上絲路不僅把中國(guó)的文明傳至世界各地，而且也把世界各地的文明帶回中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，打開(kāi)了眼界，為國(guó)人拓展了無(wú)限的思想空間。

海納百川，有容乃大。深受海洋文化浸潤(rùn)的廣東思想家是最早開(kāi)眼看世界的群體，大多反對(duì)思想封閉，主張文明互鑒包容。梁?jiǎn)⒊鲝垼骸拔抑袊?guó)學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國(guó)，蓋思想自由之明效也，及秦始皇焚百家之語(yǔ)；漢武帝表章六藝，罷黜六家，而思想又一窒?！保?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）他認(rèn)為，建設(shè)文明國(guó)家，思想、信教、著述自由是最重要的。在對(duì)外文化比較交流上，他主張“拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來(lái)成一種新文明?！保?jiǎn)⒊稓W游心影錄》）意是西方物質(zhì)文明優(yōu)越，而中國(guó)精神文明優(yōu)越，兩者只有結(jié)合起來(lái)，才能構(gòu)筑成一種世界上最好的文明。

孫中山是全面系統(tǒng)地把西方現(xiàn)代化思想中國(guó)化的第一人。他在解釋他的共和理論與方案時(shí)，清晰指出是借鑒西方的：“何為民國(guó)，美國(guó)總統(tǒng)林肯氏言曰：民之所有，民之所治，民之所享。此之為民國(guó)也。何為民權(quán)，即近來(lái)瑞士國(guó)所行之制：民有選舉官吏之權(quán)，民有罷免官吏之權(quán)，民有創(chuàng)制法案之權(quán)，民有復(fù)決法案之權(quán)，此之謂四大民權(quán)也?！保ā秾O中山全集》第6卷，中華書(shū)局，第412--413頁(yè)）他認(rèn)為歐美近一百年來(lái)的文化雄飛突進(jìn)，一日千里，種種文明比中國(guó)進(jìn)步得多，因而“如果不參考?xì)W美以往經(jīng)驗(yàn)、學(xué)理，便要費(fèi)許多冤枉功夫，或者要再蹈歐美的復(fù)轍?！保ā秾O中山全集》第9卷，中華書(shū)局，第321頁(yè)）列寧高度評(píng)價(jià)孫中山“竭力從歐美吸收解放思想”。

文明是在不同地域、不同條件下的人們的實(shí)踐創(chuàng)造的，具有多樣性、差異性。然而人們的實(shí)踐又是以社會(huì)交往的不斷擴(kuò)展和人的理性的不斷提升為前提發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的，因而又具有相容性、共存性。文明的包容性是與世界的統(tǒng)一性、人的社會(huì)性、文化的互鑒性相一致的。在全球化的時(shí)代，文化競(jìng)爭(zhēng)成為國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容，如何在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)合作發(fā)展而不是導(dǎo)向沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，需要有文明包容的自信和自覺(jué)，也就是尊重文明樣式的多樣性，承認(rèn)文明主體的平等性，增強(qiáng)民族文明的互鑒性。費(fèi)孝通先生提出：“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”。人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都值得珍惜。正如習(xí)近平主席所說(shuō)：“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”。只要我們有比天空更高遠(yuǎn)的視野，有比海洋更寬闊的胸懷，21世紀(jì)海上絲綢之路必定會(huì)成為世界文明融合發(fā)展的橋梁和紐帶。

（五）和平發(fā)展的精神

古代絲綢之路最引人注目的，不僅在于它在缺乏國(guó)際機(jī)制和組織框架的情況下延續(xù)了較長(zhǎng)時(shí)間，還在于它在主要以和平方式實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)大了跨國(guó)商貿(mào)活動(dòng)和跨種族文化交流。實(shí)際上，海上絲綢之路不僅促進(jìn)了商貿(mào)和文化的交流，還促進(jìn)了中外國(guó)家友好往來(lái)的“和平對(duì)話”。作為古絲綢之路沿線的重要國(guó)家，歷史上的中國(guó)信守“和為貴”的傳統(tǒng)，從沒(méi)有尋求領(lǐng)土擴(kuò)張和霸權(quán)，沒(méi)有與沿線的國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，為聯(lián)系世界、締造和平、傳播文明、促進(jìn)經(jīng)貿(mào)往來(lái)發(fā)揮了重要作用，這與西方列強(qiáng)通過(guò)貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)尋求殖民統(tǒng)治他國(guó)形成了鮮明對(duì)比。

鄭觀應(yīng)認(rèn)為，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，我們要富國(guó)強(qiáng)兵，通過(guò)商戰(zhàn)和引進(jìn)西方先進(jìn)科技，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。同時(shí)，他目睹第一次世界大戰(zhàn)生民涂炭的慘境，借用孟子“定于一”，以“一”為“天心”，即“自然法則”，提出世界“大同”的設(shè)想，認(rèn)為“總地球而渾一之”，提出“合天下萬(wàn)國(guó)含生負(fù)氣之倫”，以價(jià)值觀“大同”消除各國(guó)紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平的共同發(fā)展。

