從符號學(xué)視角分析《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》

林水丹

摘要：《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是20世紀(jì)美國著名作家威廉·?？思{最經(jīng)典的短篇小說之一。該小說亦被譯作《紀(jì)念艾米麗的一朵玫瑰花》等。作者福克納以艾米麗為主線，展示具有南方淑女形象的貴族少女逐漸凋零、人格異化的悲劇人生，來投射美國南方清教徒對人們精神上的折磨、南方舊貴族沒落等主題。從符號學(xué)角度，艾米麗的悲劇可歸結(jié)于他者對其符號信息的不完整接收和符號信息解釋的缺失，從而導(dǎo)致艾米麗最終屏蔽了符號信息的發(fā)出，選擇建立屬于自己的、幾乎與外界完全隔離的異托邦。而符號“玫瑰”的意義不在場更是增加了他者接收和解釋符號信息的困難。

關(guān)鍵詞：《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》；符號意義；符號接收；符號解釋

中圖分類號：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10017836（2017）04010003

一、引言

威廉·?？思{是20世紀(jì)美國南方作家的重要代表。1949年，?？思{被瑞典科學(xué)院授予“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”以表彰“他（?？思{）對美國現(xiàn)代小說之強(qiáng)而有力與高度藝術(shù)性的貢獻(xiàn)”[1]378。在密西西比州這片土地上，?？思{看到了福克納家族的衰落和美國南方戰(zhàn)敗后復(fù)雜的社會(huì)情緒。生活在特殊家庭背景和社會(huì)背景下的?？思{，對當(dāng)時(shí)的諸多現(xiàn)象持有自己的見解。其諸多作品揭露了美國舊南方文化陋習(xí)和清教徒對人們的思想迫害。在?？思{看來，當(dāng)?shù)氐墓适乱嗉醇易宓墓适耓2]。他（?？思{）以其不斷縱深挖掘、越來越濃密的心理觀察和洞識，以及他所創(chuàng)造的或善或惡的不朽的人物，使他在現(xiàn)代英美文學(xué)中，占據(jù)了一席不凡的地位，從而使密西西比州成為20世紀(jì)世界文學(xué)地圖中的一個(gè)重要的路標(biāo)[1]380。

在福克納筆下，婦女形象是?？思{刻畫的重要典型人物。短篇小說《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是?？思{早期作品的典型代表之一。小說中的舊南方、父親形象、婦女人物的刻畫、哥特式寫作風(fēng)格等與福克納的思想貫穿始終。艾米麗與福克納筆下的其他許多女性形象類似，出生名門望族，深受父權(quán)思想、清教思想等毒瘤的侵害，以受害者的身份出現(xiàn)在文本中。

二、關(guān)于符號及符號意義的闡釋

關(guān)于符號（sign）的具體定義較為不確定，沒有一個(gè)完全統(tǒng)一、固定的界定。根據(jù)趙毅衡的觀點(diǎn)，符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知：意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義，反過來說，沒有意義可以不用符號表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號[4]1。

現(xiàn)代符號學(xué)的重要奠基人之一索緒爾（Ferdinand de Saussure）認(rèn)為符號是由能指和所指構(gòu)成的，即符號具有二元關(guān)系。根據(jù)索緒爾的觀點(diǎn)，所指和能指之間沒有內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，即二者具有任意性：同樣是樹，不同語言的稱呼則大不一樣，如漢語命名為“樹（shu）”，英語的說法則為“tree”等等。而現(xiàn)代符號學(xué)的另一重要奠基人皮爾斯（C.S.Peirce ）則認(rèn)為符號呈現(xiàn)的是三元關(guān)系，即符號形體（representation）、符號對象（object）和符號解釋（interpretation），符號解釋也稱為解釋項(xiàng)，即符號使用者對符號形體所創(chuàng)達(dá)的關(guān)于符號對象的訊息，亦即意義[5]。任何事物一旦被解釋為使某一其他事物符號化——指代或代表除該事物自身外的其他事物，該事物就是符號[6]13。詞語、意象、聲音、氣味、香味、行為或者物體都是符號的表現(xiàn)形式，但它們本身并沒有內(nèi)在固有的意義，只有在我們賦予它們意義并進(jìn)行解釋時(shí)，它們才成為一種符號[6]13。索緒爾的語言符號學(xué)與皮爾斯的邏輯符號學(xué)在某種程度上是重合的。索緒爾的能指即為皮爾斯的符號形體，而索緒爾所認(rèn)為的所指在皮爾斯這里被分解成了兩部分，即符號對象和符號解釋。

