晉陜蒙邊界地區(qū)武術(shù)文化發(fā)展及成因

郭維維，田文波

(1.中北大學(xué) 體育學(xué)院，太原 030051；2.山西體育文化傳媒有限公司，太原 030012)

晉陜蒙邊界地區(qū)武術(shù)文化發(fā)展及成因

郭維維1，田文波2

(1.中北大學(xué) 體育學(xué)院，太原 030051；2.山西體育文化傳媒有限公司，太原 030012)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對晉陜蒙邊界地區(qū)武術(shù)文化發(fā)展及成因進(jìn)行研究。指出，該地區(qū)地處特殊的文化地理位置，形成了明顯有別于農(nóng)耕與游牧的半農(nóng)半牧社會文化生態(tài)體系。伴隨著兩種文明的不斷碰撞與交融，武術(shù)這一身體文化也在該地形成了獨(dú)特的文化形態(tài)，并對摔跤、射箭和武術(shù)文化進(jìn)行具體分析。對成因的探究顯示，黃河是凝聚農(nóng)耕思想的武術(shù)身體文化在晉陜蒙邊界地區(qū)傳播發(fā)展的根基與命脈，長期的民族沖突為武術(shù)技擊的傳承與發(fā)展提供了動力，移民則是武術(shù)文化在該地區(qū)傳播的載體。

晉陜蒙邊界地區(qū)；武術(shù)；摔跤；射箭；黃河；民族沖突；移民

1 問題的提出

中國武術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，作為中華先民身體文化的結(jié)晶，武術(shù)在中國乃至于東亞、東南亞文化圈中都有著重要影響。地理環(huán)境對于文化的發(fā)展具有關(guān)鍵意義，所以地理學(xué)也成為武術(shù)文化研究的重要視角?，F(xiàn)階段的地域武術(shù)文化研究多集中于核心文化圈和固定行政區(qū)劃，而邊緣地區(qū)的武術(shù)文化研究還不是熱點(diǎn)。晉陜蒙邊界地區(qū)位于黃土高原與內(nèi)蒙古高原的連接地帶，地處標(biāo)志著農(nóng)牧分界線的400毫米等降水量線南北兩側(cè)、黃河幾字向下拐彎后的東西兩岸。特殊的地理位置和氣候特征形成了該地區(qū)長期有別于南北的半農(nóng)半牧的社會文化形態(tài)，成為天然的民族熔爐。鑒于該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)及文化形態(tài)的整體性，對生長于其間的武術(shù)文化進(jìn)行研究，對于從微觀和中觀角度分析武術(shù)文化，解讀武術(shù)的文化基因具有重要意義。這是本研究展開的基本邏輯起點(diǎn)和研究的基本訴求。

2 晉陜蒙邊界地區(qū)武術(shù)文化的歷史交融和表現(xiàn)形式

晉陜蒙邊界地區(qū)北阻游牧，南通中原，自古以來極具軍事戰(zhàn)略價(jià)值。因此兩千多年前這一區(qū)域就已開始修筑長城防御體系。秦漢時(shí)期及以前，中原政權(quán)將領(lǐng)土擴(kuò)張至陰山腳下，而漢之后三百多年中原戰(zhàn)亂，使西北方各民族有了可乘之機(jī)，雄據(jù)山西各地及陜西北部區(qū)域，促進(jìn)了中國歷史上空前規(guī)模的民族大融合。而當(dāng)這些民族進(jìn)入農(nóng)耕文化領(lǐng)地之后，在文化的交融中被中原農(nóng)耕文化不斷同化，然后再與中原農(nóng)耕民族一起與更北方的游牧民族抗衡，這種南北兩種文明的沖突與融合規(guī)律讓這一地區(qū)成為了中華大地上天然的民族熔爐，這樣兩種文明之間的長期戰(zhàn)爭痕跡遺存又形成了獨(dú)特的長城文化。同樣的，在晉陜蒙邊界地區(qū)武術(shù)這一身體文化上，也留下了兩種文明交流與融合的痕跡。

