學(xué)校武術(shù)教育“回歸”中國(guó)化的思考

江偉

【摘 要】從一名武術(shù)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員到中學(xué)武術(shù)教師，從武術(shù)普修到武術(shù)專修，以中學(xué)武術(shù)課堂的教育教學(xué)為起點(diǎn)，通過文獻(xiàn)資料法、分析法以及結(jié)合自身教育教學(xué)中的思考與反思，回顧了學(xué)校武術(shù)教育史，分析了學(xué)校體育與學(xué)校武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀及面對(duì)的問題，啟示著我們回到學(xué)校武術(shù)教育的最初狀態(tài)去考察其本質(zhì)特征和教育價(jià)值，在論述中國(guó)武術(shù)教育存在問題的基礎(chǔ)上，提出武術(shù)教育回歸中國(guó)化的理論預(yù)設(shè)。表明：改變中國(guó)武術(shù)教育的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)真正意義上的中國(guó)武術(shù)繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，必須強(qiáng)化武術(shù)教育在教育整個(gè)過程中的“中國(guó)化的必須性”。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校武術(shù) 教育教學(xué) 回歸 中國(guó)化

【中圖分類號(hào)】G807.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）06-0041-02

一個(gè)世紀(jì)以前，中國(guó)武術(shù)從鄉(xiāng)野僻壤走進(jìn)了學(xué)校，拉開了現(xiàn)代武術(shù)教育的帷幕。武術(shù)作為身體教育的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所認(rèn)可、社會(huì)所重視，除了其表層的強(qiáng)身健體、磨煉意志的基本功能外，它所具有的文化功能、教育功能、弘揚(yáng)和傳承民族精神的功能更是其他運(yùn)動(dòng)形式所無(wú)法比擬的。也正因如此，武術(shù)歷來(lái)被納入到學(xué)校教育的體系，作為身體教育的重要手段來(lái)實(shí)施。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，關(guān)注其在學(xué)校教育中的生存狀態(tài)，對(duì)于民族文化的傳承、弘揚(yáng)和復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)始終沒有一個(gè)準(zhǔn)確的學(xué)科定位，而機(jī)械地套用西方體育的評(píng)價(jià)體系作為評(píng)價(jià)武術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，被簡(jiǎn)化為單純的身體運(yùn)動(dòng)，文化內(nèi)涵被忽略、教育功能被弱化，而后完全等同于西方體育。而事實(shí)上，作為身體文化教育的武術(shù)是集實(shí)踐和理論于一體的獨(dú)立知識(shí)體系，武術(shù)就是武術(shù)，它不需要西方體育化，它本身就應(yīng)該是一門學(xué)科。學(xué)校武術(shù)教育正在被形式化——有大綱規(guī)定，有教學(xué)內(nèi)容，有教學(xué)計(jì)劃，但無(wú)人教，無(wú)人學(xué)，甚至一些學(xué)校取消了武術(shù)課，不少學(xué)校中武術(shù)教學(xué)名存實(shí)亡。近百年的學(xué)校武術(shù)為何得不到重視甚至被削減，在這普遍而又嚴(yán)峻的事實(shí)面前，很多問題引起我們的深思，學(xué)校武術(shù)教育的轉(zhuǎn)型此時(shí)也顯得尤為必要。

一、學(xué)校武術(shù)教育的歷史

1、學(xué)校武術(shù)教育的形成與衰退

學(xué)校武術(shù)教育的雛形最早可以追溯至公元前2100～1600 年的夏王朝，作為遠(yuǎn)古的教育機(jī)構(gòu)“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，尤其是殷商時(shí)代出現(xiàn)的相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)校的專門教育機(jī)構(gòu)“序”，以及西周的“庠”都已將身體教育的形式——武術(shù)教育，納入到了正軌的國(guó)家教育體系中。西周以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為基本內(nèi)容的“國(guó)學(xué)”教育體系中，“射”與“御”完全屬于早期學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容。此外我們也應(yīng)看到，當(dāng)時(shí)的武術(shù)教育中已開始滲透除單一的軍事訓(xùn)練以外的教育觀念，例如，貫穿道德禮儀觀念和規(guī)則的射箭活動(dòng)——“禮射”、將肢體的舞動(dòng)與思想感情相互交融的“武舞”，一定程度上已經(jīng)證明，武術(shù)教育并非簡(jiǎn)單的傳授技術(shù)、技能的教育手段，它是通過身體運(yùn)動(dòng)的形式，達(dá)到全面教育的目的。

