《巴黎手稿》中的幸福思想及其對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示

李姝犖

【摘要】文章闡述了《巴黎手稿》中的幸福思想：自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人類幸福的源泉；人的本質(zhì)的確證是獲取幸福的前提條件異化的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)幸福的必經(jīng)之路。這給我們廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示是：一、堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，為獲取幸福明確方向；二、克服異化現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)自身的解放；三、樹立以人民幸福為導(dǎo)向的政績(jī)觀。

【關(guān)鍵詞】《巴黎手稿》；幸福；啟示

幸福是馬克思一生都在探索的話題。本文將從《巴黎手稿》中的原文來(lái)解讀馬克思的幸福思想。馬克思并沒有直接論述幸福思想，而是通過全面分析資本主義私有制條件下工人的勞動(dòng)和生存狀況，指出工人幸福的源泉是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，而工人的不幸是由私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的。工人的勞動(dòng)在私有制條件下發(fā)生了異化，工人的生存狀況陷入可怕的貧窮和毫無(wú)尊嚴(yán)的境地，在這種情況下毫無(wú)幸?？裳?。怎樣才能達(dá)到幸福的狀態(tài)？馬克思認(rèn)為只有消滅私有制才能從根本上消滅異化現(xiàn)象，因此，消滅私有制、揚(yáng)棄異化是實(shí)現(xiàn)幸福的必經(jīng)之路。

一、自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人類幸福的源泉

馬克思認(rèn)為自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人類幸福的源泉。第一，自由的有意識(shí)的活動(dòng)體現(xiàn)人的類本質(zhì)特征。自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類特性。馬克思在《巴黎手稿》中指出：“一個(gè)種的整體特征、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人的類特性。”人類生命活動(dòng)的性質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，這是人類區(qū)別于其他物種的本質(zhì)特征。動(dòng)物也有生命活動(dòng)，但由于動(dòng)物沒有意識(shí)，所以動(dòng)物的生命活動(dòng)跟它們自身是連為一體的，人類的活動(dòng)是自己意識(shí)的產(chǎn)物，是一種對(duì)象性的存在，人具有自主性，可以支配自己的活動(dòng)對(duì)象，因而在活動(dòng)過程當(dāng)中能感覺到快樂和幸福。第二，自由的有意識(shí)的活動(dòng)既改造客觀物質(zhì)世界也改造人的主觀精神世界。人通過自由的有意識(shí)的活動(dòng)一方面創(chuàng)造人類生存所需要的生產(chǎn)資料和生活資料，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上改造客觀世界，從而更好地為人類服務(wù)；另一方面，人類在自由的有意識(shí)的活動(dòng)中通過與外界進(jìn)行交流和互動(dòng)，使自己的身體和心靈與外界取得平衡，不斷地改造主觀世界，最終達(dá)到完善自身的目的。因此自由的有意識(shí)的活動(dòng)不僅改造客觀物質(zhì)世界，而且改造人的主觀精神世界；不僅可以創(chuàng)造幸福所需的物質(zhì)條件，而且可以創(chuàng)造幸福所需的精神條件，這正是自由的有意識(shí)的活動(dòng)創(chuàng)造幸福的過程。

二、人的本質(zhì)的確證是獲取幸福的前提條件

《巴黎手稿》中蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想，馬克思深刻探討了人的本質(zhì)，他批判地吸收了黑格爾的絕對(duì)精神理念的合理之處，以及費(fèi)爾巴哈關(guān)于感性、直觀的人的學(xué)說，建立了人的本質(zhì)的理論。黑格爾認(rèn)為整個(gè)世界都是絕對(duì)精神或絕對(duì)理念外化的結(jié)果，世界的本體是絕對(duì)精神，整個(gè)人類世界的發(fā)展是絕對(duì)精神自我異化的結(jié)果，這是客觀唯心主義思想。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的絕對(duì)精神理念進(jìn)行激烈地批判，認(rèn)為世界的本體不是絕對(duì)精神而是人，是一種樸素的唯物主義思想，但是他僅僅從宗教領(lǐng)域來(lái)分析人的本質(zhì)，并沒有把人放置于特定的歷史背景和生產(chǎn)關(guān)系中來(lái)考察，因此也是具有很大局限性的。

馬克思從人的感性活動(dòng)出發(fā)來(lái)確證人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)并不是感性直觀的人，人是具有自主意識(shí)的能從事感性活動(dòng)的人，人從事自由自覺的活動(dòng)的過程就是對(duì)自己的本質(zhì)的確證過程，在這個(gè)過程當(dāng)中，人能夠發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，自由自覺地從事自己喜愛的生產(chǎn)活動(dòng)，滿足自己的生理需要安全需要甚至是自我實(shí)現(xiàn)的需要，人只有自由自覺地從事自己的活動(dòng)，才能夠掌握人生的主動(dòng)權(quán)，因此，人的本質(zhì)的確證過程是人類獲取幸福的前提條件。