2.1 摔跤的分途

長期生活在草原上淳樸的游牧民族，由于其簡單的生產(chǎn)生活方式，決定了即使在長期的文明沖突中，也依然以弓箭和彎刀作為戰(zhàn)爭工具。而相對于兵器的簡單，力量才是他們一直重視的訓(xùn)練內(nèi)容，所以摔跤一直是他們軍事訓(xùn)練的重要手段與休閑娛樂的必要內(nèi)容。

摔跤也曾以不同形式出現(xiàn)在中原武事訓(xùn)練中。周代的講武活動已將射御、角力作為軍事訓(xùn)練內(nèi)容。不論是相搏、角力、斗力、角抵、手搏、相撲、白打等，都是古代戰(zhàn)爭的一種基本訓(xùn)練方法，單憑力氣與技巧，赤手空拳將對手打倒。尤其在古代民間長期流傳的角抵戲，從形式上看，與蒙古族熱愛的搏克、滿族的布庫——也就是我們現(xiàn)在所說的摔跤——有著千絲萬縷的聯(lián)系。單從戰(zhàn)爭角度看，中原的徒手軍事訓(xùn)練手段從踢打摔拿并行的相搏，到秦時(shí)罷為“角抵”，再到角抵與手搏并行發(fā)展，最后是拳術(shù)套路及打擂取而代之。同時(shí)，頻繁的戰(zhàn)爭大大促進(jìn)了冷兵器的發(fā)展，兵器訓(xùn)練逐步占據(jù)主要地位，即所謂“十八般兵器”(“十八”僅表示數(shù)量多)，徒手相搏技術(shù)的訓(xùn)練隨之被列為武藝之外或十八般武藝之末。宋代戲文《張協(xié)狀元》中一句：“十八般武藝都不會，只會白廝打。”[1]143就反映的這種狀況。從功能的角度來說，徒手相搏逐漸被拳術(shù)套路取代，拳被認(rèn)為是十八般武藝的基礎(chǔ)，拳術(shù)中既有練技的套路，又有練力的功法；從娛樂的角度來講，拳術(shù)擂臺賽的形式比角抵戲單一的摔法更具觀賞性；從文化的角度來講，中原一直以來受易經(jīng)思想的影響，著重其變化，從后來的內(nèi)家拳術(shù)中可以看到，以柔克剛、以不變應(yīng)萬變成為練武之最高境界，而且受歷代重文思想的影響，更讓武術(shù)從直觀“力量之武”較力向“點(diǎn)到即止”較藝的精神層面轉(zhuǎn)變。諸多因素使中原大地本受民間熱捧及軍旅訓(xùn)練必備的摔跤運(yùn)動淡出歷史舞臺，取而代之的是更受歡迎的各色拳種；而游牧民族則因生活方式的影響將其延續(xù)至今。

換言之，摔跤這一軍事訓(xùn)練內(nèi)容原本在遠(yuǎn)古時(shí)期兩種社會形態(tài)中都備受重視并作為軍事訓(xùn)練的重要手段，卻在兩種地域文化的影響下分道揚(yáng)鑣。草原環(huán)境地域遼闊，牧民逐水草而居，簡單的生活方式?jīng)Q定了人們更注重速度與力量，彎刀既作為生活用具，也用于戰(zhàn)爭砍殺，從實(shí)用性的角度也能看出其軍事手段重力量而非技巧，摔跤雖是一項(xiàng)“宣勇氣、量巧智”[1]26的運(yùn)動，但更主要突出力量訓(xùn)練。中原地勢各有不同，其軍事手段以力量為基礎(chǔ)但更注重技藝，從兵器的發(fā)展中也可看出，刀、鉞、劍等兵器各有技藝側(cè)重；加之農(nóng)耕文化的發(fā)展，使中原人民更注重“中”，講究攻防平衡、技力并重，故中原農(nóng)耕文化中原以練力為主的“角力”最終被講究練功與練技并舉的拳術(shù)套路取代。

