老子德育思想探究

朱添

摘 要： 老子是我國古代偉大的思想家，他的道德教育思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對我國傳統(tǒng)道德生活實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直至今天，其道德教育目標(biāo)、內(nèi)容及方法對當(dāng)今高校德育工作依然具有重要的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 老子 道德教育思想 現(xiàn)實(shí)意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)今教育工作的重中之重。黨的十八屆三中全會(huì)特別強(qiáng)調(diào)指出完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性；習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。老子思想是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的杰出代表，其所宣揚(yáng)的“尊道貴德”思想，對于完善個(gè)體的道德品格，優(yōu)化人際關(guān)系具有重要的推動(dòng)作用。在強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代背景下，高校德育教育注意挖掘和吸收老子的德育思想，以便繼承發(fā)展、古為今用。

一、老子道德教育的目標(biāo)

老子生于春秋末期，是中國古代偉大的思想家，其豐富而深刻的道德教育思想主要保存于《道德經(jīng)》中。理想人格是道德教育所追求的終極價(jià)值目標(biāo)，古今中外的教育家都將理想人格作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在這一問題上，老子的道德教育將培養(yǎng)“尊道貴德”的圣人作為理想的人格目標(biāo)。

“道”和“德”是老子道德教育思想中的兩個(gè)核心概念。“道”是老子哲學(xué)的最高范疇，在《道德經(jīng)》中“道”是一個(gè)有多重含義的概念，既是宇宙的本原，又是萬物之母，還是天道自然運(yùn)行的規(guī)律?！白鸬馈睆?qiáng)調(diào)的是道德教育所培養(yǎng)的圣人應(yīng)是體認(rèn)自然大道，遵循規(guī)律而為之人，并通過“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道德實(shí)踐原則達(dá)到“無為而治”的道德境界?！暗隆迸c“道”相伴而生，二者密不可分，所謂“道之在我之為德”，“德”是“道”的外在具體表現(xiàn)形式。老子認(rèn)為，人類最高的德性應(yīng)該是與生俱來，未受外界污染的自然之德?！兜赖陆?jīng)》中所謂的“玄德”、“孔德”、“常德”等，強(qiáng)調(diào)的都是“自然之德”。老子指出，自然之德是人類道德的至高境界，只有未經(jīng)世俗污染的“嬰兒”與“赤子”方可具有，因?yàn)樗麄儫o知無欲，純?nèi)巫匀弧６總€(gè)人在成長的過程之中，都會(huì)受到世俗塵埃的沾染，使得心靈逐漸喪失掉空明寧靜的狀態(tài)，逐漸喪失自然之德。因此，后天的道德教育就顯得至關(guān)重要，人們可以通過后天的道德教育復(fù)歸先天的自然之德，從而達(dá)到“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”、“含德之厚，比于赤子”的道德境界。因此，可以說，老子的道德教育以培育“尊道貴德”的圣人作為理想的人格目標(biāo)，《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“道生之，德畜之”的用意正在于此。

二、老子道德教育的內(nèi)容

老子十分重視后天的道德教育，《道德經(jīng)》中就有老子關(guān)于道德培育的諸多論述。通觀《道德經(jīng)》可知，為了培育“尊道貴德”的圣人，老子主要確立了以“慈”、“儉”、“讓”為核心的道德教育內(nèi)容。因此，老子所講的“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，完全可以看作是其德育內(nèi)容的總綱。

1.慈愛的思想

老子指出，春秋時(shí)期諸侯爭霸，民生凋敝社會(huì)局面的出現(xiàn)，主要就是人們之間“慈愛不施”的結(jié)果。因此，老子認(rèn)為，“慈愛”德行的培育應(yīng)該是道德教育的主要內(nèi)容之一，而“慈愛”德行的培育途徑主要有兩點(diǎn)：

