個(gè)性化閱讀教學(xué)的探索與實(shí)踐

陳曉琴

【摘要】尊重與發(fā)展個(gè)性生命意味著教育的本質(zhì)回歸。在閱讀中，要營造民主和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性在自主合作中得到充分發(fā)展。在學(xué)生有所感悟、有所疑問中走進(jìn)文本，展開心靈的對(duì)話。從而讀出自己的獨(dú)特情感、理解和體驗(yàn)。讓學(xué)生獨(dú)特個(gè)性散發(fā)出耀眼的光芒。

【關(guān)鍵詞】個(gè)性化 閱讀教學(xué) 策略

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）04-0157-03

一、問題的提出

多少年來，我們的閱讀教學(xué)一直深受應(yīng)試教育的影響，以“教師講，學(xué)生聽”為主線的填鴨式教學(xué)曾風(fēng)靡一時(shí)，以“教師問，學(xué)生答”為主線的一問一答的教學(xué)模式占了極大的空間，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器。而閱讀教學(xué)過程中統(tǒng)一的要求、劃一的指導(dǎo)壓抑了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，忽視了學(xué)生的個(gè)性差異和學(xué)習(xí)潛能，使得閱讀教學(xué)缺乏靈動(dòng)與生氣。這樣的教學(xué)，完全抹殺了學(xué)生的個(gè)性。筆者認(rèn)為，當(dāng)前閱讀教學(xué)存在著一些誤區(qū)：

1.忽視學(xué)生的主體地位

閱讀的主體是學(xué)生。可是很長時(shí)間以來，教師或以自己的心得強(qiáng)加于學(xué)生；或用教參的答案固定了教學(xué)的方向，限制了學(xué)生的自由；或強(qiáng)調(diào)閱讀技法，而忽視個(gè)體的情感體驗(yàn)；或以群體閱讀代替?zhèn)€性閱讀；或以作者的感受來人為提升學(xué)生的領(lǐng)悟。這種不從接受者的角度引導(dǎo)學(xué)生閱讀的教學(xué)造成了主體錯(cuò)位，使學(xué)生認(rèn)為閱讀就是應(yīng)付教師的提問，就是琢磨作品的答案，而與自己無關(guān)，以致迷失了自己，喪失了閱讀的渴望。

語文課堂模式的單調(diào)僵化也是妨礙學(xué)生主體發(fā)展的一個(gè)方面。有的教師孜孜于從文字結(jié)構(gòu)到內(nèi)容主題的指導(dǎo)，亦步亦趨。但閱讀主體往往是披文入情，論世察己，能透過文字表象觸摸到一定的深層內(nèi)涵，然后才可能研究其表達(dá)手段，來領(lǐng)悟其形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。閱讀主體在自己知識(shí)、情感、經(jīng)歷上造就新的意義建構(gòu)。同時(shí)也將使作品的內(nèi)涵更加豐富，影響更深遠(yuǎn)。歷經(jīng)一百多年的研究而無定論的博大精深的古典名著《紅樓夢(mèng)》，恐怕不會(huì)有人去限定對(duì)它應(yīng)怎樣教、怎樣讀吧。

2.忽視學(xué)生的個(gè)性差異

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩位完全相同的學(xué)生。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的個(gè)體。在教學(xué)中，教師只憑主觀意愿，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，向?qū)W生硬性灌輸知識(shí)，強(qiáng)調(diào)整齊統(tǒng)一，用絕對(duì)統(tǒng)一的尺度去度量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和發(fā)展程度。課堂上只有集體行動(dòng)，而無個(gè)體思考，只有教師指揮下的齊步走，而無個(gè)體的散步。這種狀態(tài)，完全抹殺了學(xué)生的積極性和理解能力，扼殺了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

美國發(fā)展心理學(xué)家加德納認(rèn)為人的智力是以組合的方式進(jìn)行的，每個(gè)人都是具有多種能力的個(gè)體，而不是擁有單一的。愛迪生就曾應(yīng)學(xué)習(xí)成績不良而被拒絕于校門之外，富蘭克林在小學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)常不及格，但他們后來都成為一代科學(xué)家。其實(shí)，每個(gè)學(xué)生都有可發(fā)展的潛力，只是表現(xiàn)的領(lǐng)域不同而已。所以，為了盡量開拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，在閱讀教學(xué)中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，使我國傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處。

3.忽視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)