2.2 冷兵器時(shí)期習(xí)射為首

馬背上的草原游牧民族一直延續(xù)著狩獵的生活方式，并作為畜牧經(jīng)濟(jì)有益的補(bǔ)充占據(jù)著他們生活的重要地位。游牧民狩獵經(jīng)驗(yàn)非常豐富，射獵是眾多狩獵方式中應(yīng)用最普遍的一種。因此，射箭技藝作為游牧民族的生活及應(yīng)戰(zhàn)能力一直備受重視，在兒童時(shí)期就開始培養(yǎng)騎射和摔跤?！兑乃子洝そ虘?zhàn)》中載：“今觀胡兒五六歲時(shí)，即教之乘馬……稍長，即教之蟠鞍超乘，彎弓鳴鏑……少而弓馬，長而精焉?！盵2]《黑韃事略》亦載：“其騎射，則孩時(shí)繩束以板，絡(luò)之馬上，隨母出入……四五歲挾小弓短矢，及其長也，四時(shí)業(yè)田獵。”[3]這種習(xí)射尚武之風(fēng)甚至體現(xiàn)于游牧民族的婚俗中，當(dāng)新郞接親出發(fā)時(shí)要面向婚車前后方射箭，即“射災(zāi)”婚俗，足見草原游牧文化中射箭的重要性。

草原民族所擅長的射箭技術(shù)，也是中原歷朝歷代軍武所最重視的內(nèi)容。從生活形態(tài)的角度講，原始時(shí)期弓箭“亦工具亦武器”，而中原進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代以后，弓箭則主要以戰(zhàn)爭遠(yuǎn)兵器的形式存在。而為了普及，射箭甚至在古代被上升為禮、藝的層次?！渡淞x》載：“射者，男子之事也”[4]，指出射箭的重要性，男子無不習(xí)射。鄭鍔：“射之為藝，用于朝覲賓燕之時(shí)，其事為文，用于田獵攻守之時(shí)，其事為武?！盵5]足見自周朝始，射箭在社會生活中的重要地位。趙武靈王胡服騎射之后，游牧民族的騎兵出奇制勝的戰(zhàn)術(shù)在中原地區(qū)廣泛普及，以至于漢朝霍去病能帶領(lǐng)精銳騎兵逐匈奴于大漠。其后因戰(zhàn)爭而實(shí)行的府兵制、武舉制中，騎射、步射等射箭項(xiàng)目均在各科之首列，亦反映出射箭在古代戰(zhàn)爭和軍事訓(xùn)練中的絕對性地位。

隨著科技的進(jìn)步與火器的大量使用，射箭被射程更遠(yuǎn)的火槍、殺傷力更大的火炮取代。而在游牧文明社會形態(tài)下，其作為一種狩獵工具還暫時(shí)占據(jù)過歷史舞臺?；鹌骺梢陨錃C物，但沒有射箭悄無聲息的自然性，但在消聲器、麻醉彈等武器被創(chuàng)造使用之后，射箭作為狩獵工具也最終被歷史的車輪碾壓，現(xiàn)在只能以一種娛樂活動和比賽形式被大眾欣賞。

2.3 武術(shù)文化繁榮

明清是武術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，各色拳種、門派、民間武術(shù)家大量涌現(xiàn)，成就了武術(shù)文化的鼎盛。這一時(shí)期，晉陜蒙邊界地區(qū)帶也同樣出現(xiàn)了武術(shù)文化的繁榮景象。

晉陜北部的山地一線交通不便，古代只能靠馬車、驢車作為運(yùn)輸工具交通南北，路途險(xiǎn)遠(yuǎn)，常遇強(qiáng)盜，當(dāng)?shù)匕傩諡榱俗孕l(wèi)而習(xí)武，但因刀槍劍等武器攜帶不便，便利用趕車必用的鞭桿作為兵器[6]，并經(jīng)過長期演變及武術(shù)家們的加工整理，最終形成了具備半農(nóng)半牧文化特點(diǎn)的獨(dú)樹一幟的鞭桿武術(shù)文化形態(tài)。鞭桿及鞭桿拳是在清代晉陜蒙邊界地區(qū)發(fā)展起來的本土拳種，并因其攜帶方便，時(shí)下受到健身群眾的普遍喜愛。

