當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)生態(tài)研究

石梓昕

【摘要】在想要闡述某一種語(yǔ)言的文學(xué)作品的意義，就必須從從其長(zhǎng)期賴以生存的語(yǔ)言生態(tài)上進(jìn)行研究，一種語(yǔ)言的話語(yǔ)生態(tài)是研究其文化和潛在規(guī)定的必要條件。在二十世紀(jì)，漢語(yǔ)文學(xué)打破了平衡，走向了新的話語(yǔ)生態(tài)時(shí)期。字八十年代以來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)過了多方滲透融合，已經(jīng)形成了由古典文學(xué)，民間語(yǔ)文，公共語(yǔ)文和外語(yǔ)環(huán)境的復(fù)合形態(tài)，將語(yǔ)文的話語(yǔ)生態(tài)擴(kuò)展到了多種元素，創(chuàng)造出了當(dāng)代的漢語(yǔ)文學(xué)話語(yǔ)生態(tài)研究。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué) 話語(yǔ)生態(tài) 研究

【中圖分類號(hào)】H193 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）04-0031-01

一、當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)話語(yǔ)生態(tài)的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)今社會(huì)，對(duì)語(yǔ)文的關(guān)注就是研究其宏觀和微觀的文學(xué)領(lǐng)域，忽視了其話語(yǔ)生態(tài)研究。正是這種忽視，讓研究人員失去了對(duì)根本的考察和解決一些問題的可能性。只有文學(xué)意義才能生長(zhǎng)出話語(yǔ)生態(tài)，更能有效的化解很多的文學(xué)觀念的不同。例如，自二十世紀(jì)以來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)在漢語(yǔ)言中已經(jīng)添加了很多的陌生元素，但人們總是習(xí)慣性的隨著自身的意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行解釋，就好比用一張溫度的變化圖揭示了某一種植物的全部生長(zhǎng)過程，這對(duì)文學(xué)話語(yǔ)生態(tài)研究來(lái)說，無(wú)疑是錯(cuò)誤的。

1.從文言文到現(xiàn)代口語(yǔ)的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)實(shí)中，不論是新文化運(yùn)動(dòng)還是五四革命，都帶來(lái)了一場(chǎng)語(yǔ)言生態(tài)的變革，對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)帶來(lái)最本質(zhì)的改變，一些原本的目的，都隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而逐漸消失，唯獨(dú)這種語(yǔ)言上的革命對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種話語(yǔ)生態(tài)的改變，將文言文的表達(dá)法方式放棄，取而代之的是簡(jiǎn)單易懂的通俗語(yǔ)言，但是這種變革在話語(yǔ)生態(tài)的意義上是不同的，文言文這種表達(dá)方式并不會(huì)被徹底廢棄，而是成為了白話文的一部分，讓現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言具有一定的縱深感?，F(xiàn)代文學(xué)中倡導(dǎo)白話文，無(wú)疑是將話語(yǔ)生態(tài)延伸到生活中去，讓現(xiàn)代漢語(yǔ)言的表達(dá)和書寫達(dá)成同步意識(shí)。

2.從外來(lái)話語(yǔ)到民間話語(yǔ)的交替

在五四革命以來(lái)，如同魯迅先生的表述一般，當(dāng)一種就文學(xué)形式面臨死亡的時(shí)候，另一種取而代之的新文學(xué)會(huì)從民族文學(xué)和外來(lái)文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。新時(shí)代的到來(lái)，大批的作家和留學(xué)詩(shī)人，用一種全新的話語(yǔ)生態(tài)來(lái)影響本土的先進(jìn)人士，此后許多作家的詩(shī)作和文學(xué)形式都參雜著外來(lái)的話語(yǔ)生態(tài)。例如胡適和巴金等作家的近代詩(shī)歌和散文作品，這種形式自那以后越來(lái)越多起來(lái)。經(jīng)過一段時(shí)期的發(fā)展，大批的作家和詩(shī)人都以使用民間話語(yǔ)生態(tài)為榮。

3.兩種形式結(jié)合

一種形式是與政治運(yùn)動(dòng)為文學(xué)基礎(chǔ)，另一種是以純粹的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，兩者結(jié)合構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的第三種形式。在不同的時(shí)代和地域，有著自身的公共話語(yǔ)。所謂公共，就是生態(tài)話語(yǔ)的一種屬性，所謂文學(xué)寫作，就是將內(nèi)心思想通過某一種屬性的形式展現(xiàn)出來(lái)，是一種對(duì)個(gè)人性質(zhì)的助長(zhǎng)，若是將寫作建立在對(duì)公共話語(yǔ)的組合上，那么結(jié)果注定是失敗的。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一些個(gè)人話語(yǔ)經(jīng)常會(huì)受到來(lái)自政治上的抵制，遭受到不平等的評(píng)判，尤其是左翼作家，不停地被卷進(jìn)政治當(dāng)中。

二、成語(yǔ)和古典文學(xué)