在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中，玫瑰即為皮爾斯所說的符號形體，艾米麗本人即為符號對象，而符號解釋即為艾米麗在不同階段的行為舉止所傳達(dá)的信息以及他者與之產(chǎn)生聯(lián)系過程中所投射的信息。解釋項(xiàng)需要靠接收者的解釋努力才能產(chǎn)生，符號解釋的具體內(nèi)容需要接收者的解釋產(chǎn)生，所以不同接收者往往有不同的符號解釋。

三、符號“玫瑰”意義不在場

一旦感知符號載體在場，就可以非常準(zhǔn)確地說，需要解釋出來的意義并沒有在場[4]47。正是因?yàn)橐饬x不在場才需要符號[4]46。

根據(jù)符號學(xué)的觀點(diǎn)，任何符號表達(dá)意義，任何意義都需要通過符號來表達(dá)?！懊倒濉边@個(gè)符號攜帶著不同的意義，且在不同個(gè)體或群體眼中可能具有不同的意義：比如，園藝師眼中，玫瑰則是其工作內(nèi)容的對象和成果；藥劑師會(huì)視之為一種藥物；情人眼中，玫瑰是浪漫愛情的符號；抑或談及玫瑰愛情符號的來源時(shí)，它可能又?jǐn)y帶了古希臘文化的一部分，具有文化符號的部分意義等等。同一符號可能攜帶多種不同意義，接受對象不同，解讀出的意義也可能不盡相同。在《獻(xiàn)給艾米麗玫瑰》中，“玫瑰”這一符號載體攜帶的意義并不在場，或者說玫瑰這一感知符號載體在場，其文本意義被作者有意懸置或隱藏起來，它需要讀者親自去解讀、深度挖掘其真正的文本意義，進(jìn)而挖掘作者的用意。

作者福克納匠心獨(dú)運(yùn)，小說標(biāo)題旗幟鮮明地表示玫瑰是屬于艾米麗的（for Emily），卻在行文中至始至終不提“玫瑰”這個(gè)符號，有意形成一種符號的“缺失”。但是這并不意味著符號玫瑰的完全“缺失”，“玫瑰”的影子在文本中處處可見。符號“玫瑰”的隱形缺失就像人們對艾米麗內(nèi)心的玫瑰的處理一樣，潛移默化中使其枯萎、異化，投射出艾米麗表面上是因?yàn)閻矍槎菸?，掩蓋的卻是所有隱形殺死艾米麗精神世界的幫兇。

玫瑰花盛開的季節(jié)是艾米麗最有力量抗?fàn)幍哪挲g，然而在這樣的年齡段里，她依然迅速被“掐死”，迅速夭折、枯萎、消失了。所以，艾米麗拒絕納稅，認(rèn)為無稅可納。長期與外界自主隔離的艾米麗處于活在過去的客我狀態(tài)，現(xiàn)在的主我與過去的客我已經(jīng)形成斷裂，無法形成未來的我的描述。如同被扭曲的玫瑰，不是自然凋零融入泥土，最終是永恒的消失。