一是以道德榜樣的力量，培育人的“慈愛”之德。老子在《道德經(jīng)》中指出“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，強(qiáng)調(diào)在施行道德教育之時(shí)，要以身作則，以己及人，從而以道德榜樣的力量使得人人向善，培育人們的“慈愛”之德。老子認(rèn)為，執(zhí)政者是百姓的道德榜樣，會(huì)對百姓品行的形成發(fā)揮潛移默化的影響作用，因此百姓必須以慈愛治民，如若不然，百姓的道德水準(zhǔn)就不會(huì)提升，天下就會(huì)出現(xiàn)“民之難治”的局面。

二是以良好的社會(huì)環(huán)境，培育人的“慈愛”之德。老子堅(jiān)決反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭破壞國計(jì)民生，引導(dǎo)人們互相殺伐，不利于良好社會(huì)環(huán)境的營造，有礙人們“慈愛”之心的培育?！兜赖陆?jīng)》指出：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！蹦壳?，國際社會(huì)動(dòng)亂和戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，反對戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平仍然是當(dāng)今時(shí)代不變的主題，“和平”是習(xí)近平主席執(zhí)政的高頻詞，習(xí)主席于不同場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：“相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道?！币虼?，在施行道德教育時(shí)，要努力創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，畢竟環(huán)境對于人們道德品行的培育具有重要的影響作用。

2.尚儉的思想

春秋時(shí)期，貴族階級(jí)盛行奢靡之風(fēng)，老子站在國計(jì)民生的角度大力倡導(dǎo)節(jié)儉，以維護(hù)“抑有余而補(bǔ)不足”的天道?！兜赖陆?jīng)》對貴族奢侈糜爛的生活多有抨擊，指出貴族階級(jí)為了滿足一己私欲，大肆搜斂民脂民膏，使得社會(huì)出現(xiàn)“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的頹敗局面，而他們卻像強(qiáng)盜頭子一樣搜刮占有富余的財(cái)貨，以滿足自己“服文采，帶利劍，厭飲食”的奢靡生活。

老子主張?jiān)谶M(jìn)行道德教育之時(shí)，要著力培育人們的“尚儉”德行。老子指出人們物質(zhì)生活的終極目標(biāo)應(yīng)該是“為腹不為目”，就是要摒棄一切物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式，老子認(rèn)為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，一切作用于感官的物欲享受都會(huì)激發(fā)人們的放蕩享樂之心，滋生奢靡之風(fēng)。奢靡之風(fēng)的盛行，會(huì)使得人們的欲望無限膨脹，“橫征暴斂”，“殺人掠地”等事就會(huì)頻繁發(fā)生，成為社會(huì)動(dòng)亂的根源。因此，老子主張統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該“去奢”，甚至描繪了一幅“小國寡民”的理想生活圖景，“小國”之中的“寡民”，淳樸而無欲地生活著，生活雖然看似清儉，但他們卻“甘美食，美其服，安其居，樂其俗”，樂在其中，故而“反奢貴儉”德育教育的施行應(yīng)該建立在寡欲知足的基礎(chǔ)之上，所以《道德經(jīng)》進(jìn)一步指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”老子的尚儉思想與后來墨家的“節(jié)用”思想對中華民族“節(jié)儉”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的形成影響巨大。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，奢靡之風(fēng)逐漸抬頭，故而習(xí)近平主席大力倡導(dǎo)節(jié)儉，要求全社會(huì)“厲行節(jié)儉，反對浪費(fèi)”，“國奢則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”、“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”等成了習(xí)主席經(jīng)常引用的高頻之典。

