淺談“無(wú)心”與“無(wú)為”

韓瑞

一、慧能禪法“心”的走向

禪宗是一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派，關(guān)注的問(wèn)題是尋找人類受苦的根源以及解脫痛苦的方法與途徑，探討的是與主體的精神世界即“心”相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，以心為要，以心為宗，所以禪宗也稱作“心宗”。

當(dāng)下之心?；勰芩f(shuō)的“心”是每個(gè)人具體的心，是指我們生活在現(xiàn)實(shí)世界中可感可知的心里動(dòng)態(tài)，“心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到”慧能說(shuō)：“世人心正，起智惠觀照，自開(kāi)佛知見(jiàn)”；“悟者自凈其心……隨其心凈，則佛土凈”?；勰軐⒄嫘呐c妄心統(tǒng)一于人們的當(dāng)下之心。他所關(guān)心的是眾生當(dāng)下的解脫，而不是其它，是眾生在現(xiàn)實(shí)的心理動(dòng)態(tài)應(yīng)該“凈”的走向，是眾生不起妄念的一種自然狀態(tài)。

平常心?！盁o(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣”，達(dá)到“自由”的狀態(tài)。佛道、真理并不存在于眾生之外，是日常生活和行為的一種表現(xiàn)，我們的日常就是禪修。

無(wú)心?！盁o(wú)心者，無(wú)一切心也……此心即無(wú)心之心，離一切相，眾生諸佛更無(wú)差別……此法即心，心外無(wú)法；此心即法，法外無(wú)心。心自無(wú)心，亦無(wú)無(wú)心者。”也就是說(shuō)原理凡圣、善惡、美丑等一切情況，皆處于一種自由的境界。無(wú)心于物，契于合道，才能超脫物的束縛體認(rèn)道。

二、老子的“無(wú)為”哲學(xué)

順應(yīng)自然。圣者作無(wú)行跡之事，傳言無(wú)聲的教誨，讓萬(wàn)物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長(zhǎng)而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割穗。正事由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。

無(wú)為不矜。在道經(jīng)第二十四章說(shuō)到：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！敝豢醋约旱娜搜酃獠幻髁?，自以為是的人不會(huì)強(qiáng)大，自夸的人得不到承認(rèn)，自我滿足的人不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。以一顆平常心去做事，不以個(gè)人的欲望、情緒所控制，這樣才會(huì)無(wú)為不矜。

無(wú)為自化。在德經(jīng)五十七章中說(shuō)：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！睙o(wú)為，并非一無(wú)所為，而是不造作，不妄為，而是以無(wú)為的手段，達(dá)到自化的目的。治國(guó)理應(yīng)如此，讓百姓自治自化。

無(wú)為而無(wú)不為。這是一種高境界的處事方法，道經(jīng)第十七章里把統(tǒng)治者分為了四等：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次悔之?！逼湟猓鹤詈玫慕y(tǒng)治者，用無(wú)為的方式處事，推行不言的教化。次一等的統(tǒng)治者，用德教感化百姓，以仁義治理國(guó)家，人們都親近它、稱贊它。更次一等的統(tǒng)治者，用嚴(yán)酷的刑法管理百姓，人們都畏懼他。最次一等的統(tǒng)治者，它對(duì)百姓不講信用，愚弄壓榨百姓，人們蔑視它。

三、“無(wú)心”“無(wú)為”實(shí)為一意

以自然主義為中心的道家思想對(duì)中國(guó)佛教，尤其對(duì)禪宗“心”論產(chǎn)生了深刻的影響?！暗馈焙汀岸U”幾乎在同一意義上使用，“平常心是道”，這個(gè)命題強(qiáng)調(diào)真理在主體內(nèi)部的心中，人類的一切行為都是佛道和佛性的體現(xiàn)?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧本褪遣患拥褡恋谋救粻顟B(tài)，也就是“無(wú)為”，也是真善美的統(tǒng)一，即自由；“禪之心”也就是“無(wú)之心”，就是說(shuō)什么都能自由地應(yīng)付，什么都能自由地接受。所達(dá)到的狀態(tài)就是面對(duì)山而成為一座山，面對(duì)著河而成為一道河的境地。

道元禪師有一首有名的道歌：春花夏子規(guī)，秋月冬雪冷。這首歌的提名為“本來(lái)面目”。本來(lái)面目就是說(shuō)真實(shí)的姿態(tài)。禪經(jīng)常講“父母未出生以前的本來(lái)面目”，意為在父親和母親還尚未出生之前的你自身的真正模樣。這是超越了時(shí)間和空間的“真實(shí)自我”，就是具有無(wú)心的自己?！氨緛?lái)之面目”為題的這首歌的真實(shí)含義是：“春是花”，也就是說(shuō)，春天看見(jiàn)了花，自己就和花變成了一體。春天看見(jiàn)了花，自己便成了花；夏天聽(tīng)到杜鵑的啼鳴，自己便成了杜鵑；秋天遠(yuǎn)眺月亮，自己便成了月亮；冬天看到白雪，自己便成了白雪。將自己融入到自然之中，還原“本來(lái)面目?！?/p>

“無(wú)為”與“無(wú)心”實(shí)為一意，說(shuō)的更籠統(tǒng)些，就是為了豐富我們的精神生活，以達(dá)到真正的自由。具備禪之心的人，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，都能將永遠(yuǎn)的生命傾注于此時(shí)、此地、此我之上?，F(xiàn)在人人都穿著一件印著金錢的小背心，它藏在人們的心中，金錢至上的思想深深地影響著我們，這就導(dǎo)致著大家總是為了這一個(gè)目標(biāo)不斷的奮斗、攀登，結(jié)果導(dǎo)致我們丟失了自己的本性，也丟失了我們的傳統(tǒng)?！盁o(wú)心”的人要克服得與失的對(duì)立、利與害的對(duì)立、自我與他人的對(duì)立?！盁o(wú)”的內(nèi)涵之所以作為理想被期待，就是因?yàn)槲覀兓钤凇按蟠却蟊氖澜纭敝小?/p>

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展引起了道德觀念的變化和更新，但無(wú)論怎么變，我們都是有著感性、知性、理性的實(shí)體。高尚的道德觀念是我們?yōu)槿颂幨赖臉?biāo)準(zhǔn)，道德行為與社會(huì)息息相關(guān)。大力推行“無(wú)”的思想是有必要的，立足于馬克思主義的基本理論，不斷推廣，以期將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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