三、異化的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)幸福的必經(jīng)之路

第一，異化勞動(dòng)導(dǎo)致不幸?！栋屠枋指濉分校R克思指出在私有制條件下，工人的勞動(dòng)不但不能成為創(chuàng)造幸福的源泉，而且還會(huì)導(dǎo)致不幸。馬克思指出，異化勞動(dòng)有四重規(guī)定性，具體表現(xiàn)為：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；工人同人的類本質(zhì)相異化；人同人相異化。如前所述，工人通過自由的有意識(shí)的活動(dòng)可以創(chuàng)造生產(chǎn)資料和生活資料，也就是說可以創(chuàng)造幸福所需的物質(zhì)條件，充實(shí)自己的精神生活，但是在異化勞動(dòng)的情況下，工人會(huì)感到不幸。馬克思指出：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”勞動(dòng)能夠創(chuàng)造幸福的原因就在于工人在勞動(dòng)中可以肯定自己，能夠自由地發(fā)揮自己的體力和智力，能夠感到精神愉悅和充實(shí)，而異化勞動(dòng)卻擊垮工人的身體、摧毀工人的意志，因此異化勞動(dòng)對(duì)工人而言是不幸。異化勞動(dòng)的后果如馬克思指出：“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”假如我們從事的勞動(dòng)能夠讓我們占有并支配勞動(dòng)產(chǎn)品、享受自己的勞動(dòng)成果、肯定自己的才華和能力，那么我們必然會(huì)把它當(dāng)作一項(xiàng)偉大的事業(yè)，因?yàn)檫@能夠讓我們感到愉悅和幸福，能夠讓我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；相反，如果這種勞動(dòng)是強(qiáng)制性的、自我犧牲的勞動(dòng)，那么我們只會(huì)把它當(dāng)作謀生的手段，如果有其他的選擇，我們肯定會(huì)對(duì)它避之不及。所以，異化勞動(dòng)只能導(dǎo)致不幸，不能產(chǎn)生幸福。

第二，異化的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)幸福的必經(jīng)之路。既然異化勞動(dòng)導(dǎo)致了工人的不幸，那么揚(yáng)棄異化就成了實(shí)現(xiàn)幸福的必經(jīng)之路。揚(yáng)棄異化就是要把強(qiáng)制性的、外在的勞動(dòng)變成自由的有意識(shí)的活動(dòng)，把作為維持生存手段的異化勞動(dòng)變成能確證人的本質(zhì)的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)是相互作用的，他指出：“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！币环矫?，工人的異化勞動(dòng)產(chǎn)生了資本家賴以生存的私有財(cái)產(chǎn)，另一方面私有財(cái)產(chǎn)的不斷積累為資本家剝削工人的勞動(dòng)力提供了基礎(chǔ)和保障，因此私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)是相互作用、互為因果的。

四、《巴黎手稿》中的幸福思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示

第一，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，為獲取幸福明確方向

首先，這是由共產(chǎn)主義的本質(zhì)決定的。在《巴黎手稿》中，馬克思指出共產(chǎn)主義的本質(zhì)是私有財(cái)產(chǎn)以及人的自我異化的揚(yáng)棄，是人真正占有自己本質(zhì)，是人與自然、人與人之間矛盾的解決。因此共產(chǎn)主義指引人類社會(huì)發(fā)展的正確方向，是人類社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的一切感覺和特性不再受到禁錮，人能夠自由自覺地從事自己喜愛的工作，人的發(fā)展不是片面的，而是自由全面的發(fā)展；在這種社會(huì)形態(tài)下，人與自然和諧共處，人與自己的內(nèi)心達(dá)到平衡，人與人之間的矛盾妥善解決；在這種社會(huì)形態(tài)下，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)揚(yáng)棄，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)高度和諧，這種社會(huì)形態(tài)是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的有效載體。共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)非常艱難和漫長(zhǎng)的過程，雖然在短期內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)，但并不是遙不可及的，共產(chǎn)主義社會(huì)一定會(huì)到來(lái)。因此，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰是領(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)所在、使命所然，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，就是明確了追求幸福的正確方向。其次，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰可以解決領(lǐng)導(dǎo)干部信仰模糊的問題。當(dāng)前，很多領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)信仰模糊、信念動(dòng)搖的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部信仰模糊，對(duì)共產(chǎn)主義信仰不堅(jiān)定，就會(huì)在人生的航船上迷失方向，縱觀十八大以來(lái)的許多落馬高官，許多都是信仰模糊讓他們走向了違犯黨紀(jì)國(guó)法的道路。因此領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，為獲取幸福明確方向。