此外，也正是因?yàn)榉枴懊倒濉钡囊饬x不在場，讀者只能通過不同群體對艾米麗所發(fā)出的符號信息的不同處理方式來挖掘“玫瑰”不在場的意義。

四、對艾米麗符號信息的接收和解釋

艾米麗的特殊身份本身即是一種符號，它不再是一個(gè)單純的指稱，而是具有指示艾米麗人物本身之外的意義，是具有豐富含義的符號。 在福克納的筆下，艾米麗不再是簡單的“人”或“女人”，而是一座豐碑式的人物。她是“我們鎮(zhèn)上人”的具有象征性意義的代表。正因此，?？思{通過艾米麗人性特征的“被摧毀”來反映小說真正的主題。從符號學(xué)角度來看，“玫瑰”的符號意義是多重的。成長過程中的艾米麗已經(jīng)長期散失話語權(quán)和選擇權(quán)，無法發(fā)出更多的符號信息。但漸入花季后，男子們的敬慕之情，人們的關(guān)注，尤其是何默·伯隆的出現(xiàn)，艾米麗內(nèi)心深處的符號信息被喚醒。

一個(gè)理想的符號表意行為，必須發(fā)生在兩個(gè)充分的主體之間，即一個(gè)發(fā)送體，發(fā)出一個(gè)符號文本，給一個(gè)接收者；發(fā)出主體在符號文本上附送了它的意圖意義，符號文本攜帶著意義，接收者推演出他的解釋意義[4]338。艾米麗表達(dá)自己內(nèi)心的訴求，勇敢追求屬于自己的愛情，這是她發(fā)出自己的情感符號信息的過程。好比含苞待放的玫瑰，有著沖破束縛獲取自由的炙熱、渴望。但在接收過程中，接收者對艾米麗發(fā)出的符號信息進(jìn)行不同方式的處理。而在處理符號信息過程中，接收主體并未真正實(shí)現(xiàn)符號信息的完整解釋，未能解釋出發(fā)出主體的信息意圖，導(dǎo)致發(fā)出主體與接收主體之間無法形成一條完整的符號過程的信息鏈。

1艾米麗之父對符號信息的接收和解釋

艾米麗之父對艾米麗發(fā)出的符號信息接收并不完整，且進(jìn)行了粗暴的處理（錯(cuò)誤的解釋）。他趕走了所有的青年男子，使之年近三十仍孤身一人、獨(dú)守空閨。在其父親去世之后的連續(xù)三天時(shí)間里，艾米麗仍受其父親的思想毒害。她是幾乎沒有自己世界的淑女，始終依附于其父親身旁的、缺乏獨(dú)立人格和思想的人。艾米麗的父親對艾米麗的影響是致命的?？梢哉f，在艾米麗一開始發(fā)出符號信息之時(shí)，其父就對其符號信息進(jìn)行了干涉、誤導(dǎo)甚至阻斷，那就是對于艾米麗正常人格、天性的扭曲，促使艾米麗成為倔強(qiáng)、高傲、孤獨(dú)的貴族淑女，好比一朵帶刺的玫瑰。以至于“鎮(zhèn)上的我們”視之為偶像、傳統(tǒng)。趕走所有男子，更是使艾米麗散失被激發(fā)符號信息的機(jī)會(huì)，使其失去選擇的權(quán)利而成為貴族制度的思想奴隸。即便在艾米麗去世后，她的父親（舊傳統(tǒng)）亦沒有彌補(bǔ)接收完整符號信息的機(jī)會(huì)和可能，沒有機(jī)會(huì)把“玫瑰”補(bǔ)償給艾米麗。她（艾米麗）的悲慘命運(yùn)是由于她的父親專橫暴戾和清教思想造成的[3]179。正是由于她悲慘的一生和在那樣的環(huán)境中仍然頑強(qiáng)地渴望著過正常的生活，仍然頑強(qiáng)地表象出她的人性，福克納給她獻(xiàn)上一朵“玫瑰”，對她表達(dá)了充分的同情乃至欽佩[3]198。

