武術(shù)禮在武術(shù)教學(xué)中的融入研究

江偉

【摘 要】國(guó)學(xué)大師錢穆說(shuō)過(guò)：中國(guó)的核心思想就是“禮”。中國(guó)武術(shù)禮文化也是我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文針對(duì)目前學(xué)校武術(shù)教學(xué)中武術(shù)禮文化缺失的現(xiàn)象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、比較法等，從領(lǐng)域目標(biāo)進(jìn)行對(duì)武術(shù)禮文化一般目標(biāo)與具體目標(biāo)進(jìn)行分類，明確武術(shù)禮文化教學(xué)目標(biāo)：“克己復(fù)禮，尚武精神”，將學(xué)生對(duì)武術(shù)禮文化的認(rèn)知目標(biāo)、情意目標(biāo)、行為目標(biāo)融合到教學(xué)中，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，豐富規(guī)范武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，從而使武術(shù)禮文化更順利的能夠在學(xué)校實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最終讓這些優(yōu)秀的武術(shù)禮文化元素內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行為，為學(xué)校教育教學(xué)中武術(shù)禮文化的傳承與發(fā)展提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)禮 教學(xué) 融入

【中圖分類號(hào)】G85 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）07-0064-02

武術(shù)的發(fā)展見證了我國(guó)禮儀文明的發(fā)展，他不僅代表了一部權(quán)威的中國(guó)文明史，還代表了我國(guó)人民的智慧、民族精神及其他國(guó)家無(wú)法比擬的一種民族禮文化。在體育文化逐步全球化的今天，武術(shù)教學(xué)已經(jīng)成為了體育教學(xué)的重要組成部分，它對(duì)傳遞、保存與活化武術(shù)文化、選擇和整理武術(shù)文化以及吸收、融合、更新、創(chuàng)造武術(shù)文化具有重大的作用。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)禮文化的教育，是時(shí)代發(fā)展變化的需要，是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到武術(shù)并非僅僅是一項(xiàng)單純的武打套路，他更具有與愛(ài)國(guó)精神、明禮誠(chéng)信、尊師重道的優(yōu)秀內(nèi)涵；使學(xué)生意志力、心理素質(zhì)更加的堅(jiān)強(qiáng)，不會(huì)輕易被困難、挫折所打倒。使學(xué)生樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣；使武術(shù)禮儀文化慢慢的滲透到每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心，除此之外，通過(guò)武術(shù)禮儀文化的傳播和教育，有利于在學(xué)生的內(nèi)心形成良好的品質(zhì)，這樣一來(lái)，在未來(lái)不僅能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，亦能對(duì)外展示出中華民族“禮儀之邦”的良好形象，從而更好地提升中國(guó)的國(guó)際形象與地位。

一、研究背景

中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)的《開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，其中明確規(guī)定：“體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容?！边@不僅指明了武術(shù)在體育課中具有特殊的地位和作用，更加表明國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到了武術(shù)對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要性。意識(shí)到了武術(shù)禮文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要意義。

但長(zhǎng)期以來(lái)，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論高校還是中小學(xué)，往往布置大量的套路學(xué)習(xí)或搏斗等課程，這些都是注重外在的技術(shù)動(dòng)作，卻忽視了武術(shù)教育的內(nèi)在美，也是最重要的部分——武德教育。身正方能氣順，氣順則力達(dá)，可見身正是習(xí)武者的第一要素，不僅外在正，更要心正。張繼生先生曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有禮儀的武術(shù)是一門危險(xiǎn)淺薄的技藝，擁有禮儀精神才能使武術(shù)成為我國(guó)的國(guó)粹，我國(guó)文化的代表，我國(guó)形象的代言?！蹦壳皩W(xué)校武術(shù)教學(xué)過(guò)程所體現(xiàn)出來(lái)的很難與博大精深的武術(shù)相匹配，中國(guó)武術(shù)研究院康戈武研究員也曾指出：“學(xué)校武術(shù)教育名存實(shí)亡?！彼匝芯课湫g(shù)禮文化也是非常必要的。