第二，克服異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)自身的解放

我國(guó)現(xiàn)階段也存在異化現(xiàn)象，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面，一是權(quán)力的異化，權(quán)力是人民賦予的，應(yīng)該取之于民用之于民，但是卻有很多領(lǐng)導(dǎo)干部把權(quán)力當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，以權(quán)謀私，濫用職權(quán)，中飽私囊，因此就發(fā)生了權(quán)力的異化。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樹立正確的權(quán)力觀，用權(quán)為公、執(zhí)政為民、敬畏權(quán)力、慎用權(quán)力，警惕權(quán)力的異化。異化現(xiàn)象還表現(xiàn)為消費(fèi)異化，正常的消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該突顯消費(fèi)者的主體性意識(shí)，消費(fèi)者在購(gòu)買一個(gè)商品時(shí)應(yīng)該是基于這個(gè)商品對(duì)消費(fèi)者來(lái)說具有使用價(jià)值和價(jià)值。但是現(xiàn)代社會(huì)的很多消費(fèi)不再是一種有意義的體驗(yàn)，異化后的消費(fèi)不是滿足人們的需要，也不是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，而成為了人們生活的目的，人們把追求幸福的手段和目的顛倒過來(lái)，比如奢侈型的浪費(fèi)消費(fèi)，跟風(fēng)式的盲目消費(fèi)，炫耀性消費(fèi)。人為了消費(fèi)商品而存在，只有通過消費(fèi)，人才能找到自己存在的價(jià)值。異化后的消費(fèi)并不是由人的真正物質(zhì)需要驅(qū)動(dòng)的，這種消費(fèi)需求來(lái)自于廣告刺激或同伴之間的攀比，因此人在消費(fèi)過程并沒有突顯自己的主體性意識(shí)。當(dāng)前有很多領(lǐng)導(dǎo)干部也存在異化消費(fèi)的行為，他們或者是被廣告刺激或者是為了跟朋友攀比，在購(gòu)買商品時(shí)不去考慮是否滿足自己的物質(zhì)需要。因此對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，要樹立一種正確的消費(fèi)觀。馬克思提倡適度消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的過度消費(fèi)。適度消費(fèi)是滿足自身合理需要的消費(fèi)，而過度消費(fèi)則是被自己放縱的欲望所趨勢(shì)。正確的消費(fèi)觀包括節(jié)約的消費(fèi)理念、綠色環(huán)保的消費(fèi)理念和具有人文關(guān)懷的消費(fèi)理念，只有這樣，在消費(fèi)的過程中，才能真正考慮自己的消費(fèi)需求，真正體現(xiàn)自己的主體性意識(shí)，從異化消費(fèi)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人與自己內(nèi)心的和諧穩(wěn)定。

第三，樹立以人民幸福為導(dǎo)向的政績(jī)觀

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樹立一種正確的政績(jī)觀，以人民的幸福為導(dǎo)向。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就明確了要為全人類的幸福而奮斗終身的偉大理想：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。”由此可見，個(gè)人的幸福和人類的幸福息息相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨人奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，更應(yīng)該把人民的幸福放在第一位，不能急功近利，不搞形式主義，不做表面文章，應(yīng)該以造福百姓為當(dāng)官的目的。以人民幸福為導(dǎo)向的政績(jī)觀就是在心中時(shí)刻裝著人民。樹立以人民幸福為導(dǎo)向的政績(jī)觀要妥善處理好幾個(gè)關(guān)系：一是要妥善處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，要把科學(xué)發(fā)展作為為官?gòu)恼闹饕繕?biāo)，不能一味的追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，不能以GDP論英雄，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，要更加注重社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定、精神文明建設(shè)、人與自然和諧相處、公平正義的實(shí)現(xiàn)、人們幸福感的增強(qiáng)，要全面協(xié)調(diào)推進(jìn)社會(huì)各方面的建設(shè)向前發(fā)展；二是要妥善處理好短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，習(xí)總書記曾多次指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要有功成不必在我的境界?！边@就告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要正確處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，比如在完成一項(xiàng)工程時(shí)，不能急功近利，拔苗助長(zhǎng)，不能只顧自己眼前的政績(jī)而忽視事物發(fā)展的規(guī)律，要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和工作方針，要有心甘情愿為別人做嫁衣裳的心態(tài)，甘于做鋪墊工作，即使一項(xiàng)工程在自己任期沒有完成，也要有平和的心態(tài)，把鋪墊工作做好，而不是為了增加政績(jī)而急躁行事，使得工程質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，浪費(fèi)寶貴資源，搞豆腐渣工程；三是要妥善處理好增進(jìn)人民福祉與追求自己的政績(jī)的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樹立以人民幸福為導(dǎo)向的政績(jī)觀，不能只考慮自己的政績(jī)和仕途，要修身養(yǎng)性、淡泊名利，合理控制自己的欲望，摒除私心雜念，克服人性的弱點(diǎn)。為官一任應(yīng)該以造福百姓為最終目的，為人民謀福祉，要把人民對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的評(píng)價(jià)作為一項(xiàng)至關(guān)重要的考核指標(biāo)，干部做得好不好，人民說了算。

習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)，黨員干部要把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！栋屠枋指濉肥且槐静豢啥嗟玫慕?jīng)典著作，蘊(yùn)含著豐富的幸福思想，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都可以從中尋找到幸福的真諦。精讀這本著作，可以幫助領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的幸福觀，朝著幸福的方向邁進(jìn)。