3.無私的思想

“無私”是老子德育思想的核心，更是在八十一章的《道德經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的道德理念?！兜赖陆?jīng)》首先以“天長地久”為著眼點(diǎn)，論證了“無私”的天道依據(jù)。老子指出，天地之所以能夠恒久不變地存在，是因“其不自生也”。因此，人類社會(huì)應(yīng)效法天道，奉行“無私”之德。老子指出，自然之道是生養(yǎng)萬物而“功成弗居”。因此，《道德經(jīng)》指出，圣人德育天下，必須“無私奉獻(xiàn)”，以身作則，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。老子生活的春秋時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，可以說，這一切動(dòng)亂的根源就來自于人的私欲，人們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的主要意圖無外乎是對物質(zhì)財(cái)富的爭奪，所謂“春秋無義戰(zhàn)”也。故而老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要消除人的私欲，主張“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，認(rèn)為圣人不存占有之心，盡力照顧別人，給予別人，自身反而是充足而豐富的，所以是“圣人之道，為而不爭”。人們?nèi)绻軐ⅰ盁o私奉獻(xiàn)”的精神推己及人，和諧穩(wěn)定社會(huì)局面的出現(xiàn)就終將成為必然。

4.謙讓的思想

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來備受推重，《尚書·大禹謨》中就有“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”的說法，《周易》六十四卦中唯一“吉無不利”的一卦也是謙卦。作為周王朝的史官，老子得以博覽各種典籍，而《尚書》、《周易》中尚“謙”的思想對其產(chǎn)生較大的影響。老子認(rèn)為凡事都不要做得太過，人要懂得適可而止，盈而生驕，便會(huì)自遺其咎?！兜赖陆?jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出謙下的重要價(jià)值，認(rèn)為“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”乃不變之道，是以圣人仿之，“抱一為天下式”，而至“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”的道德境界。同時(shí)，《道德經(jīng)》對“自滿自矜”之行給予了堅(jiān)決的抨擊，甚至將其比喻為“余食贅形”，同時(shí)以“企者不立，跨者不行”為類比，堅(jiān)決申明“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”的道理。

天地之間的萬物，老子最推崇的是水。《道德經(jīng)》中就有“上善若水”的著名論斷。老子認(rèn)為水最大的品性是“處眾人之所惡”、“善利萬物而不爭”，所以水也是天地之間最接近于“道”的所在?！兜赖陆?jīng)》指出，人的德行修養(yǎng)應(yīng)該效法于水，“卑而處下”，“為而不爭”，爭取做到“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。同時(shí)水具有以柔克剛的特性，所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，所以在進(jìn)行德育時(shí)，也要效法水的“無有入無間”之性，行“不言之教”，得“無為之益”，以無形的力量德育天下。

除了上述“慈”、“儉”、“無私”及“謙讓”等道德范疇之外，《道德經(jīng)》中還有很多關(guān)于“真”、“信”等道德范疇的論述。老子推崇淳樸自然的生活狀態(tài)，故而其德育思想的最終落腳點(diǎn)就在于使人復(fù)歸樸實(shí)敦厚的自然之德。老子指出，仁義等道德范疇的出現(xiàn)和宣揚(yáng)，是社會(huì)偏離“自然之道”，喪失“自然之德”之后的畸形現(xiàn)象，所謂“失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。故而《道德經(jīng)》極力倡導(dǎo)通過后天的道德教育，使人們回歸原始而渾樸的道德本真。

三、老子道德教育的方法

為實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)，推行道德教育內(nèi)容，老子在道德教育實(shí)踐過程中開創(chuàng)了一系列影響深遠(yuǎn)的道德教育方法。

1.“不言之教”的方法

老子在《道德經(jīng)》中一再強(qiáng)調(diào)“不言之教”，所謂的“不言之教”就是要求施教者自身應(yīng)具有較高的道德素養(yǎng)，并通過以身作則的方式無形地影響感化受教者，達(dá)到潛移默化的效果，所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。在老子看來，這種德育方式更符合“道法自然”的規(guī)律，它注重的是人性的自然感化，這無疑開了西方“自然主義教育”的先河。

2.“循序漸進(jìn)”的方法

老子認(rèn)為道德教育的施行要遵循“循序漸進(jìn)”的方法原則，所謂“循序漸進(jìn)”就是要求施教者在進(jìn)行道德教育時(shí)，不能急功近利，妄圖一蹴而就，要尊重客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)，不能揠苗助長。同時(shí)，施教者要教育受教者從小處著眼，從小事做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，逐漸培養(yǎng)自身的德行。老子指出，優(yōu)良品行的培育都是日積月累的結(jié)果，所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。