學(xué)生基于生活背景的差異，心理體驗(yàn)的差異以及對(duì)閱讀材料吸收性的差異，對(duì)課文的理解，人物的詮釋等會(huì)產(chǎn)生不同的想法，不同的體驗(yàn)。而我們總是以“一言堂”、“標(biāo)準(zhǔn)答案”去取代學(xué)生豐富多彩的解讀。只是從自己教的角度，關(guān)注自己設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，把學(xué)生引進(jìn)了教師自己的語言思維陷阱。從而不關(guān)注學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，不珍視學(xué)生的奇思妙想，不允許學(xué)生擁有自己的思想和聲音，這樣就熄滅學(xué)生智慧火花的迸發(fā)，扼殺個(gè)性潛能的張揚(yáng)，導(dǎo)致學(xué)生敢想、敢說、敢為品格的喪失，妨礙學(xué)生創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)提高，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”成了一紙空談。

二、個(gè)性化閱讀教學(xué)的意義

現(xiàn)代閱讀認(rèn)為：閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會(huì)友的交往行為，是書面文化的精神消費(fèi)，是人類素質(zhì)的生產(chǎn)過程。個(gè)性是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也是人才培養(yǎng)的客觀依據(jù)。每一個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的個(gè)體，都有潛在的個(gè)性?？鬃釉缭趦汕Ф嗄昵熬吞岢隽艘虿氖┙痰慕虒W(xué)思想，提倡尊重學(xué)生個(gè)性和發(fā)展個(gè)性。學(xué)生個(gè)性化閱讀是學(xué)生個(gè)體從書面語言中獲取信息，并與非認(rèn)知因素互為影響的活動(dòng)，存在著個(gè)別差異；它是學(xué)生借助文本與作者對(duì)話的心理過程，具有鮮明的個(gè)性特征；它是教師引導(dǎo)學(xué)生探究性、創(chuàng)造性感受、理解、評(píng)價(jià)、鑒賞文本的過程，由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊(yùn)、審美情趣千差萬別，因此，它是一種個(gè)性化行為。學(xué)生在閱讀中，并不是消極地接受、索取意義，而是積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)意義，有時(shí)甚至是在創(chuàng)造意義。

三、個(gè)性化閱讀教學(xué)的策略

（一）營造民主和諧的教學(xué)氛圍——尊重個(gè)性

心理學(xué)研究表明：人在輕松的時(shí)候，大腦皮層的神經(jīng)單元細(xì)胞才會(huì)形成興奮中心，思維才會(huì)敏捷；而在壓抑的時(shí)候，大腦皮層的神經(jīng)單元細(xì)胞就會(huì)受到抑制。因此，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主和諧的課堂教學(xué)氛圍，使學(xué)生在課堂上有一種心理自由和心理安全感，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的情感，而這種積極的情感又會(huì)引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣和欲望。

在課堂中，我們要屏棄窒息沉悶的課堂，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到課堂中來，使課堂成為師生對(duì)話，交往、溝通和探究的舞臺(tái)。而不是教師命令，學(xué)生靜聽；教師單獨(dú)表演，學(xué)生被動(dòng)接受觀看的場(chǎng)所。教師要淡化自己的權(quán)威形象，確立為學(xué)生閱讀服務(wù)的意識(shí)，蹲下來看學(xué)生，以“平等中的首席”成為學(xué)生的反應(yīng)者，學(xué)生活動(dòng)的合作者，學(xué)生的咨詢者。努力為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、思想的解放營造充足的心理空間，讓更多的學(xué)生有更廣闊的思維空間，產(chǎn)生更多、更好的創(chuàng)新靈感，使學(xué)生的個(gè)性思維和個(gè)性品質(zhì)得到充分發(fā)展。

只有在民主、和諧的氛圍中，學(xué)生的個(gè)性才能自由地袒露，健康地發(fā)展。而建立這種關(guān)系、創(chuàng)造這種氛圍的決定因素是教師尊重學(xué)生人格，尊重學(xué)生在教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體地位。

（二）倡導(dǎo)自主合作的學(xué)習(xí)方式——發(fā)展個(gè)性

新《課標(biāo)》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體?！薄敖處熓菍W(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者”。課堂要體現(xiàn)以人為本，就必須充分發(fā)揮師生雙方的積極性。因此，教學(xué)過程是師生互動(dòng)、互促，教學(xué)相長的過程，是激發(fā)教師生命潛力煥發(fā)激情的過程，是使學(xué)生掌握知識(shí)體系，形成技巧技能和促進(jìn)身心的過程。