近代學(xué)校武術(shù)教育的衰退起始于清光緒二十七年（公元 1901 年）前后，“武舉制”的廢止是造成當(dāng)時(shí)武術(shù)教育滑落的導(dǎo)火索。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的接連挫敗，使得清政府開始反思當(dāng)時(shí)的軍事教育制度，并向西方謀求救國(guó)之“良藥”。光緒二十四年（公元 1898 年），維新變法代表人物康有為提出了廢止武舉制的主張，奏請(qǐng)“立下明詔，停止弓、刀、步、石之武試及旗兵習(xí)弓矢者，并廣設(shè)武備學(xué)堂?！惫饩w二十七年（1901 年），清廷下令停止武科。廢止“武舉制”的直接原因，是當(dāng)時(shí)的武術(shù)教育已不能滿足軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，伴隨武舉制的廢止，學(xué)?？荚囍贫戎胁辉僭O(shè)有武科鄉(xiāng)、會(huì)試，失去了武舉考試這一強(qiáng)有力的指揮棒，武術(shù)教育在學(xué)校教育體系中的地位逐漸下滑。

2、學(xué)校武術(shù)教育的“轉(zhuǎn)型降級(jí)”

學(xué)校武術(shù)教育的轉(zhuǎn)型，以西方體操課（體育課）取代中國(guó)教育中固有之武術(shù)教學(xué)為標(biāo)志。如果說“武舉制”的廢止使得武術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位開始衰退，那么，西方體操課（體育課）對(duì)學(xué)校武術(shù)教學(xué)的替代便是中國(guó)學(xué)校武術(shù)教育轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。從此，學(xué)校武術(shù)教育走進(jìn)了體育化的語(yǔ)境，西方體育完成了對(duì)中國(guó)武術(shù)教育的“和平演變”。直至1915 年 4 月，在天津召開的“全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)”第一次會(huì)議上，通過了北京體育研究社許禹生等人提出的《擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案。教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。至此，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)完全被劃歸到學(xué)校體育范疇，成為學(xué)校體育課程中的一項(xiàng)內(nèi)容。在短短幾十年的時(shí)間里，西方體育完成了對(duì)中國(guó)武術(shù)教育的“和平演變”。從此使得武術(shù)教育長(zhǎng)期依附于西方體育之下。

3、武術(shù)教育發(fā)展過程中的觀念

當(dāng)西方的軍操、體操伴隨著堅(jiān)船利炮一并涌入中國(guó)時(shí)，以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育同西方體育相摩擦、碰撞，即“土洋體育之爭(zhēng)”，焦點(diǎn)在于兩者對(duì)健身價(jià)值的評(píng)判是否科學(xué)上，但是西方發(fā)達(dá)國(guó)家力圖以自身的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力為后盾，強(qiáng)行將中國(guó)納入其“中心-邊緣”的格局之中。西方體育在這種前提和基礎(chǔ)下，擁有了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于注重整體效應(yīng)的傳統(tǒng)文化來(lái)講，也就無(wú)法與注重分析的自然科學(xué)對(duì)話?！皷|亞病夫”是西方體育強(qiáng)勢(shì)發(fā)聲的有力佐證。中國(guó)武術(shù)在抗?fàn)幹笾挥袩o(wú)奈地接受，中國(guó)武術(shù)只能以西方健身價(jià)值來(lái)改變自我，也直接影響著我們今后一百年的武術(shù)教育觀念。一些武術(shù)家參照西方兵操和徒手體操教練法，將一些傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作編成按口令進(jìn)行教練的腳本。馬良于1911 年編訂的《中華新武術(shù)》就是這樣做的。而這種方式也迎合了學(xué)校課程設(shè)置的要求，先由學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)中的武術(shù)比賽和表演逐漸在體育課中開設(shè)武術(shù)課。至此，武術(shù)教育完全以體育形態(tài)進(jìn)入了學(xué)校。

二、學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀

眾所周知，武術(shù)未進(jìn)入學(xué)校之前是家族式口傳身授的教學(xué)模式，進(jìn)入學(xué)校后，武術(shù)借鑒西方體操的教學(xué)方式進(jìn)行體育課的教學(xué)。據(jù)《中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)科分類與代碼》武術(shù)只是隸屬于體育學(xué)下民族傳統(tǒng)體育學(xué)二級(jí)學(xué)科中的一個(gè)專業(yè)。附著于“體育學(xué)科”中的武術(shù)教育，很難在學(xué)校教育中發(fā)揮其身體教育、傳統(tǒng)文化教育、人格教化等種種功用。