二、武術(shù)教學(xué)中武術(shù)禮文化教育現(xiàn)狀

學(xué)校武術(shù)教育開展?fàn)顩r不容樂(lè)觀，被譽(yù)為國(guó)粹的中華武術(shù)在學(xué)校中開展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。武術(shù)課的正常開設(shè)是保證武術(shù)禮文化順利開展的前提，但時(shí)至今日，很多學(xué)校為追求升學(xué)率，僅重視學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)，對(duì)體育課尤其是對(duì)武術(shù)課重視不夠。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，對(duì)于武術(shù)教學(xué)只有 22.4%的學(xué)校非常重視或重視，大部分學(xué)校重視程度一般或不重視，導(dǎo)致 70.3%的學(xué)校沒(méi)有開設(shè)武術(shù)課，有些學(xué)校不僅沒(méi)有增加武術(shù)內(nèi)容，反而削減武術(shù)增加跆拳道等域外武技項(xiàng)目。如：學(xué)生對(duì)武術(shù)禮文化的認(rèn)知方面欠缺，有些同學(xué)甚至分不清什么是武術(shù)，什么不是武術(shù)，在《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》的調(diào)查統(tǒng)計(jì)中，有 42.6%和 25.4%的學(xué)生認(rèn)為跆拳道和拳擊屬于武術(shù)，很多學(xué)生認(rèn)識(shí)武術(shù)及其禮儀文化的途徑主要局限于電影、電視、小說(shuō)、比賽中，看到的僅僅是一個(gè)形式而不清楚其真正的內(nèi)涵，造成了學(xué)生心目中的武術(shù)與現(xiàn)實(shí)存在錯(cuò)位；其教學(xué)目標(biāo)過(guò)多的關(guān)注技術(shù)而忽略了武術(shù)的禮文化價(jià)值，有些違背了武術(shù)教學(xué)的目的。

雖然我國(guó)努力地去發(fā)展武術(shù)傳承文化，但是在學(xué)校的效果甚微，武術(shù)作為我國(guó)特有的國(guó)粹，本身就蘊(yùn)含著“禮”也就是“武德”。教學(xué)內(nèi)容的缺失直接影響著武術(shù)的發(fā)展，在教學(xué)方法上流于形式，從民國(guó)時(shí)期到現(xiàn)在，學(xué)校在武術(shù)教學(xué)方法上都是沿用了西方體育的教學(xué)模式，在教學(xué)過(guò)程中教法單一、老套、缺乏創(chuàng)新，教學(xué)過(guò)程中“重術(shù)輕道”，只是按照示范、講解的方法把套路動(dòng)作教給學(xué)生，卻不考慮學(xué)生學(xué)后的感受，學(xué)生學(xué)到的只是沒(méi)有靈魂的武術(shù)動(dòng)作，卻沒(méi)有將武術(shù)禮儀及比技術(shù)動(dòng)作更深厚的武術(shù)思想、內(nèi)涵、精神傳授給學(xué)生，忽視了武術(shù)所蘊(yùn)含文化教化功能，武術(shù)精神完全讓位于武術(shù)技術(shù)，缺乏文化觀念。

在武術(shù)教學(xué)師資方面也存在著很大的缺失，教師數(shù)量的多少、教師的水平優(yōu)劣是直接影響武術(shù)教學(xué)的重要因素。學(xué)校武術(shù)課的開設(shè)，武術(shù)教師缺少，使得老師們疲于應(yīng)付，相當(dāng)多的教師仍以說(shuō)教為中心，教育中只停留在淺顯的動(dòng)作規(guī)范和道德知識(shí)的宣傳和口號(hào)上，從而導(dǎo)致在實(shí)踐中學(xué)生“知行不一”、“說(shuō)一套做一套”的“雙重人格”。這樣很難發(fā)揮教師教學(xué)水平，教學(xué)效果也就無(wú)法突顯。而更為嚴(yán)重的是在這不多的武術(shù)教師中，還有這樣的現(xiàn)狀，學(xué)歷高而水平卻不高。而這種現(xiàn)象是源于，這幾年很多學(xué)校都為了迎接評(píng)估，在招聘師資只注重教師學(xué)歷水平，而忽略了教師的專業(yè)水平。招進(jìn)一批高學(xué)歷低武術(shù)水平的教師。教師業(yè)務(wù)水平達(dá)不到，組織、講解就很難到位，示范也不規(guī)范。因此，在教學(xué)中教師教得吃力，學(xué)生學(xué)得不滿意，無(wú)法吸引學(xué)生。這樣武術(shù)教學(xué)就只是流于形式了，就談不上教學(xué)效果了，更談不上教研和辦學(xué)效益了。