隨著世界航海技術(shù)的迅速崛起，15—17世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”以后，西方人開始了到世界各地開辟殖民地的高潮，以及18世紀(jì)末西方工業(yè)革命后的商業(yè)繁榮，使得沿海地區(qū)成為了全球商業(yè)必爭之地，中華大地的對外文化沖突與交流中心區(qū)域也隨之轉(zhuǎn)移。相對于之前的紛爭不斷，大清帝國的長城一帶卻和平穩(wěn)定，加之天然的灌溉條件，吸引了上百萬人口的流入，晉陜蒙邊界地區(qū)迎來了前所未有的民族大融合與經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展，其中自然也包括武術(shù)這一身體文化的交流與融合。由于地域便利，晉商在明代就已在晉陜蒙邊界地區(qū)及更北的蒙古草原進(jìn)行長期的貿(mào)易，積累了與草原民族交流及貿(mào)易的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在滿清統(tǒng)一中國后，這種優(yōu)勢突顯，最終確立了晉商在內(nèi)蒙古地區(qū)的商業(yè)地位。隨之，在“走西口”這條文化交融道路上出現(xiàn)了大批“晉商守護(hù)者”——眾多形意拳鏢師作為晉商繁榮發(fā)展的有力保證，為晉陜蒙邊界地區(qū)武術(shù)文化的交流與傳播提供了可能的路徑(圖1)。這也是“形意拳在內(nèi)蒙地區(qū)流傳很廣”[7]6的重要原因之一。

圖1 形意拳鏢師走西口路線圖

同樣，各色拳種隨著武術(shù)傳承者或文化傳播主體的大量流動而進(jìn)入這一地區(qū)。在游牧與農(nóng)耕的邊緣過渡地帶兩種不同文化的交流與融合中，武術(shù)這一特殊的身體文化也相互交融，形成了獨(dú)具地域特色的武術(shù)文化形態(tài)，成為中華武術(shù)文化繁榮中不可或缺的組成部分。

3 晉陜蒙邊界地區(qū)武術(shù)文化成因分析

3.1 黃河：武術(shù)文化的根基與命脈

考古史料發(fā)現(xiàn)，晉陜蒙邊界地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)痕跡隨著仰韶溫暖期的結(jié)束而消失，除了刀耕火種對土地造成嚴(yán)重的水土流失原因外，更重要的是自然天氣的決定因素，寒冷期來臨之后，該區(qū)域氣候干旱，生存環(huán)境惡劣，晉陜之北的地區(qū)都少有人居住[8]。直到公元前300年后，人們不斷掌握了灌溉、施肥等農(nóng)業(yè)手段，在400毫米等降水量之北的土地上，黃河給予的灌溉先天優(yōu)勢，使農(nóng)耕活動得以北移，并一直延伸至陰山腳下，農(nóng)耕與游牧在這個(gè)兩種文化的邊緣地帶開始了文化交融。黃河除了為這個(gè)地區(qū)提供了自然基礎(chǔ)外，更形成了這個(gè)地區(qū)的文化根基。正是因?yàn)橛悬S河，才出現(xiàn)了這樣一條文化過渡及緩沖地帶，這樣一條長城文化帶，這樣一片半農(nóng)半牧的文化區(qū)域，才使中原農(nóng)業(yè)人群翻越群山、歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)到這里耕種、謀生，形成了區(qū)別于南北的半農(nóng)半牧社會形態(tài)。傳播者對文化的傳播是整體性的，而非選擇性的，這樣作為身體文化的農(nóng)耕武術(shù)文化才有了在這個(gè)地域傳播與發(fā)展的可能，與游牧民族所盛行的搏克運(yùn)動等共同構(gòu)建出力量與柔美、粗獷與細(xì)膩的獨(dú)特的武術(shù)文化形態(tài)。

3.2 沖突：冷兵器時(shí)代武術(shù)技擊發(fā)展的動力

原始時(shí)期，人少而獸眾，人們防御野獸以獲得安全，隨著人口數(shù)量的增多，人們開始主動征服野獸以獲取食物，進(jìn)而發(fā)展到人類之間為爭奪生存資料的主觀戰(zhàn)爭，這就是武術(shù)的萌芽時(shí)期。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，武是解決紛爭最直接、最有效的手段。所以，在整個(gè)冷兵器時(shí)代，武術(shù)的發(fā)展與戰(zhàn)爭有著非常緊密的聯(lián)系，是戰(zhàn)爭發(fā)展的附屬品。在當(dāng)時(shí)以馬為交通工具、以刀箭為戰(zhàn)爭工具的條件局限下，單兵作戰(zhàn)能力顯得尤為重要，冷兵器戰(zhàn)爭給武術(shù)技擊的發(fā)展提供了土壤。