學(xué)校武術(shù)教育的開展不盡人意，正如邱丕相教授所言：“盡管武術(shù)早在 1916 年就開始進(jìn)入學(xué)校，不同時(shí)期又不斷地編入大綱、列入課程、制定教材。時(shí)至今日卻在學(xué)校中并沒有實(shí)現(xiàn)根本的普及，甚至在許多學(xué)?！鎸?shí)亡。據(jù)調(diào)查，目前大多數(shù)中小學(xué)的武術(shù)課基本上是徒有虛名，一些學(xué)校的負(fù)責(zé)人甚至明確表態(tài)武術(shù)課可以取消。如果一旦武術(shù)課在中小學(xué)喪失應(yīng)有的地位，武術(shù)的普及推廣和發(fā)展將會(huì)十分嚴(yán)峻。”學(xué)校體育課夾縫中的“學(xué)校武術(shù)教育”，“不論是小學(xué)還是初中、高中的教材體系中，僅僅處于一個(gè)眾多‘身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的一個(gè)項(xiàng)目，一個(gè)不同學(xué)年段的在校生，所接受的武術(shù)教育的時(shí)間往往只有幾個(gè)小時(shí)甚至更少”。從武術(shù)課在學(xué)校教育中的實(shí)施情況來(lái)看，武術(shù)課只占到很少的份額，又加之武術(shù)自身存在的“門檻高”、學(xué)習(xí)難度大等特點(diǎn)，使得學(xué)校武術(shù)“學(xué)生喜歡，但無(wú)人愿意學(xué)”，“教師愿意教但無(wú)人可以教、教不好”的現(xiàn)狀仍在持續(xù)。

武術(shù)教學(xué)研究的現(xiàn)狀總體上是三多四少。三多即；一般性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)多，常規(guī)的教學(xué)訓(xùn)練運(yùn)用研究多，定性研究與教法研究多。四少即：運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段開展教學(xué)研究的少，縱向的系統(tǒng)教學(xué)效果比較研究的少，多指標(biāo)實(shí)驗(yàn)性定量研究的少，深入研究學(xué)生學(xué)法的少?，F(xiàn)在中小學(xué)體育教學(xué)把過去的體育大綱變成了課程標(biāo)準(zhǔn)，按照這個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)，中小學(xué)體育課有了更大的選擇空間。這個(gè)選擇性很大，對(duì)武術(shù)在中小學(xué)里的地位也是一把雙刃劍，做得好，就可能更多地采用此項(xiàng)手段和方法來(lái)實(shí)現(xiàn)5個(gè)領(lǐng)域的目標(biāo)；做得不好，就可能會(huì)用別的項(xiàng)目來(lái)取代武術(shù)的地位，比如說，跆拳道在很多城市受到學(xué)生的歡迎，這個(gè)項(xiàng)目的練習(xí)方法很簡(jiǎn)單，在禮儀、文明方面的教育比目前的武術(shù)教學(xué)規(guī)范，所以，很多學(xué)校開展了跆拳道，我們的武術(shù)如果在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)體制上不改革的話，很可能會(huì)被跆拳道所取代，這不是危言聳聽。

三、學(xué)校武術(shù)教育“回歸”才是升級(jí)之路

1、回歸的緣由：之所以要回歸，是因?yàn)檫^去我們走的路偏離了中國(guó)武術(shù)本身。從20世紀(jì)初開始的“土洋體育論爭(zhēng)”，到徐一冰等人上書國(guó)民政府將中國(guó)武術(shù)設(shè)列為“學(xué)校體育課程開始”，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)武術(shù)教育的發(fā)展始終捆綁在西方體育教育的巨輪上，長(zhǎng)期作為一個(gè)特殊的“怪胎”處于“寄生于西方體育”狀態(tài)下生存。這樣的“捆綁”和“寄生”，導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)教育的眾多問題。

其一，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于中國(guó)武術(shù)教育問題，我們忽視了它作為身體文化教育的中國(guó)本土產(chǎn)生的問題。機(jī)械地將西方體育教育的種種要義，在中國(guó)武術(shù)教育的實(shí)施過程中，全部地實(shí)施了“拿來(lái)主義”的指導(dǎo)思想。