2鎮(zhèn)上的“我們”對符號信息的接收和解釋

“鎮(zhèn)上的我們”對艾米麗的符號信息接收同樣并不完整，且不同階段進(jìn)行不同的解釋。在艾米麗父親去世前，鎮(zhèn)上的“我們”是艾米麗之父的幫兇，“我們”賦予艾米麗特殊的標(biāo)簽、特殊的符號。“我們”把艾米麗一家人看成一幅畫中的人物、尊貴的存在者。當(dāng)艾米麗之父去世、艾米麗與何默交往后，“我們”時(shí)而以旁觀者的心態(tài)靜待事態(tài)發(fā)展，時(shí)而以當(dāng)局者心態(tài)試圖挽救艾米麗而不再繼續(xù)墮落。當(dāng)艾米麗長期處于與外界隔絕、不再發(fā)出符號信息時(shí)，“我們”采取的是事不關(guān)己的態(tài)度，只有當(dāng)“我們”的生活明顯受到影響，氣味實(shí)在難聞時(shí)，才想起艾米麗的存在。艾米麗似乎無意中通過難聞的氣味發(fā)出自己尚在的信號?！拔覀儭笔且园愔笧榇淼呐f傳統(tǒng)的殘余，對艾米麗有著傳統(tǒng)的影響，同時(shí)“我們”又經(jīng)受新事物的沖洗，不斷與艾米麗隔離、漸行漸遠(yuǎn)?！拔覀儭睂Ρ狈嚼泻文钠缫暎彩蔷哂袀鹘y(tǒng)血液的“我們”在初期對新事物的抵觸。但新事物具有不可抗拒的力量，不斷發(fā)出新事物新的符號信息。

符號能力——普遍性、真實(shí)性、美好性——都是力量的一種更為具體的形式，它貫穿于生活中的自我[7]38。這種符號能力能將自我統(tǒng)一起來[7]39。但鎮(zhèn)上的“我們”是真正缺乏人性的螻蟻。“我們”相應(yīng)地也釋放符號信息干擾艾米麗自我結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，“我們”的種種行為強(qiáng)制性地介入艾米麗的個(gè)人符號系統(tǒng)，強(qiáng)烈干擾了她自我內(nèi)心的統(tǒng)一，使其形成強(qiáng)烈的自反效果。

3何默·伯隆對符號信息的接收和解釋

符號—行為理論者認(rèn)為，人類的任何一個(gè)行為都是一種符號，每一個(gè)符號行為都在釋放著信息。艾米麗和何默每逢禮拜天高調(diào)出行，表面上看是艾米麗的愛情之花真正開放的體現(xiàn)，實(shí)際則是艾米麗人性的真正釋放?？梢哉f在艾米麗為數(shù)不多的行為當(dāng)中，每一次的行為都釋放著艾米麗本身的內(nèi)心符號信息。艾米麗總共三次明顯釋放自己符號信息。第一次是其生病很長一段時(shí)期重現(xiàn)時(shí)，她頭發(fā)剪短，看上去像個(gè)姑娘。這時(shí)的艾米麗是擺脫其父親制度傳統(tǒng)禁錮的信號，以及決心開始新生活的預(yù)兆，此時(shí)的符號信息強(qiáng)度較為微弱。第二次是頻繁與何默出行、出現(xiàn)在傳統(tǒng)的“我們”面前，這時(shí)的符號信息最強(qiáng)烈。第三次是艾米麗購買毒藥。何默是個(gè)北方人，一個(gè)拿日工資、上不得臺面的人，是“我們”所認(rèn)為與高貴風(fēng)牛馬不相及的人。而艾米麗選擇的恰恰是這樣的人。艾米麗第一次遵循內(nèi)心呼喚，第一次自主做出選擇，她強(qiáng)烈地發(fā)出自己的符號信息：對愛情的追求、對人性本真的釋放、對成為正常女性/人的渴望。她與何默高調(diào)出行，是對自己長期無法抗拒的舊傳統(tǒng)的最強(qiáng)烈的抗?fàn)?。從這個(gè)層面上講，“玫瑰”這個(gè)符號所攜帶的意義不僅包含艾米麗和何默的愛情，還包含向傳統(tǒng)抗?fàn)幍木?，好比最終沖破束縛露出花瓣的玫瑰。