3.“自我完善”的方法

老子認(rèn)為，人們道德品行的培育，一方面要依靠外在教育的作用，另一方面要依靠道德主體內(nèi)在的自我完善。為此，老子提出以“滌除玄覽”為方法的理想道德人格的培育之道。所謂“滌除玄覽”就是要求道德主體排除主觀欲念，保持內(nèi)心的平和虛靜，以此回歸道德的本真狀態(tài)?？梢哉f，“滌除玄覽”的德育方法正是今天廣為推崇的“心靈教育”，強(qiáng)調(diào)通過“心靈陶冶”的方式，培育人的道德品行，正所謂“教書先育人，育人先育心”。

四、老子道德教育思想的當(dāng)代啟示

老子倡導(dǎo)“尊道貴德”，追尋人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧之道，其所倡導(dǎo)的慈愛、尚儉、無私及謙讓等德育思想是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的杰出代表，也與社會(huì)主義和諧價(jià)值觀相互契合，對當(dāng)今高校的德育工作具有重要的啟示意義。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.老子的德育思想有助于培育學(xué)生和諧的處世之道

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念之一，也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成內(nèi)容。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在社會(huì)生活中人要學(xué)會(huì)妥善地處理人際關(guān)系，從而營造和諧的社會(huì)氛圍，“實(shí)現(xiàn)高等教育和諧發(fā)展則是構(gòu)建和諧社會(huì)的教育應(yīng)答”[1]。老子將“慈”作為道德三寶之首，極力宣揚(yáng)與闡釋慈愛思想，就是希望以慈愛之心平衡與協(xié)調(diào)人與人之間的人際關(guān)系，培育人們和諧的處世之道，這本質(zhì)上與儒家的“仁愛”觀、墨家的“兼愛”觀并無二致。另外，老子所倡導(dǎo)的“無私”與“謙讓”等思想同樣是構(gòu)建和諧人際關(guān)系不可或缺的道德范疇。高校在培育學(xué)生和諧處世之道之時(shí)，要注意挖掘和吸收老子優(yōu)秀的德育思想。

2.老子的德育思想有助于培育學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)

20世紀(jì)以來工業(yè)化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，使人與自然的關(guān)系發(fā)生深刻的變化，人們在向自然不盡索取的過程中，忽視對自然的回饋與保護(hù)，生態(tài)文明受到極大的破壞。因此，生態(tài)文明意識(shí)的培育問題成為擺在高校德育教育面前的重要課題。“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念應(yīng)當(dāng)充分有效地融入高等教育的全過程”[2]。老子的德育思想不僅倡導(dǎo)人與人之間的和諧共處，更倡導(dǎo)人與自然之間的和諧相處，有著豐富而深刻的生態(tài)文明思想。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，倡導(dǎo)人們按自然規(guī)律辦事，爭取做到人與自然的和諧相處。因此，高校的德育教育應(yīng)注重吸收老子的生態(tài)倫理思想，培育學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。

3.老子的德育方法應(yīng)該為當(dāng)今高校德育工作所吸收和借鑒

老子提倡“不言之教”，強(qiáng)調(diào)施教者自身的道德素養(yǎng)，注重人格感召的力量，因此，高校德育工作者應(yīng)注意提升個(gè)體的道德水準(zhǔn)，以師德的力量感召與教育學(xué)生，“師德是教師最重要的素質(zhì)，是教師之靈魂”[3]。同時(shí)，應(yīng)該注意發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，通過“心靈教育”的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)在的自我完善。在實(shí)施道德教育的過程中，要注意循序漸進(jìn)、由小及大，逐步培育學(xué)生完善的道德品格。

老子的道德教育思想指明了道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)途徑，挖掘了人性之善，昭示了人類德性的自覺，凝聚了中華民族普遍認(rèn)同的道德規(guī)范，是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，直至今天，依然具有重要的理論意義與時(shí)代價(jià)值。

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