其二，中國(guó)武術(shù)教育問題的評(píng)價(jià)，長(zhǎng)期以來(lái)我們更多地重視了它的表層功能即身體鍛煉的屬性，而未能很好地挖掘它的大教育功能、大文化功能。機(jī)械地將西方的自然科學(xué)、量化的評(píng)價(jià)作為中國(guó)武術(shù)教育效果評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)?；竞鲆暳怂娜宋纳鐣?huì)科學(xué)屬性。

其三，長(zhǎng)期以來(lái)的中國(guó)武術(shù)教育相當(dāng)程度上忽視了它的雅俗共享性，過度地關(guān)注新武術(shù)，冷落了傳統(tǒng)武術(shù)的存在和武術(shù)的傳統(tǒng)。將不斷翻新的新武術(shù)作為教育推廣的重要的、甚至是唯一的教育內(nèi)容。

其四，長(zhǎng)期以來(lái)，我們始終沒有給中國(guó)武術(shù)教育一個(gè)準(zhǔn)確的學(xué)科定位，忽視了它的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。始終將其鎖定在一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的狹小空間，肢解著中國(guó)武術(shù)的宏大和深厚。

2、回歸需要“國(guó)家”意識(shí)

今天的學(xué)校身體文化教育幾乎全面地被西方身體文化所壟斷。在中國(guó)武術(shù)教育回歸之路上，要徹底地改變中國(guó)武術(shù)教育的劣勢(shì)地位，強(qiáng)化“國(guó)家意識(shí)”是我們必須樹立的一種決心。武術(shù)文化的傳播是民族文化復(fù)興的需要，是弘揚(yáng)民族精神的需要。因此，必須建立一種“國(guó)家意識(shí)”，而不是“社會(huì)意識(shí)”。所以，將學(xué)校武術(shù)教育作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的需要，實(shí)行指令性的國(guó)家意志，推進(jìn)中國(guó)武術(shù)教育的真正重生。強(qiáng)化武術(shù)教育的“國(guó)家意識(shí)”，就是要明確學(xué)校教育必須要有武術(shù)教育；就是要明確學(xué)校教育過程中必須開設(shè)武術(shù)課，學(xué)校教師人員組成上必須要有專業(yè)武術(shù)教師，學(xué)校教育必須考核中國(guó)武術(shù)教育。強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，就是要使中國(guó)武術(shù)教育地位得到提升；強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，就是要使中國(guó)武術(shù)教育承擔(dān)民族文化傳承的責(zé)任；強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，就是要使中國(guó)武術(shù)教育成為面向所有受教育者的一種不可或缺的教育內(nèi)容。

3、回歸需要國(guó)學(xué)意識(shí)”

中國(guó)武術(shù)回歸國(guó)學(xué)的尋根，應(yīng)該是還武術(shù)在中國(guó)文化的必然結(jié)果。 “土洋體育爭(zhēng)論”時(shí)，我們?cè)谶x擇一種身體文化與舶來(lái)的西方體育抗衡時(shí)，我們選擇了武術(shù)作為中國(guó)獨(dú)特的身體文化；新中國(guó)成立時(shí)，在體育事業(yè)剛剛開始起步時(shí)，我們選擇了西方體育的發(fā)展模式（蘇聯(lián)模式），當(dāng)我們需要在“體育”大概念下找到中國(guó)人的身體文化時(shí)，我們?nèi)耘f選擇了“作為身體文化的中國(guó)武術(shù)”；在改革開放時(shí)，當(dāng)我們選擇一個(gè)民族體育項(xiàng)目走向世界成為中華民族身體文化名片時(shí)，我們?nèi)耘f選擇了中國(guó)武術(shù)。這些選擇，使武術(shù)在過去的一個(gè)世紀(jì)中，始終沒有走進(jìn)自己真正的生存空間，沒有走進(jìn)一個(gè)本應(yīng)存在于“藝術(shù)的”、“文化的”、“身體的”甚至是“哲學(xué)的”的多元空間，而僅僅存活在一個(gè)狹小的“體育空間”。進(jìn)而是博大精深的中國(guó)武術(shù)變成為：由“國(guó)學(xué)”的中國(guó)武術(shù)變成西方“體育學(xué)”的武術(shù)；由中國(guó)人的武術(shù)走進(jìn)了一個(gè)“體育人”的武術(shù)。由面向大眾的武術(shù)走進(jìn)了一個(gè)“體育精英”的武術(shù)；由一個(gè)存在于俗文化階層的武術(shù)變?yōu)樯蠈咏ㄖ奈湫g(shù)。體育的武術(shù)使中國(guó)武術(shù)變得簡(jiǎn)單，體育的武術(shù)使中國(guó)武術(shù)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，體育的武術(shù)使中國(guó)武術(shù)遠(yuǎn)離文化，體育的武術(shù)使中國(guó)武術(shù)異化。所以，放寬視域，從國(guó)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，開展中國(guó)武術(shù)教育，才可能還中國(guó)武術(shù)一個(gè)真實(shí)的、寬松的教育空間。