眾所周知，華夏大地上自古以來戰(zhàn)爭不斷，其中值得關(guān)注的是持續(xù)了千年之久的晉陜之北、陰山之南的紛爭。該地區(qū)存在著兩種截然不同的社會形態(tài)，各種社會形態(tài)下的生產(chǎn)要素都相對單一：中原以農(nóng)業(yè)為主，土地即為最重要的生產(chǎn)要素；而廣袤的歐亞草原以游牧為主，草地即為最重要的生產(chǎn)要素，所以游牧民族逐水草而居。不同自然條件、生存環(huán)境下，爭奪生產(chǎn)資料就成為農(nóng)耕與游牧民族發(fā)展的長期規(guī)律。草原游牧民族“聚而成軍，散而為民”的組織形式及馬背上民族的整體行進(jìn)速度，都是令中原歷代農(nóng)耕政權(quán)擔(dān)憂的，這導(dǎo)致多數(shù)中原農(nóng)耕政權(quán)都熱衷于在邊界區(qū)域修筑長城，同時(shí)又不得不重視武備，更讓生活在這一區(qū)域的“邊民”們時(shí)刻保持著“尚武”“習(xí)武”的生活習(xí)俗。在冷兵器時(shí)代逝去幾百年后的今天，摔跤這一曾被冷兵器戰(zhàn)爭所重視的非常訓(xùn)練手段，依然作為一種民俗活動而在這一區(qū)域廣泛流傳，漠南民間廣泛開展的“博克”、山西忻州地區(qū)長期流傳的“撓羊”等都是如此。

在這兩種文明的沖突和頻繁的戰(zhàn)爭中造就出無數(shù)著名的英雄，他們的故事被人世代傳唱，并從中抽取出諸如“正義”“忠勇”“擔(dān)當(dāng)”“自強(qiáng)不息”等武德要求，從而給武術(shù)的技擊活動注入了靈魂，鮮活地展示了生命之意義、練武之價(jià)值，更為習(xí)武之人的發(fā)展指明了道路和方向。在武德的紐帶作用下，武者與英雄之間逐步畫上了等號，抽象的英雄標(biāo)準(zhǔn)也被拿過來衡量武者，如有武者以強(qiáng)凌弱、路見不平而未拔刀相助、國家危難之際沒有挺身而出等，均會被其他武者不齒，更會被大眾所唾罵。習(xí)武已經(jīng)成為身體上強(qiáng)健筋骨、精神上修身律己，奔向“英雄”和“正義”，邁向成功的理想之路。

可見，民族的長期沖突，給中原及草原社會經(jīng)濟(jì)帶來了巨大損失，卻極大地推動了武術(shù)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長足發(fā)展，這是冷兵器時(shí)代該地域及整個(gè)華夏大地武術(shù)得以傳承的重要動力。

3.3 移民：武術(shù)文化傳播的載體

明代鄭和下西洋叩開了大航海時(shí)代的大門，因貿(mào)易需求引發(fā)的爭端大都出現(xiàn)在東南沿海一帶，以至于殖民引發(fā)的全球化戰(zhàn)爭爆發(fā)后，所爭奪的焦點(diǎn)都遠(yuǎn)離內(nèi)陸而集中在沿?？诎冻鞘?。加之明朝后期馬市、互市制度的建立，使得晉陜蒙邊界這片“亦耕亦牧”的肥沃土壤沖突驟減，沒有了刀光劍影，取而代之的是文化的交融與商貿(mào)的繁榮。與此同時(shí)，“走西口”的人口遷移帶動了包括武術(shù)在內(nèi)的文化傳播。

表1 清水河、和林格爾、托克托三縣人口增長情況表 人

表2 清代清水河等縣立村數(shù)量情況表 個(gè)

