與造物者游

索菲

摘 要：領(lǐng)略古人的山水詩文，可以與造物者同游，感悟作者情感價值取向，漸染讀者情操與修養(yǎng)。文章選取古人山水詩文為例，從借景抒懷、借景詠志、借景解憂、物我兩忘、寄理于景等五個方面展開論述，探尋古人山水詩文中的精神指向，提高鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：山水詩文；情感價值；取向；鑒賞

古人在節(jié)日到來之際喜歡游玩或者朋友聚會，他們會在山水之間流連，寫詩賦文，抒發(fā)情志；也有些古人，受到打擊非常失意，唯徜徉山水才忘卻煩惱，他們與大自然融為一體，寵辱偕忘，重新翻開了人生的新篇章。我們不妨讓高中生試試多讀古代文學中山水類詩文，從山水類詩文中品味其中的價值取向，提升自己的文學素養(yǎng)及內(nèi)心修養(yǎng)。

一、借景抒懷

古人在年輕時經(jīng)常游歷四方，增長見識，交流學問，廣交朋友；也有許多人需要趕考或任遠職，需要羈留在外等，他們經(jīng)常在游歷之際，把眼見之景和心中感慨用詩文的形式記錄下來，這就讓我們看到了許多美麗的山水，感受到了古人在某個時段的真實情感，借此了解了更多的古人生活情趣。可以說，沒有古人的詩文，我們想細致了解他們當時的生活，單從冷冰冰的歷史上是無法找到這樣真實的印象，所以我們多讀古代文學，比如古代山水詩文，可以從中感受到他們不一樣的情懷。

如唐代著名浪漫主義詩人李白的詩歌《夢游天姥吟留別》，詩人借助離別之際，把夢游天姥山的美麗景色描述得如夢如幻，讓我們仿佛看到了天姥山的高大挺拔巍峨、剡溪的清澈透明，仙境的美好奇幻，作者明明沒到天姥山，但讀者卻從他的文章中好似到了那里，可見作者的魔力之大。作者借助景物的奇幻，除了向親友抒發(fā)他即將出行的離愁，還向我們讀者傳達了自己的情懷：本人絕對不會舍棄尊嚴侍奉那些權(quán)貴，那種對權(quán)貴的蔑視在文章中得到了體現(xiàn)。像李白這樣的詩歌還很多，如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《望廬山瀑布》《望天門山》等，借助不同的景物抒發(fā)了對祖國河山的盛贊以及其它各異的情感。

二、借景詠志

古代的制度法規(guī)制定得非常嚴酷，比如文字獄，稍不留心就會因為文章中的大不敬文字受到殘酷非人地折磨，甚至還會連累別人，慘遭滅門之禍。所以許多古人擔憂自己的真實想法被別人知道，會遭受殺身之禍，所以在文章中不會明確地寫出真實想法，而是借詩文中的人、景、事來委婉含蓄地表達出來，來完成對理想、志向的抒發(fā)，就是古人常見的寫作方式。

古人比較喜歡的山水詩文類文章，就常見這種寫作方法。如著名的集文學家、軍事家、政治家于一身的曹操的《觀滄海》一文，在這篇文章中，詩人對登上了碣石山后看到的滄海之浩瀚無垠，秋景之蕭瑟以及滄海之廣納萬物的胸懷都給予了熱情地贊美，又借助此情此景，抒發(fā)了自己的雄心壯志：建功立業(yè)，一統(tǒng)江山。像這樣借助景物抒發(fā)壯志的文章還有不少，如杜甫的《望岳》，借登泰山的高大巍峨廣闊的美景，表達了自己施展才華報效國家的政治豪情；王維的《山居秋暝》借山居的幽寂恬淡，表達了自己歸隱山林的志愿。