三、解決教學(xué)中武術(shù)禮文化缺失的途徑及方法

1.明確武術(shù)禮文化教學(xué)目標(biāo)：要保證教學(xué)工作取得預(yù)期的成功，首先就必須提出明確而切實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)，并緊緊圍繞既定的目標(biāo)開展教學(xué)活動(dòng)。它不僅是教學(xué)活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，而且是教學(xué)活動(dòng)的調(diào)節(jié)者。在武術(shù)禮文化教學(xué)一般目標(biāo)的制定上我們需要考慮幾個(gè)因素：

第一，學(xué)生的發(fā)展需要，從內(nèi)容維度上看包括學(xué)生的身心發(fā)展需要和學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。從時(shí)間的維度上，既包括學(xué)生當(dāng)前的需要，也包括學(xué)生的長(zhǎng)久的需要。

第二，社會(huì)的需要，社會(huì)的需要主要是指社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化的發(fā)展對(duì)學(xué)校武術(shù)提出的要求，在武術(shù)禮文化教學(xué)目標(biāo)上也要圍繞社會(huì)主義初級(jí)階段這一根本任務(wù)，提高學(xué)生素質(zhì)，為提高學(xué)生的健康學(xué)習(xí)生活水平服務(wù)，最終適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，為社會(huì)提供需要的合格人才。

第三，武術(shù)禮文化自身的特點(diǎn)與功能，武術(shù)禮文化作為武術(shù)的內(nèi)核，是一個(gè)價(jià)值、功能多元化的綜合體，武術(shù)所具有的精氣神也是通過(guò)武術(shù)禮文化這一內(nèi)核所展示出來(lái)的。

根據(jù)以上三個(gè)因素筆者認(rèn)為武術(shù)禮文化的一般教學(xué)目標(biāo)可以總結(jié)為“克己復(fù)禮，尚武精神”?！翱思簭?fù)禮”，以禮約束自己，使自己的言行更加的規(guī)范，使學(xué)生在心理上更加的健康積極樂(lè)觀?！吧形渚瘛钡暮诵牟⒎鞘菗舻箶橙耍菓?zhàn)勝自己，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。

具體的目標(biāo)是我們的著手之處，完整的、全面的培養(yǎng)目標(biāo)乃是我們的著眼之點(diǎn)。不從具體目標(biāo)著手不行，但是只追求具體的小目標(biāo)而忽視大的方向也是不行的。在武術(shù)禮文化教學(xué)具體目標(biāo)的制定可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行：“認(rèn)知目標(biāo)、行為目標(biāo)、情意目標(biāo)”。使目標(biāo)更具有可操作性，進(jìn)而落實(shí)到學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)中。

（一）認(rèn)知目標(biāo)：認(rèn)知目標(biāo)包括兩個(gè)部分，即獲得知識(shí)和發(fā)展智力，布盧姆認(rèn)知目標(biāo)分類學(xué)對(duì)課程目標(biāo)的制定有非常重要的啟示意義，尤其是對(duì)于可操作的行為目標(biāo)而言。對(duì)于武術(shù)禮文化教學(xué)認(rèn)知目標(biāo)學(xué)生首先要了解的是武術(shù)禮文化的概念，明確的概念可以使我們具體準(zhǔn)確的表達(dá)思想，恰如其分的反映客觀事物。李金龍教授認(rèn)為武術(shù)禮文化是指在傳統(tǒng)習(xí)武者中制定并傳承的體現(xiàn)中國(guó)禮的精神的內(nèi)容與形式的總和，其主要內(nèi)容應(yīng)該包括武術(shù)禮儀和武術(shù)禮義，武術(shù)禮儀即是對(duì)習(xí)武之人的行為規(guī)范，也可稱作武術(shù)禮法；武術(shù)禮義則是對(duì)習(xí)武之人的精神規(guī)范，也就是人們比較熟悉的武德要求。在如今教學(xué)中我們所倡導(dǎo)和推行的武術(shù)禮儀規(guī)范主要有：抱拳禮、持械禮、接遞械禮、著裝禮、語(yǔ)言禮、比賽禮、拜師禮、鞠躬禮等，武術(shù)禮儀規(guī)范的背后其背后反應(yīng)的思想應(yīng)該是武術(shù)禮義的內(nèi)容，即武德，這些禮義精神包含的武德如：尊敬師長(zhǎng)、見義勇為、舍己為人、仁愛(ài)謙遜、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守諾、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)祖國(guó)等詳細(xì)具體的安排到教學(xué)中，認(rèn)知目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)的最基礎(chǔ)的也是最關(guān)鍵的目標(biāo)，明確的認(rèn)知目標(biāo)可以更好地導(dǎo)向?qū)W生，解決武術(shù)禮文化“是什么”的問(wèn)題。