注：表1、表2數(shù)據(jù)來源于王衛(wèi)東《融會與建構(gòu)》。

從表1、表2數(shù)據(jù)中也可看到移民規(guī)模的宏大，這樣大規(guī)模移民的同時(shí)，隨之而來的是對晉陜蒙邊界地區(qū)有著深遠(yuǎn)影響的“移民文化”。武術(shù)作為一種與身體密不可分的文化也大規(guī)?！暗顷憽边@個(gè)區(qū)域。

晉陜北部的黃土高原因長期開墾，環(huán)境惡化，水土流失嚴(yán)重，明代已有不少人被迫外出謀生，而明末清初的災(zāi)荒、瘟疫及戰(zhàn)爭更使該地區(qū)人民背井離鄉(xiāng)，謀求生存。清初受政策限制，晉陜北部之民只能春去秋回，不能在其北部廣袤肥美之地入籍，因此被稱之為“雁行人”[9]16?？滴蹙痛耸路Q：“伊等皆朕黎庶，既到口外種田生理，若不容留，令伊等何往？”之后政策逐步開放，至康熙二十七年(1688)張鵬翮出使俄羅斯經(jīng)過口外時(shí)，看到不少村落已是一派農(nóng)區(qū)風(fēng)光[9]3。同治《河曲縣志》載：“蒙古準(zhǔn)噶爾旗地，自康熙三十六年奉上諭，河曲人稠地狹，借來蒙古地廣長六十里，按保甲法設(shè)立通事牌、甲頭，使民耕信，歸河曲縣管轄”。雍正十年規(guī)定：“蒙古情愿招民人越界耕種，收租取利者，聽其自便”。乾隆時(shí)，出口墾荒人更多，晉陜之民大量走出口外，掀起一股移民口外的熱潮，而靠近晉陜之北長城一帶的最為集中，至清末移民及其后裔已達(dá)一百多萬左右。居住方式從“蒙與蒙居，漢與漢居”到雜居，語言從蒙漢雙語到漢語取代蒙語，現(xiàn)在我們在呼和浩特及包頭，聽到所用的語言基本和晉北方言相差無幾，這與陜北晉語及“走西口”絕大部分都是晉陜之民有絕對關(guān)系。充分說明，伴隨著“走西口”人口遷徙熱潮的是文化模式、價(jià)值取向、行為方式及生活方式等的遷移。