葉瀾教授認(rèn)為：當(dāng)成功與失敗并存、機(jī)遇與陷阱同在時(shí)，正確的選擇就成為走向成功，抓住機(jī)遇十分重要的第一步。可見，注重選擇已成為一種時(shí)代精神。而學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)的主體，也是自身素質(zhì)發(fā)展的主體。學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種能動(dòng)的充滿個(gè)性的活動(dòng)，教師要?dú)w還學(xué)生閱讀的主動(dòng)權(quán)利，引導(dǎo)他們確立自己的閱讀主體地位，使學(xué)生成為真正意義上讀書的主人。在閱讀教學(xué)中，教師要始終做到“心中有學(xué)生，心中有主體”。強(qiáng)調(diào)“學(xué)生本位”。在關(guān)注學(xué)生成長與發(fā)展的過程中，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己，肯定自己，要讓更多的人有所選擇。

由于學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)性化的，在閱讀時(shí)，所能運(yùn)用的知識(shí)，技能，方法都可能有所不同。由此，個(gè)體將有不同的收獲或疑難。在課堂中，我們應(yīng)逐步減少強(qiáng)制性和劃一性，增強(qiáng)開放性和選擇性，讓學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)伙伴，自主交流學(xué)習(xí)感受。如在選擇學(xué)習(xí)方法時(shí)，有的學(xué)生習(xí)慣整體感受，有的學(xué)生善于細(xì)部推敲，有的能管中窺豹，有的能由淺入深，有的會(huì)邊讀邊思，有的喜歡掩卷遐思……無論是哪種，我們都應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)指導(dǎo)，讓學(xué)生真正地讀書、思考，成為學(xué)習(xí)的主人。

在具體實(shí)踐中，就是要破除傳統(tǒng)觀念，樹立學(xué)生為主體的新理念，敢于放手，多給時(shí)間讓他們?nèi)グ才牛嘟o機(jī)會(huì)讓他們?nèi)グ盐?，多給權(quán)利讓他們?nèi)ミx擇，多給問題讓他們?nèi)ソ鉀Q，多給是非讓他們?nèi)ッ鞅?，多給疑難讓他們?nèi)ヌ接憽寣W(xué)生的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，產(chǎn)生自覺接受教育的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，掌握自我學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，從而積極主動(dòng)地求得全面和諧的發(fā)展。

（三）構(gòu)建質(zhì)疑問難的平臺(tái)——凸現(xiàn)個(gè)性

1.創(chuàng)設(shè)問題情境，鼓勵(lì)質(zhì)疑

好奇質(zhì)疑是人的天性，是孕育探索未來世界的搖籃?？鬃诱f“學(xué)而不思則罔”。首先、教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)問題情境，結(jié)合課文和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活來創(chuàng)設(shè)，這種情境必須是一種開放性的、富有新意的問題情境，教師要啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助學(xué)生提出問題。有了問題，就能激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)，使學(xué)生在積極的情感驅(qū)動(dòng)下自主地閱讀，實(shí)現(xiàn)語文的再創(chuàng)造。

其次，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的勇氣和興趣。啟發(fā)誘導(dǎo)探究性積極思維。讓學(xué)生拓展思維的空間，提出有價(jià)值的問題，以滿足求知的愿望。對(duì)學(xué)生提出的那些簡單甚至有些幼稚的問題，教師應(yīng)在積極鼓勵(lì)的基礎(chǔ)上隨機(jī)點(diǎn)撥，只有這樣，才能使學(xué)生“敢問”、“樂問”。具體說來，可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課題質(zhì)疑，可以從重點(diǎn)詞句質(zhì)疑，可以從文章的內(nèi)容質(zhì)疑，可以從內(nèi)容的矛盾處、模糊處質(zhì)疑，也可以從同學(xué)或者老師的語言種尋找疑問。讓學(xué)生在質(zhì)疑中產(chǎn)生閱讀期待，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。更可設(shè)置一些能促進(jìn)學(xué)生多向思維，個(gè)性思考的開放性問題，為學(xué)生馳騁思維、放飛思想、張揚(yáng)個(gè)性提供廣闊的時(shí)空。