4、回歸需要學(xué)科意識(shí)

中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)根本性提升要素取決于它在教育領(lǐng)域中的地位。樹立中國(guó)武術(shù)教育的“學(xué)科意識(shí)”，是中國(guó)武術(shù)教育回歸的關(guān)鍵所在。盡管中國(guó)武術(shù)是傳統(tǒng)的，但幾乎無(wú)人從傳統(tǒng)出發(fā)認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)、理解中國(guó)武術(shù)。我們太輕易地就忘掉了中國(guó)武術(shù)的文化核心要素，忘記了那些先前和大師。我們忽視了他們發(fā)明和創(chuàng)造的根本所在，我們更改了他們發(fā)明和創(chuàng)造的規(guī)則，我們根本沒有進(jìn)入他們創(chuàng)造和發(fā)明的境界中。我們忽視了先前和大師的精神，遺棄了他們的沉醉。哲學(xué)要義沒有了，道德教化沒有了，傳統(tǒng)審美沒有了，只留下了羞澀的名稱和外殼。中國(guó)武術(shù)所隸屬的課程和學(xué)科是“體育課”與“體育學(xué)”。我們的學(xué)校武術(shù)普及教育的任務(wù)交給了體育教師，我們的專業(yè)武術(shù)教育人才的選拔，只面向廣大的體育武術(shù)競(jìng)技人才；我們的人才培養(yǎng)只注重西方體育科學(xué)理論，解剖學(xué)、生理學(xué)等成為武術(shù)專業(yè)教育的必修課。因?yàn)槲覀兊奈湫g(shù)專業(yè)學(xué)生不具備所謂的“教師資格”；因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者沒有機(jī)會(huì)獲得體育主管部門所頒發(fā)的運(yùn)動(dòng)員等級(jí)證書；因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)中國(guó)文化不屬于西方體育的課程體系。

武術(shù)與體育應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)的概念，中國(guó)武術(shù)有自己的更深層的含義。武術(shù)有自己的產(chǎn)生、發(fā)展路徑，有自己的優(yōu)劣評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不懂中國(guó)武術(shù)的這個(gè)含義，是根本無(wú)法理解武術(shù)的。種類繁多，形式多樣是它縱向的寫照，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是它橫向的寫照。它原本就不是一種形式的，也根本沒有標(biāo)準(zhǔn)化的身體運(yùn)動(dòng)要求；它原本就是中國(guó)文化的集合體，也根本不是單一文化的組成；它的很多要義原本就是一個(gè)整體的概念，也根本不是一個(gè)可以用分化的理論來(lái)詮釋的；它不量化、不規(guī)范、甚至不“科學(xué)”，但它在某種程度上常常強(qiáng)調(diào)和追求“自然合理”?！白匀缓侠怼笔侵袊?guó)文化、科學(xué)、哲學(xué)的理念。即凡是合理的必然是自然的，凡是自然的必然是合理的。武術(shù)就是武術(shù)，它不需要西方體育化，也不需要體育學(xué)科化。它本身就應(yīng)該是一門學(xué)科，就應(yīng)該成為一門課程。強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)就是要保持中國(guó)武術(shù)穩(wěn)定性機(jī)制的存在。只有這樣，學(xué)校武術(shù)教育的普及才可真正落到實(shí)處，專業(yè)武術(shù)教育人才的培養(yǎng)才可真正地走進(jìn)中國(guó)武術(shù)的核心區(qū)。