在這一時(shí)期，作為一種身體文化的武術(shù)也隨著“走西口”大潮而進(jìn)行傳播。隨著晉商在口外的昌盛，山西武術(shù)拳種也大量“移民”口外，朝著“走西口”的方沿殺虎口、清水河、托克托、呼和浩特、薩拉齊、包頭等一線廣為傳播?！肮?867年，在恰克圖(現(xiàn)在蒙古國與俄羅斯邊界)的晉商茶商由原來的120家減少到4家”[10]57，可以看出當(dāng)時(shí)這一晉商之路的繁榮及衰落，亦可想當(dāng)時(shí)有多少護(hù)鏢鏢師從這條商路走過，從戴文雄給曹家護(hù)鏢，李老農(nóng)給曹家、孟家護(hù)鏢，車永宏護(hù)鏢足跡也遠(yuǎn)至俄國伊爾茨克和莫斯科[10]67，以及李太和在榆次隆泰鏢局護(hù)鏢于山西、北京、內(nèi)蒙一帶多年[10]22等等不勝枚舉的歷史記載中，我們可以清晰地看到，走西口不僅是農(nóng)耕向北擴(kuò)展之路，不僅是晉商在內(nèi)蒙古地區(qū)的繁榮之路，也是一條鏢局的繁榮之路和武術(shù)文化的傳播之路?！渡轿魑湫g(shù)拳械錄》[11]179和《內(nèi)蒙古拳械錄》中同時(shí)明確：任氏螳螂拳在清代由晉北一帶傳入內(nèi)蒙?！秲?nèi)蒙古拳械錄》中記載：“形意拳在內(nèi)蒙地區(qū)流行很廣，追溯其根源主要是從山西、河北傳來。時(shí)間大約是清末?！盵7]6《綏遠(yuǎn)通志稿》卷九十六人物(方技)載：“吳英，托克托廳，農(nóng)家子，清同治初從山東德州人孫老學(xué)大竿槍并太祖拳。十二年，得董海川八卦走法，技益精?！盵12]這與《內(nèi)蒙古拳械錄》八卦掌描述中：“托縣已故老武術(shù)家吳英曾直接拜師董海川學(xué)得此拳，并在當(dāng)?shù)貍魇诙嗳恕盵7]7的說法一致。通志稿中對吳英描述為“同治農(nóng)家子”，對其子吳桐的介紹是回族，祖籍河北滄州，說明吳英祖上也是“走西口”至此的。《內(nèi)蒙古拳械錄》對炮捶這樣描述：“內(nèi)蒙地區(qū)流行的炮捶是從山西、北京傳來的，屬于‘于派’。民國初年，會支鏢局于錦堂，受山西軍閥閻錫山聘請，到太原督軍府任武術(shù)總教官，豐鎮(zhèn)武術(shù)家趙文虎，和于錦堂學(xué)得此拳，并傳于內(nèi)蒙。”[7]8同時(shí)，八法拳也是由趙文虎從山西八法拳創(chuàng)始人李德茂處習(xí)得而傳入內(nèi)蒙的[11]216?！秲?nèi)蒙古拳械錄》中對查拳的描述：“明清以來，遷居內(nèi)蒙的山東、河北人將此拳傳入內(nèi)蒙?！盵7]16在山西與內(nèi)蒙都廣泛流傳的彈腿也應(yīng)該是此時(shí)期從山西流入內(nèi)蒙的，從山西與內(nèi)蒙拳械錄對比中可以發(fā)現(xiàn)：山西彈腿在清代已負(fù)盛名，流傳“王家的槍，戴家的手，左二把的彈腿天下走?！弊蟛?左二把)一生以保鏢為業(yè)，還曾因護(hù)鏢有功受道光皇帝賜黃馬褂一件及鏢旗一面。而內(nèi)蒙古彈腿沒有對其源流的明確記載，但其風(fēng)格特點(diǎn)與左二把彈腿的“一路一法、功架完整、左右對稱”及發(fā)腿不過膝等完全一致。十路彈腿與十二路彈腿也與左家極其相似，不排除彈腿隨著清代晉商與鏢行崛起而傳入內(nèi)蒙的可能。除此以外，還有很多拳種隨著移民而傳入內(nèi)蒙，但有待進(jìn)一步研究考證。

明清及之后的幾百年里，大量涌入內(nèi)蒙古漠南地區(qū)的移民不僅對這個(gè)地域的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，更隨之而來的是“文化搬家”逐步發(fā)展為適應(yīng)新的社會結(jié)構(gòu)的“文化交融”。武術(shù)作為一種與人緊密結(jié)合的身體文化，在移民洪流中逐漸積淀下來，并形成了該區(qū)域獨(dú)特的武術(shù)文化形態(tài)，成為該區(qū)域文化中不可或缺的組成部分。

4 結(jié)語

晉陜蒙邊界地處特殊的文化地理帶，從其地貌來看，處于黃土高原和內(nèi)蒙古高原的連接地帶；從現(xiàn)代地理學(xué)的角度，它處于400毫米等降水量沿線，是農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的重要界線；從人文地理學(xué)角度，它處于北至陰山南至龍門的半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)帶，是戰(zhàn)略要地，曾留下了長城這樣宏大的軍事工程；從民族融合角度，這里是天然的民族融合熔爐，是兩種文化的漸變過渡地帶。相對于直觀的地理過渡，文化的交融性和漸變性更為明顯，文化不可能像地理地域區(qū)劃一樣截然分野。晉陜蒙邊界地區(qū)與山西、陜西核心文化地帶相距甚遠(yuǎn)，而其文化形態(tài)也明顯有別于各省核心文化形態(tài)，而是呈現(xiàn)出邊界地區(qū)的文化趨同及有別于其他地域的整體文化形態(tài)。