2.學(xué)會(huì)質(zhì)疑，培養(yǎng)質(zhì)疑問難的能力

德國教育家第斯多惠指出：“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師教人發(fā)現(xiàn)真理?！痹谡Z文教材中，有的內(nèi)容看似平淡無奇，沒有多大的趣味和吸引力，但都蘊(yùn)涵著許多有價(jià)值的問題。教學(xué)中要讓學(xué)生敢于從教材中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。美國一位著名的教授說過這樣一句話：“沒有問題的學(xué)生才是有問題的。”的確，提出問題是分析問題、解決問題的前提和基礎(chǔ)，可以說善于提出和思考問題，在很大程度上是可以檢驗(yàn)一個(gè)人是否具有創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造才能。教學(xué)要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)提問題，以學(xué)生的“疑”貫穿整個(gè)教學(xué)過程，從見疑到質(zhì)疑，再到思疑，最后到釋疑。培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力要教給學(xué)生自學(xué)的方法。質(zhì)疑的方法很多，主要有三點(diǎn)：（1）對(duì)不理解、不明白的地方質(zhì)疑；（2）對(duì)似懂非懂的問題質(zhì)疑；（3）對(duì)容易混淆、忽略的細(xì)節(jié)質(zhì)疑。好問是好的，但如果自己不想，只隨口問，即使能得到正確答復(fù)，也未必受到大益。所以“學(xué)問”二字，‘問放在‘學(xué)下面。

（四）走進(jìn)互動(dòng)交流的平等對(duì)話——彰顯個(gè)性

1.生本對(duì)話，把握自主性

古人常說：讀書就是能突破時(shí)間和空間的距離，打破年齡和階層的區(qū)別，與作者進(jìn)行精神上的交流。它告訴我們：讀書要把書看成動(dòng)態(tài)的，有靈性的東西，要調(diào)動(dòng)自身的經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)行心靈的交流。而閱讀教學(xué)不正是讀書嗎？課堂作為學(xué)生讀書的場(chǎng)所，那么我們要給學(xué)生充足的讀書時(shí)間，要給學(xué)生充足的思考時(shí)間，盡可能讓全體學(xué)生都能融入親歷讀文和深入思考的過程之中。

2.生生對(duì)話，把握開放性

學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話包括同桌的交流，小組間的交流和全班交流等幾種對(duì)話的模式。英國教育家洛克說：“每一個(gè)人的心靈都像他們的臉一樣各不相同。正是他們無時(shí)無刻地表現(xiàn)自己的個(gè)性，才使得今天這個(gè)世界如此多彩?！币虼嗽陂喿x教學(xué)中，學(xué)生心與心的交流無處不刻地在表現(xiàn)個(gè)性。，它能使個(gè)體認(rèn)識(shí)更為成熟，更為全面。在這種交流中不乏有討論，辯論，不乏有新思想。我想也正是他們完全不同的見解，才會(huì)促成新的意義的創(chuàng)造。這就要求我們?cè)趯W(xué)生反復(fù)讀文的基礎(chǔ)上，當(dāng)學(xué)生有一定的領(lǐng)悟和體驗(yàn)時(shí)，有意識(shí)地讓他們交流匯報(bào)自己的理解情況。

3.師生對(duì)話，把握平等性

蘇霍姆林斯基曾說：“學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦去，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸?！笨梢妿熒鷮?duì)話的重要性是不言而喻的。在對(duì)話中，老師要敏銳地發(fā)現(xiàn)和捕捉在學(xué)習(xí)過程中存在的困惑、不足和偏差，及時(shí)地給予引領(lǐng)，修正點(diǎn)撥和強(qiáng)化，并把學(xué)生的思維引向深入，促使學(xué)生在閱讀中、在平等對(duì)話中實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的升華，充分展示對(duì)話在閱讀教學(xué)的作用以及在學(xué)生個(gè)性發(fā)展中的價(jià)值。

（五）倡導(dǎo)創(chuàng)造性的解讀文本——張揚(yáng)個(gè)性

1.尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，倡導(dǎo)多元解讀

閱讀認(rèn)知理論認(rèn)為，閱讀主體對(duì)于文本中的言語，只有在他的信息儲(chǔ)存中能夠找到文本言語具有相似性的信息模塊以后，才能進(jìn)行匹配，相似激活，從而識(shí)別文本中的信息，由于閱讀主體大腦儲(chǔ)存的相似模塊各不相同，因而即使是閱讀同一文本，也形成各自不同的相似選擇與相似匹配，進(jìn)而產(chǎn)生見仁見智的個(gè)性化理解。