孫中山汲取和發(fā)展儒家“仁愛(ài)”、“和為貴”的傳統(tǒng)精神以及西方平等、博愛(ài)的現(xiàn)代思想，一生倡導(dǎo)“博愛(ài)”、“和平”，孫中山把民族主義與世界主義結(jié)合起來(lái)，主張?jiān)诿褡遄詮?qiáng)、民族自覺(jué)的基礎(chǔ)上的世界主義：“中國(guó)人的心理，向來(lái)不以打得為然，以講打的就是野蠻。這種不講打的好道德，就是世界主義的真精神。我們要保守這種精神，擴(kuò)充這種精神，是用什么作基礎(chǔ)呢，是以民族主義作基礎(chǔ)?！保ā秾O中山全集》第9卷，北京：中華書(shū)局，第231頁(yè)）1904年，孫中山在給美國(guó)人民的一封信中說(shuō)：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將出新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也得以共享更為光明的前景?！保ā秾O中山全集》第1卷，北京：中華書(shū)局，第255頁(yè)）孫中山留給我們的最后的遺言是：“和平、奮斗、救中國(guó)”。彌留之際他念念不忘的是振興中華和世界和平，振興中華不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民，中國(guó)夢(mèng)是世界和平與發(fā)展的“大同夢(mèng)”。

目前，盡管世界政治多極化不斷發(fā)展，地緣政治博弈風(fēng)云際會(huì)，但經(jīng)濟(jì)全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)，“和平與發(fā)展”仍然是時(shí)代主題，“合作與共贏”仍然是世界大趨勢(shì)，“和平、發(fā)展、合作、共贏”仍然是是處理中國(guó)與世界關(guān)系的重大原則。我們?cè)谂c海上絲綢之路沿線國(guó)家合作交流的過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持中華文明追崇的“多元共存”、“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)，走和平發(fā)展之路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

三 弘揚(yáng)海上絲綢之路精神，構(gòu)建廣東對(duì)外開(kāi)放新格局

建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，為廣東新一輪改革開(kāi)放帶來(lái)了新的重要機(jī)遇。廣東需要在體制機(jī)制方面進(jìn)行重大改革，擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)放合作廣度和深度，推動(dòng)“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”協(xié)調(diào)發(fā)展，在傳承海上絲綢之路文化價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，注入新的內(nèi)涵，進(jìn)一步提高廣東對(duì)外開(kāi)放水平。

一是充分認(rèn)識(shí)廣東在21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)中的突出優(yōu)勢(shì)。廣東擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史優(yōu)勢(shì)，是古代中國(guó)與外國(guó)貿(mào)易和文化交往中海上通道的重要起點(diǎn)。廣東擁有全國(guó)最長(zhǎng)的海岸線，擁有5座億噸大港，是連接絲綢之路沿帶國(guó)家的海上門戶。廣東歷來(lái)就是中國(guó)重要的對(duì)外貿(mào)易中心，是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易第一大省，在國(guó)際貿(mào)易中具有舉足輕重的地位，在省會(huì)廣州舉辦的“廣交會(huì)”，已成為中國(guó)對(duì)外經(jīng)貿(mào)聯(lián)系的重要平臺(tái)。廣東是中國(guó)海上貿(mào)易和移民出洋最早的省份，是全國(guó)第一僑鄉(xiāng)，現(xiàn)有3000多名萬(wàn)海外僑胞，占全國(guó)的三分之二，遍及世界160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。尤其是在海絲沿線的東南亞國(guó)家，祖籍廣東華僑華人占全國(guó)海外華僑華人總數(shù)的60%以上。文化相通的人文優(yōu)勢(shì)，文化上的共通性和認(rèn)同感，彰顯了廣東在開(kāi)拓海上絲綢之路中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

二是充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，打造開(kāi)放合作的載體和平臺(tái)。一方面要發(fā)揮廣東毗鄰港澳的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)建設(shè)粵港澳自由貿(mào)易區(qū)，進(jìn)一步整合三地資源，充分利用粵港澳大平臺(tái)，打造世界級(jí)的城市群，成為環(huán)南海經(jīng)濟(jì)合作區(qū)的經(jīng)濟(jì)龍頭。另一方面要在國(guó)家合作協(xié)議框架下，沿著海上絲綢之路，選擇合適的國(guó)家和地區(qū)，建設(shè)各類產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移園或產(chǎn)業(yè)合作示范區(qū)，尤其是向東盟國(guó)家拓展產(chǎn)業(yè)腹地，通過(guò)共建產(chǎn)業(yè)園區(qū)帶動(dòng)廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，并帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

三是弘揚(yáng)海上絲綢之路精神，發(fā)揮嶺南文化的輻射力。深厚而多元的海上絲綢之路文化是東西方交流的產(chǎn)物兼具本土性與國(guó)際性、主體性與多元性，是不斷融合東西方文化和世界性海洋文化結(jié)晶，蘊(yùn)含著“對(duì)話”、“交流”、“和平”、“友誼”等文化精髓。要學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，將廣州十三行、潮州古港、陽(yáng)江南海1號(hào)、湛江徐聞古港等打包申報(bào)海上絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，并參照《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》的規(guī)定實(shí)施保護(hù)和管理。同時(shí)做好文化遺跡的開(kāi)發(fā)與利用，打造“廣州—潮州—陽(yáng)江—徐聞”海上絲綢之路文化旅游品牌，加強(qiáng)與省外同為絲綢之路發(fā)祥地的泉州、寧波、揚(yáng)州等地的聯(lián)系，共同宣傳推介海上絲綢之路文化，提高知名度和品牌效應(yīng)。收集整理與海上絲綢之路相關(guān)的海洋史、華人華僑史資料等，建立大型資料數(shù)據(jù)庫(kù)，供研究者或者公眾檢索，推動(dòng)對(duì)海上絲綢之路的歷史文化研究。充分利用互聯(lián)網(wǎng)推進(jìn)數(shù)字博物館、數(shù)字海交館等公共數(shù)字文化建設(shè)，推動(dòng)海絲文化數(shù)字化保護(hù)和展示。

[1]黃啟臣《廣東海上絲綢之路史》。

[2]李慶新《中國(guó)絲綢之路》。

[3]顧澗青《廣東海上絲綢之路研究》。

（作者單位：廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)）