5、回歸需要拳種意識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的武術(shù)教學(xué)整個(gè)模式和專業(yè)少體校沒有多少區(qū)別，要求很高，學(xué)好很難，教學(xué)內(nèi)容以競(jìng)技武術(shù)為主，傳統(tǒng)武術(shù)中的大量資源、素材沒有被好好利用”。“學(xué)校武術(shù)不論是在南方還是在北方，人們看到的學(xué)校武術(shù)已被統(tǒng)一的少年長(zhǎng)拳12式、形神拳、三路初級(jí)長(zhǎng)拳、24式太極拳等內(nèi)容所一色化。中國(guó)武術(shù)教育回歸中國(guó)化的核心任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播和民族精神的弘揚(yáng)。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目的和任務(wù)，重視武術(shù)“拳種流派”就顯得非常具有價(jià)值和意義。因?yàn)椋N是歷史的產(chǎn)物，拳種有自己的文化個(gè)性，拳種有自己的故事，拳種有自己內(nèi)化的精神。武術(shù)內(nèi)容豐富而精深，目前流傳有序、傳播廣泛、比較系統(tǒng)的拳種就有129種。拳種是中國(guó)武術(shù)最繁華、最吸引人的地方。拳種不是單一的技術(shù)，而是一個(gè)身體文化多元集合體。它有徒手的，有器械的，也有對(duì)練的；它有技術(shù)的，也有文化的；它有情感的，也有精神的。拳種是中國(guó)武術(shù)價(jià)值體現(xiàn)的核心資源。拳種是構(gòu)成中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)武術(shù)的基礎(chǔ)和保障，也是優(yōu)秀文化的重要載體和集中展示。在特定群體的文化觀念中，拳種是區(qū)別其他武術(shù)拳種的最核心要素，這種區(qū)分并不是僅僅憑意識(shí)上的認(rèn)定，而是通過各種各樣的鄭重儀式和傳承方式體現(xiàn)出來(lái)的。這些儀式活動(dòng)和傳承方式往往展演著不同的文化方式，蘊(yùn)涵著大量的不同文化信息。拳種還是一種具有個(gè)性化的標(biāo)志性文化，能夠顯著體現(xiàn)不同的文化特色，強(qiáng)烈影響著其它習(xí)武者對(duì)自身習(xí)練拳種文化的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。拳種就像一幅從歷史中保護(hù)起來(lái)的“中國(guó)畫”，他告訴你的不單單是一幅畫的本身，而是反映這幅畫產(chǎn)生的時(shí)代背景、師承關(guān)系等。

盡管從某種意義上說，它是一個(gè)人創(chuàng)造的、創(chuàng)作的，但它在文化學(xué)意義上來(lái)講，的確反映出的是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)族群，一個(gè)延續(xù)和流淌著的文化、思想和精神等。拳種維系著我們和祖先之間的某種聯(lián)系?！拔覀儚哪睦飦?lái)？到哪里去？”我們需要知道武術(shù)從哪里來(lái)，我們才可能找到武術(shù)到哪里去的正確方向和歸宿。拳種就像時(shí)間隧道，連通古今，連通著過去、現(xiàn)在和未來(lái)。拳種不應(yīng)該是武術(shù)教育中的累贅，而應(yīng)是中國(guó)武術(shù)教育體系中的核心?？傊N是代表民族整體的感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)、民族精神和民族本原文化的活化石。

四、結(jié)語(yǔ)

教育是文化得以傳承和發(fā)展的重要手段之一。今天的中國(guó)武術(shù)發(fā)展種種問題的出現(xiàn)，很大的誘因來(lái)自于中國(guó)武術(shù)教育的問題?！凹訌?qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”，已經(jīng)成為增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力的重要任務(wù)。作為優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典的中國(guó)武術(shù)，無(wú)疑在這樣的歷史進(jìn)程中承擔(dān)著不可推卸的歷史責(zé)任和義務(wù)。改變中國(guó)武術(shù)教育的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)真正意義上的中國(guó)武術(shù)繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，必須強(qiáng)化中國(guó)武術(shù)教育在教育的整個(gè)過程中的“回歸中國(guó)化的必須性”，牢牢樹立武術(shù)教育的“國(guó)家意識(shí)”；必須使游離于國(guó)學(xué)之外的中國(guó)武術(shù)教育回歸到國(guó)學(xué)范疇中，強(qiáng)化武術(shù)教育的“國(guó)學(xué)意識(shí)”；必須在大的教育體系中認(rèn)識(shí)到它與西方體育的根本性差異，樹立武術(shù)作為獨(dú)立學(xué)科的“學(xué)科意識(shí)”；必須明確中國(guó)武術(shù)的博大精深載體是“拳種流派”，牢牢樹立武術(shù)的教育選擇上的“拳種意識(shí)”。惟其如此重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承的文化發(fā)展目標(biāo)才可實(shí)現(xiàn)。

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