成語(yǔ)是我國(guó)的一種古老的寫作形式，雖然在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)逐漸被廢除，但是其身影依然存在于語(yǔ)言中。每一位漢語(yǔ)文學(xué)的愛好者和寫作者都應(yīng)該相信，成語(yǔ)和古典詩(shī)詞依然存活著，大量的文學(xué)話語(yǔ)中還存在著古典文學(xué)的身影，也正是這種古典文學(xué)豐富了現(xiàn)代文學(xué)的底蘊(yùn)。作為一種話語(yǔ)生態(tài)，古典文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的影響大都是通過成語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)的，加之經(jīng)典詩(shī)句和古文名段，都為現(xiàn)代文學(xué)提供了傳統(tǒng)的韻味。例如，現(xiàn)在口語(yǔ)中表達(dá)對(duì)人或事物的驚嘆時(shí)，使用這一句：“真實(shí)不識(shí)廬山真面目！”

古典文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的影響有些是通過種族文化進(jìn)行無(wú)意識(shí)的影響，也有一些是通過后天的教育形成。在幼時(shí)的課本中，都要接受一些古典文學(xué)的教育，例如古詩(shī)和古文。在這一階段的教育中，幼兒和兒童還處于無(wú)意識(shí)階段，對(duì)其今后的影響力非常大，甚至可以說是貫穿一生。這其實(shí)是一個(gè)種族或國(guó)家的文化傳承形式，讓一代又一代的后人傳遞下去。

三、民間口語(yǔ)

在一個(gè)種族中，文化的傳承途經(jīng)無(wú)非是文字和口語(yǔ)，當(dāng)一門語(yǔ)言要通過文字進(jìn)行記錄時(shí)，就已經(jīng)處于僵死狀態(tài)，只有口述的方式才能體現(xiàn)出語(yǔ)言的生命力。五四運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命就是通過革命的方式來(lái)趨利避害，放棄僵死的書寫，用現(xiàn)代口語(yǔ)化的語(yǔ)言進(jìn)行代替，喚醒語(yǔ)文真正的魅力。在我的四大名著中可以見到，文言文版的話語(yǔ)其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)敘述方式。我國(guó)漢語(yǔ)口語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式多樣，夾雜了深厚的文化底蘊(yùn)，如歷代歌謠和民間傳說。

在當(dāng)代的文學(xué)中，隨著教育的普及和大力推廣普通話，民間口語(yǔ)也得到了一定的統(tǒng)一，規(guī)范化的進(jìn)行交流，但是許多光彩之處也隨之消失或削弱。在民間現(xiàn)代小說中，從趙樹理，周立波等人上述到八十年代的高校生和賈平凹等人的鄉(xiāng)土小說，都一律使用了民間口語(yǔ)進(jìn)行寫作。其中，作者趙樹理的方言寫作讓民間口語(yǔ)成為了現(xiàn)代文學(xué)的話語(yǔ)因素，用這種形式成就了自己鮮明的寫作特色。

四、時(shí)代語(yǔ)言

在任何一個(gè)時(shí)代中，流行話語(yǔ)都是由流行文化而來(lái)，使這個(gè)時(shí)代的無(wú)意識(shí)造成的。流行文化是一個(gè)時(shí)代的作家們產(chǎn)生共同作品風(fēng)格的基礎(chǔ)，例如詩(shī)歌或是文學(xué)小說，經(jīng)常可以讓讀者在當(dāng)時(shí)的時(shí)代引起陣陣輿論潮流，勾起讀者和當(dāng)代人們對(duì)作品中事物的回憶。每個(gè)時(shí)代都有其公共話語(yǔ)：

首先，第一個(gè)階段從四十年代末到七十年代末，此階段中，政治是中國(guó)的流行文化源頭，新的社會(huì)制度剛剛確立，國(guó)民將愛國(guó)熱情都化作了時(shí)代的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，主要精神就是反對(duì)貧富不均的自由主義文學(xué)作品。

其次，文化大革命后形成了第二個(gè)階段，主流作品都圍繞著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的推崇。在這一階段中，雖然其他文化也得到了發(fā)展，卻都不能成為主流文化。

五、總結(jié)

當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)的生態(tài)組成有幾個(gè)方面：古典文學(xué)，民間口語(yǔ)和時(shí)代語(yǔ)言幾種形式。在時(shí)間長(zhǎng)經(jīng)過了半個(gè)多實(shí)際的應(yīng)用和碰撞，相互融合成了多元化的結(jié)構(gòu)。本文對(duì)各時(shí)期的語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行分析，研究了話語(yǔ)生態(tài)的影響因素和意義，希望有助于大眾對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的理解。另外，對(duì)于堅(jiān)持寫作的的作家和詩(shī)人，可以結(jié)合當(dāng)代的話語(yǔ)生態(tài)進(jìn)行作品的創(chuàng)作，尋找適合自己作品的環(huán)境和水土，通過無(wú)意識(shí)的作品來(lái)找到自己的創(chuàng)作靈感。

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