教師就應(yīng)善于幫助學(xué)生從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去實(shí)現(xiàn)文本的視界融合，允許學(xué)生對(duì)文本作出多種解讀。因此，語文教師必須樹立開發(fā)的、多元的、個(gè)性化的閱讀觀。同時(shí)不忘引導(dǎo)學(xué)生追求真善美，進(jìn)行正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，在課文中，多姿多彩的人物形象易于激發(fā)學(xué)生或憐或哀或憎或愛強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，增強(qiáng)他們辨識(shí)善惡美丑的能力和文學(xué)鑒賞能力。

2.嘗試閱讀反思，引導(dǎo)批判性解讀

批判性的解讀是閱讀過程的高級(jí)階段（認(rèn)讀→理解→欣賞→評(píng)價(jià)→創(chuàng)造）。就讀者對(duì)作品的認(rèn)識(shí)程度來說，閱讀批判比閱讀欣賞的程度要深得多。因?yàn)殚喿x批判不同于側(cè)重審美享受的閱讀欣賞，它要對(duì)文本內(nèi)容和形式的是非、優(yōu)劣、美丑作出客觀的理智判斷和價(jià)值評(píng)估。而學(xué)生閱讀一篇課文，不應(yīng)是被動(dòng)接受型的同構(gòu)解讀，而應(yīng)是主動(dòng)批判性的異構(gòu)解讀。其思維更具挑戰(zhàn)性，它敢于擺脫習(xí)慣、權(quán)威等定勢(shì)，打破傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的束縛和影響，產(chǎn)生一種新穎、獨(dú)到的前所未有的問題來認(rèn)識(shí)事物。即在傳統(tǒng)意義中尋找“縫隙”，設(shè)法擠進(jìn)去，用懷疑批判的目光發(fā)掘新的意義。

高中學(xué)生正處于批判性思維發(fā)展成熟的時(shí)期，強(qiáng)烈的求知欲激發(fā)了他們運(yùn)用已有的知識(shí)來分析所面臨的一切，懷疑是他們的天性，因?yàn)樗麄冎罌]有懷疑就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)，沒有批判就不會(huì)有創(chuàng)造。孟子說：“盡信書，不如無書。”盡管教材中的文章不乏典性，但白璧微瑕也常有所見。

批判性的閱讀要求學(xué)生跳出作品，與作者保持距離，倘若讀者與文本的距離過近，就會(huì)身陷當(dāng)局，為文本所“迷”，正如蘇東坡所說的：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”當(dāng)然，學(xué)生批判性解讀得出的結(jié)論有時(shí)難免有不太成熟或不夠完善的地方，甚至包含錯(cuò)誤。對(duì)于這種解讀，雖然稚嫩，卻頗具生命力，不可輕易否定與扼殺。因?yàn)橐磺信行缘拈喿x，正是在持續(xù)的誤讀中獲得的。要讓學(xué)生意識(shí)到“與其重復(fù)一句正確的話，還不如試著說一句錯(cuò)誤的話?！睂W(xué)生只要是“自己思索，自己做主。”擯棄人云亦云的思維惰性，堅(jiān)持用自己的經(jīng)驗(yàn)去匯總作品的情感，必能讀出自己的“個(gè)性”。

（六）拓寬閱讀的視野——拓展個(gè)性

首先要擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，讓學(xué)生養(yǎng)成看書讀報(bào)的習(xí)慣，收藏并與同學(xué)交流圖書資料，廣泛閱讀各種類型的讀物。其次，在引導(dǎo)學(xué)生開展課外閱讀實(shí)踐的過程中，我們要力求以各種形式開拓學(xué)生的視野，加大知識(shí)遷移的力度，使學(xué)生的語文實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)展，在創(chuàng)新中培養(yǎng)出真正的創(chuàng)新意識(shí)。

閱讀教學(xué)要從傳統(tǒng)模式中徹底解脫出來，讓閱讀真正成為學(xué)生個(gè)性化行為。尊重個(gè)性就是尊重生命的體現(xiàn)，弘揚(yáng)個(gè)性是新時(shí)代的呼喚，發(fā)展個(gè)性化教育更是時(shí)代的必然選擇。在閱讀教學(xué)中，讓我們一起來創(chuàng)建個(gè)性化的閱讀教學(xué)，使學(xué)生在廣闊的空間里自由飛揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》.