（二）情意目標(biāo)：情意類目標(biāo)指的是在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的積極情緒、興趣、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和意志的目標(biāo)。在平時(shí)的武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，這方面的教學(xué)目標(biāo)往往是模糊不清的，甚至從不提出這方面的目標(biāo)，這種狀況應(yīng)當(dāng)予以改變。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來(lái)，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來(lái)領(lǐng)受?！彼越處熢谥贫ㄇ橐饽繕?biāo)時(shí)要考慮到學(xué)生的心理特性，激發(fā)他們的興趣熱情，這樣教育的過(guò)程才是有意義的，而學(xué)習(xí)的過(guò)程也將是快樂(lè)的。

在武術(shù)課堂上，技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)是載體，禮文化的學(xué)習(xí)是靈魂，沒(méi)有了載體事物將難以發(fā)展與傳承，沒(méi)有了靈魂事物將如同行尸走肉，更為可怕！因此，我們必須要注重兩者的結(jié)合，充分利用課堂，在內(nèi)容、方法上多加研究以調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。在武術(shù)教學(xué)上教師可以有意識(shí)的提出一些難度較高的作業(yè)目標(biāo)或者布置一些自選作業(yè)題，如讓學(xué)生通過(guò)課堂外規(guī)定在一段時(shí)間內(nèi)自學(xué)一段拳術(shù)或者器械，并且寫出自己的感受，讓學(xué)生在武術(shù)的學(xué)習(xí)中由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)；分組布置一個(gè)武術(shù)小話劇，通過(guò)劇情教學(xué)，讓學(xué)生感受武術(shù)不同的文化魅力；

在“抱拳禮”的學(xué)習(xí)中，不僅僅教會(huì)的是動(dòng)作方法，更重要的是教授學(xué)生其具體的含義，讓學(xué)生有更深體悟，只有這樣才能夠使學(xué)生有思想上的覺(jué)悟與提高，以“抱拳禮”為例：

（1）左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”、“武不犯禁”、“止戈為武”，以此來(lái)約束勇武的意思。

（2）左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海，天下武林是一家，謙虛團(tuán)結(jié)，以武會(huì)友。

（3）左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。

（4）立掌如月，握拳如日，日月并出，意思為大明，反手推出，意思是反清。

經(jīng)過(guò)這樣把禮儀規(guī)范的含義通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言傳授給學(xué)生，這樣不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還使學(xué)生更清楚了認(rèn)知武術(shù)禮文化，從思想上得到一定的啟蒙作用?？傊捎谇楦?、動(dòng)機(jī)、興趣、意志的形成和發(fā)展十分的復(fù)雜，我們必須了解學(xué)生的需要及學(xué)生的興趣，了解學(xué)生現(xiàn)狀；把學(xué)生的現(xiàn)狀與公認(rèn)的常模作比較，確定差距或需要，即“應(yīng)該是什么”與“是什么”之間的差距。

（三）行為目標(biāo)：認(rèn)知目標(biāo)與情意目標(biāo)的最終目的是為行為目標(biāo)服務(wù)的，行為目標(biāo)是對(duì)認(rèn)知目標(biāo)及情意目標(biāo)的檢驗(yàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)禮文化的目的就是將武術(shù)禮文化內(nèi)化為自己的習(xí)慣，并應(yīng)用于日常的學(xué)習(xí)、生活、工作中，在教學(xué)中教學(xué)生“怎么做”這是非常重要的，陶行知先生也說(shuō)過(guò)：“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！边@將對(duì)學(xué)生的一生將起著積極的影響。柔道作為一向比較成功的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是值得我們借鑒的，在日本武道教育中，實(shí)踐大于理論，武道教育不在于學(xué)會(huì)哪些技術(shù)可以在現(xiàn)實(shí)中取得格斗的技能，而在于在這種直接的對(duì)抗中學(xué)會(huì)勇敢面對(duì)生命挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)在與人搏斗中生存，并且要求彬彬有禮。在武術(shù)的行為目標(biāo)之中我們要多加一些實(shí)踐的環(huán)節(jié)，去除理論的環(huán)節(jié)，這樣更能夠讓學(xué)生理解武術(shù)禮文化，去宣傳真正的實(shí)踐武術(shù)禮文化，更能夠吸引同學(xué)的興趣。