因此，何默是艾米麗的最直接符號信息接收者，接收到艾米麗較為完整的符號信息。但他是“無意于成家的人”，是不會(huì)認(rèn)真對待艾米麗這個(gè)符號信息的接收者。最后他選擇遠(yuǎn)離進(jìn)而被動(dòng)屏蔽艾米麗的符號信息，成了艾米麗符號信息的不合格接收者和最后一根稻草的直接毀滅者，使得艾米麗失去了最后一點(diǎn)點(diǎn)的精神寄托，陷入符號的自我危機(jī)。

4艾米麗符號信息的屏蔽

艾米麗在不同階段、不同場合表現(xiàn)出不同的符號行為，以釋放出不同的符號信息。但自始至終沒有一個(gè)人成功解釋出她的符號信息（最初的人性、人格）。而在這種情況下，艾米麗采取極端的手段，用致命的砒霜毒死何默·伯隆，以示最后一次奮不顧身的反抗，最后屏蔽了信息。在符號的實(shí)際傳達(dá)過程中，艾米麗符號自我的不完整使其并未完全發(fā)揮符號自我的能動(dòng)性。身為符號信息發(fā)出的主體，艾米麗缺乏處理符號的意義問題的自覺性和主動(dòng)性。鎮(zhèn)上的“我們”沒有把艾米麗作為具有人性的女性來看待，未將其視為“我們”的一份子，而艾米麗自己也是高高在上、孤傲無比。這在無形中就建立起一道艾米麗與他者的主體間信息傳遞的障屏。艾米麗無法通過與他者的關(guān)系來理解“自我”（斷裂的主體間性），所以符號傳達(dá)過程是不順利的。而這樣的自我斷裂和不穩(wěn)定性，讓艾米麗陷入極度痛苦的狀態(tài)。于是，艾米麗便選擇終止何默·伯隆的生命，隨后完全終止符號信息的發(fā)出和符號傳遞過程，結(jié)束與鎮(zhèn)上人等主體間的對話模式，來結(jié)束自我的不穩(wěn)定狀態(tài)。一個(gè)自覺的自我，只有通過符號意義，才能尋找自己在世界上的定位，自我意識，就是理解自我在符號過程中起的作用[4]349。

可見，艾米麗并未在符號過程找到自我、理解自我；恰恰相反，而是散失自我。于是，艾米麗的后半生便在陰暗、灰冷、沒落的住宅中度過。人格發(fā)生異化、扭曲的艾米麗陷入了精神荒原，并且建構(gòu)了屬于自己的異托邦（住宅）。艾米麗與外界僅有兩種聯(lián)系——稅收和難聞的氣味隨著艾米麗符號信息的中斷而終止。而到最后，艾米麗的死亡也意味著艾米麗自我符號的消失。

五、總結(jié)

符號的能指可以是具體的物體，抽象的實(shí)體，或者二者兼有；皮爾斯符號學(xué)認(rèn)為符號載體（sign vehicle）或符號形體（representamen）可以是具體的物體，認(rèn)知（perceptum），想法（idea）或者思維（thought）[8]。也就是說，用來指代符號的他物既可以是具體的，也可以是抽象的。從符號學(xué)角度來看，作者?？思{正是利用了符號意義的不在場優(yōu)勢，設(shè)定“玫瑰”的特殊位置?！懊倒濉边@一符號直至最后都沒有在文本中正式出場。而最后僅有出場的兩處“玫瑰色”就好比所有人“獻(xiàn)給”艾米麗的玫瑰一樣，姍姍來遲，以至于幾乎讓人忘記艾米麗最初的渴望和悲劇的根源。玫瑰，即艾米麗本身。從漸漸長刺，到刺被磨平、試圖掙脫，最后終露花骨卻被毀滅。這是一朵被南方舊傳統(tǒng)、被世俗閹割的玫瑰，是一朵被男權(quán)鐵蹄蹂躪后而扭曲、異化的、枯萎的玫瑰。當(dāng)所有人無法完整接收、解釋“玫瑰”的符號信息時(shí)，信息便被中斷、被屏蔽了。

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（責(zé)任編輯：劉東旭）