三、借景解憂

人生自古就常與憂患、苦難相伴，這也就是我們常說的人生不如意有十之八九。那么用什么來排遣內(nèi)心的傷感、人生的失意，有人借酒澆愁，但卻只是暫時的遺忘；有人采取逃避，躲進玄學的世界，與老莊相忘于江湖，隱于山野；也有人走進山水，通過陶醉于美景，從而最終忘記了內(nèi)心的痛苦，精神上得到提升。這就如古人山水詩文中借景物來升華自己，解除苦痛感傷。

如宋代范仲淹的一篇著名的文章《岳陽樓記》，就借登上岳陽樓看到的陰晴雨天的不同景色，通過對陰雨天的陰冷、危險重重和晴天的明朗歡快的對比，把作者的境界帶了出來，“先公后私”的崇高境界令人唏噓。既有對自己無故遭人排擠的郁悶，也有對遭受打擊的排解，既有對受貶朋友的勸慰，也有對自己的開解，可謂是一篇名作。像這樣的文章歐陽修的《醉翁亭記》也可以說和它同為力作，平分秋色。

四、物我兩忘

古人生活上的不如意，尤其是政治上的失意，讓滿腹經(jīng)綸、胸懷大志的古人苦悶到了極點，再加上遭受更可怕的貶黜，古人往往都是被貶到一個苦寒之地，遠離親友，在這樣的地方，往往連死的心都有，是什么支持了古人從抑郁和苦悶中走出來，是異鄉(xiāng)的山山水水讓他們有了心靈寄托，是山水讓一個人從苦痛中走出來，是山水讓一個人從此忘卻自己的所有，能平靜地對待自己的境遇，真正做到物我兩忘。

如柳宗元的《始得西山宴游記》，就是作者在遭受政治上的失意后，遠赴偏遠荒涼的永州，在游歷各處景點后，又因一次偶然機會，認識了西山，從西山的高大浩瀚、宴游的陶醉，表現(xiàn)了自己的真正的游歷才剛開始，從而揭開了西山美麗的面紗，讓作者忘記了自己的貶黜，忘記了別人的不解，忘記了精神上的苦痛，走出了苦悶的貶黜生活，與西山相融為一體，真正做到了天人合一。像李白的《獨坐敬亭山》，王維的《山居秋暝》，蘇軾的《赤壁賦》等文章，也讓作者美妙的山水的意境中徜徉，讓物我兩忘，相融相同。

五、寄理于景

古人在山水之間不但治愈了精神上的傷痕，還能從山水中找到更多的樂趣，這就是理趣。古人把在山水中看到的和生活中體會到的，經(jīng)過整合，就變成了我們指導(dǎo)人生的真理，這些真理不但適用于作者所處的時代，它對于今天的我們?nèi)杂泻芏嗟慕梃b意義，我們可以指導(dǎo)高中生從這些詩文中理解其中包涵的那些理趣。

如南宋著名詞人辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》一文，詩人用飽含深情的文字，描繪了郁孤臺下奔流不息的江水，如飽受離難的百姓的眼淚；連綿起伏的青山，蜿蜒曲折，阻隔了作者祈望朝廷的視線。作者用一幅山水巨畫，給我們展示了一副愛國憂民的熱腸，上片后兩句詩人既是寫實景，又是含蓄地寄寓自己的認識，極具深意，讓不愿被外族奴役的人們精神上一震：正義一定會戰(zhàn)勝一切邪惡，苦難只是暫時的。像這樣充滿人生理趣的山水類古詩文還很多，如蘇軾的《定風波·莫聽穿林打葉聲》《題西林壁》，王之渙的《登鸛雀樓》等，都給我們?nèi)松膯⒌?，引領(lǐng)高中生更深刻地理解內(nèi)涵。

山水詩文有美景，讓作者同造物者同游，在美景中蕩滌了自己，不同時代、不同經(jīng)歷的古人，他們在山水詩文中找到了自己的精神圣地。我們要指導(dǎo)學生在學習這類文本時，注意挖掘文本的內(nèi)涵，從文章中尋求精神的養(yǎng)料，提高他們的感悟能力，培養(yǎng)和提高他們的審美觀和價值觀。