2.整合武術(shù)禮文化教學(xué)方法

哲學(xué)家黑格爾有這樣一句名言：“方法是一種不可抗拒的至高無(wú)上的力量?！币虼耍诮虒W(xué)中，比知識(shí)更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。這也充分說(shuō)明了教學(xué)方法的重要性。

（1）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境：趙國(guó)祥在《心理學(xué)概論》中指出當(dāng)前比較流行的一種看法是，情緒和情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。當(dāng)客觀事物或情境符合主體的需要和期望時(shí)，就能引起積極的情緒或情感；反之，則產(chǎn)生消極和否定的情緒或情感。由于在學(xué)校武術(shù)的教學(xué)過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐已經(jīng)形成了一個(gè)比較固定的教學(xué)模式，但是武術(shù)套路區(qū)別于其他的體育項(xiàng)目表現(xiàn)為難度大、不便記憶、動(dòng)作千變?nèi)f化，學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)套倍感吃力，產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，同時(shí)也造成“考完忘完”的情況。這就很有必要在武術(shù)教學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一定的情景，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中運(yùn)用適當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)，而不是教師在一味的喊著口號(hào)，如在學(xué)習(xí)太極拳的時(shí)候我們可以精選《高山流水》，首先，這種積極向上、舒緩、幽靜、抒發(fā)美好情感的音樂(lè)能夠放松學(xué)生的情緒，集中學(xué)生的注意力，便于入境，這也是學(xué)習(xí)太極拳的基本要求。其次，在典雅美妙的、行云流水的古樂(lè)聲中練習(xí)太極拳，讓學(xué)生更能體味太極濃厚的文化韻味，讓學(xué)生從緊張的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)會(huì)內(nèi)心的平靜。在武術(shù)教學(xué)方面還可以進(jìn)行分組競(jìng)賽式的教學(xué)，可以將學(xué)生分成同等組的與異等組的形式進(jìn)行習(xí)練。

（2）拓展學(xué)習(xí)渠道：豐富學(xué)生的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，目前學(xué)校武術(shù)教學(xué)大部分為老師做示范，然后學(xué)生跟著學(xué)，這樣傳統(tǒng)的教學(xué)方法比較枯燥，學(xué)生學(xué)起來(lái)也比較乏味。在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息的時(shí)代，我們有必要緊密的與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來(lái)去完成我們的教學(xué)。將武術(shù)禮文化的優(yōu)秀內(nèi)容與武術(shù)技術(shù)融合到一起.教師在動(dòng)作講解過(guò)程中要化難為易，將武術(shù)文化加入進(jìn)去，豐富提高學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，在教學(xué)過(guò)程中要以學(xué)生為主，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在武術(shù)課堂上讓他們感受到“尊重對(duì)手、遵守規(guī)則、公正協(xié)作”品質(zhì)的重要性。在對(duì)練時(shí)讓他們知道互相尊重對(duì)方，點(diǎn)到為止的優(yōu)秀品質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，可以讓學(xué)生分組進(jìn)行武術(shù)禮儀文化演講比賽；可以進(jìn)行武術(shù)班長(zhǎng)輪換制，負(fù)責(zé)檢查服裝、上課人數(shù)、所用器材等，每節(jié)課下課前選出表現(xiàn)好的與不好的學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一輔導(dǎo)，建立合理科學(xué)的獎(jiǎng)罰制度不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性.

（3）加強(qiáng)對(duì)武術(shù)教師武術(shù)禮文化知識(shí)的培訓(xùn)，在教學(xué)過(guò)程中，很多武術(shù)教師并非是按著教學(xué)大綱或是根據(jù)教材規(guī)定實(shí)施教學(xué)，而是僅根據(jù)自己會(huì)的內(nèi)容去教學(xué)，這樣就偏離了武術(shù)教育的目標(biāo)。教師在武術(shù)教學(xué)中實(shí)際教授什么往往取決于他自身能夠教什么，而不是別人規(guī)定他教什么。因此學(xué)校應(yīng)該有組織、有目的地對(duì)一線武術(shù)教師進(jìn)行武術(shù)文化知識(shí)與技能的專業(yè)化培訓(xùn)，學(xué)?？梢云刚?qǐng)有名的武術(shù)家進(jìn)行互相交流，從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，體會(huì)學(xué)習(xí)武術(shù)文化的精髓所在，不斷的提高武術(shù)教師的素質(zhì)，并且通過(guò)“武術(shù)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比”的方式，達(dá)到“以評(píng)促建、以評(píng)促改、評(píng)建結(jié)合、重在建設(shè)”的目標(biāo)，不斷地完善武術(shù)教師的素質(zhì)與技能。