晉陜蒙邊界地區(qū)的武術(shù)文化形態(tài)同樣獨(dú)具特色。晉陜之北山地造就了獨(dú)特的鞭桿武術(shù)文化，冷兵器時(shí)期長期的戰(zhàn)爭促進(jìn)了這一地區(qū)人們“尚武”驃悍的性格，伴隨“走西口”的文化遷徙，各色武術(shù)拳種在這一地區(qū)傳播發(fā)展。在這一特殊的武術(shù)文化形態(tài)形成過程中，黃河的滋養(yǎng)使農(nóng)耕文化在“農(nóng)牧分界線”以北的地區(qū)擴(kuò)張成為可能，成為農(nóng)耕思想集中體現(xiàn)的武術(shù)身體文化在這一地區(qū)傳播與發(fā)展的根基；邊界長期的戰(zhàn)爭需要推動了武術(shù)作為冷兵器時(shí)代軍事訓(xùn)練手段的長足發(fā)展[13]，是武術(shù)技擊發(fā)展的動力所在；移民是文化傳播最快的形式[14]，與人密切相關(guān)的武術(shù)身體文化更依附于明清以來的人口大遷移而在該地區(qū)獲得繁榮。

[1] 蔡寶忠.中國武術(shù)史專論[M].北京：人民體育出版社，2010.

[2] 崔春華.夷俗記校注[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1987：34.

[3] 彭大雅.黑韃事略[M].上海：商務(wù)印書館，1985：10.

[4] 孫希旦.禮記集解[M].上海：中華書局，1989：1438.

[5] 陳夢雷.古今圖書集成[M].上海：中華書局，1934：331.

[6] 陳盛甫.山西鞭桿調(diào)查報(bào)告[J].山西體育文史，1985(5)：50.

[7] 內(nèi)蒙古體委群體處.內(nèi)蒙古拳械錄[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古體育運(yùn)動委員會，1985.

[8] 王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M].杭州：浙江人民出版社，2013：90.

[9] 王衛(wèi)東.融會與建構(gòu)——1648～1937年綏遠(yuǎn)地區(qū)移民與社會變遷研究[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[10] 吳秀峰，孫石軒.形意拳發(fā)展史略[M].太原：山西人民出版社，2008.

[11] 山西省體育運(yùn)動委員會武術(shù)挖掘整理組.山西武術(shù)拳械錄[M].太原：山西省體育運(yùn)動委員會，1985.

[12] 綏遠(yuǎn)通志稿編纂組.綏遠(yuǎn)通志稿[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007：697.

[13] 田文波.戰(zhàn)爭與民族融合：民族傳統(tǒng)體育早期發(fā)展的動力源泉[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2015(5)：1.

[14] 唐曉峰.文化地理學(xué)釋義——大學(xué)講課錄[M].北京：學(xué)苑出版社，2012：56.

The Development and Causes of Wushu Culture in Border Areas around Shanxi, Shaanxi and Inner Mongolia

GUO Wei-wei1, TIAN Wen-bo2

(1.School of Physical Education, North University of China, Taiyuan 030051, China;2. Shanxi Sports Culture Media Co., Ltd., Taiyuan 030012, China)

This article studies the development and causes of Wushu culture in border areas around Shanxi, Shaanxi and Inner Mongolia by using literature and logic analysis. It is pointed out that this region is located in a special cultural and geographical location, forming a social and cultural ecological system of semi-agriculture and semi- animal husbandry which is distinctly different from farming and nomadism. With the continuous collision and blending of the two civilizations, the body culture of Wushu also forms a unique cultural form. And then this article analyzes the wrestling, archery and Wushu culture. The study of the causes shows that the Yellow River is the foundation and lifeline of the spread and development of Wushu body culture in the border areas around Shanxi, Shaanxi and Inner Mongolia, and the long-term ethnic conflict provides the impetus for the inheritance and development of Wushu. Immigrants are the carrier of the regional spread of Wushu culture.

border areas around Shanxi, Shaanxi and Inner Mongolia; Wushu; wrestling; archery; Yellow River; ethnic conflict; immigrants

2017-02-02

郭維維(1979—)，男，山西孝義人，編輯，在讀碩士，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。

G85

A

1008-3596(2017)03-0090-07