（4）不斷更新武術(shù)教師的觀念，在武術(shù)課程的考核過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多教師注重的是學(xué)生完成成套動(dòng)作的完整性，認(rèn)為“能完成，即掌握”，容易導(dǎo)致“學(xué)僅僅是為了考，考僅僅是為了完成任務(wù)，上完了也就忘光”的結(jié)果。因此武術(shù)教師的教學(xué)觀念必須更新，學(xué)校武術(shù)課的教學(xué)，應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣入手，幫助學(xué)生的更多的應(yīng)該是掌握學(xué)習(xí)的方法，由“學(xué)會(huì)” 到“會(huì)學(xué)”，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。為了提高教學(xué)質(zhì)量，保證教學(xué)效果，教師在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該樹立“教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的觀念，“終身教育、終身學(xué)習(xí)”的觀念，由“注重結(jié)果評(píng)價(jià)向注重過(guò)程評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變”的觀念，明確武術(shù)教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的、開放的教學(xué)體系，它隨著時(shí)代前進(jìn)并在實(shí)踐中不斷發(fā)展與完善，需要我們不斷探索、不斷改進(jìn)，只有這樣，武術(shù)教學(xué)才會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)文化是民族的脊梁，是國(guó)脈之根本。武術(shù)禮文化負(fù)載著中華民族文化的沉淀，它從理論到實(shí)踐都是簡(jiǎn)單的休閑文化無(wú)法代替的，武術(shù)禮文化對(duì)學(xué)生人格塑造及精神培養(yǎng)，不僅要體現(xiàn)在課堂、訓(xùn)練、比賽、表演中，也要體現(xiàn)在日常的生活之中，滲透于生活的方方面面。

通過(guò)對(duì)學(xué)校武術(shù)禮融合在教學(xué)中的研究得出：必須明確武術(shù)禮文化教學(xué)目標(biāo)：“克己復(fù)禮，尚武精神”，考慮學(xué)生對(duì)武術(shù)禮文化的認(rèn)知目標(biāo)、情意目標(biāo)、行為目標(biāo)，并融合到教學(xué)中，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)。豐富規(guī)范武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，把武術(shù)禮文化相關(guān)知識(shí)融入課堂，提高學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，借鑒柔道、跆拳道禮儀教學(xué)，取其精華，去其糟粕。武術(shù)禮文化教學(xué)方法要靈活多變，不斷地創(chuàng)新，吸引學(xué)生的注意力，教師要多創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，開發(fā)實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中，拓展學(xué)習(xí)渠道，豐富學(xué)生的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一。不斷完善教師知識(shí)與技能的培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)教師武術(shù)禮文化知識(shí)的培訓(xùn)以及不斷更新武術(shù)教師不科學(xué)的觀念，使武術(shù)教師成為武術(shù)禮文化的真正傳播者。從而使武術(shù)禮文化更順利的能夠在學(xué)校實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使學(xué)生對(duì)我國(guó)武術(shù)禮文化更加深入的了解其價(jià)值并得到熏陶，最終內(nèi)化為學(xué)生的行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]李龍.歷史學(xué)視野下的中國(guó)武術(shù)教育[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2010.

[2]國(guó)家體委武術(shù)研究院.《中國(guó)武術(shù)史》[M].人民體育出版社.1997.

[3]包磊，王崗.國(guó)學(xué)語(yǔ)境下的學(xué)校武術(shù)教育[J]. 搏擊（武術(shù)科學(xué)），2010，03：17- 18.

[4]王宗源.中華禮文化與大學(xué)生禮儀教育研究[D].首都師范大學(xué)，2008.

[5]管正平.先秦禮運(yùn)行中的“義”“儀”結(jié)合狀況[J]. 學(xué)術(shù)交流，2014，09：51-55.