供養(yǎng)多聞天王祈福招運法會的民俗志考察
——以甘肅省天祝藏族自治縣天堂鎮(zhèn)菊花①村為例

秦圖瓦加

供養(yǎng)多聞天王祈福招運法會的民俗志考察
——以甘肅省天祝藏族自治縣天堂鎮(zhèn)菊花①村為例

秦圖瓦加

佛教四大天王之一的多聞天王既是一位北方的守護(hù)神，又是一位財富之神。近年來，民間供養(yǎng)多聞天王祈福招運的法會越來越多。華銳藏區(qū)普遍每年都舉行多聞天王祈福招運法會，其具有區(qū)別于其他藏區(qū)的獨特的供養(yǎng)特點，整個過程集供養(yǎng)儀式、民俗活動、山神祭祀等于一體，具有濃厚的地域風(fēng)味。文章以天祝藏族自治縣天堂鎮(zhèn)菊花村為例，在筆者于2016年7月第一次進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，簡述法會的基本情況和簡要過程。

供養(yǎng)；多聞天王；祈福招運；民俗志

佛教四大天王之一的北方多聞天王，也稱毗沙門、多聞子、寶藏神，他既是一位北方的守護(hù)神，又是一位財富之神。從目前有關(guān)多聞天王的研究資料顯示，多聞天王最初源于古印度教中的天神俱毗羅，大致起源于貴霜王朝統(tǒng)治的犍陀羅地區(qū)，具有護(hù)法智能。隨著佛教的北傳，特別是流傳到于闐后，逐漸衍生出了護(hù)國救助的職能。唐宋時期，中國普遍流行毗沙門天王信仰，敦煌更是如此，其具有的功能也不斷拓展，從護(hù)持佛法、保佑國土到送財迎富無所不能，尤其在國泰民安的年代，其財神的形象更加突出。甘肅天祝藏族自治縣境內(nèi)一直以來盛行供養(yǎng)多聞天王，每年盛夏，附近的信教群眾到天堂寺迎請僧人到草原上舉行一年一度的供養(yǎng)多聞天王祈福招運法會，以此來祈求當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺。

一、多聞天王祈福招運法會簡述

1、多聞天王。多聞子財寶天王，名朗堆色②藏語的譯音。，又稱毗沙門天王，是毗沙門天王變化身之一，他是八地菩薩示現(xiàn)的護(hù)法身，也是北方多寶佛的化現(xiàn)，作為財神護(hù)法，以出世間護(hù)法身份之示現(xiàn)。他身居金剛手菩薩的凈土——北方柳葉宮，與金剛手菩薩有頗深的淵源，屬于金剛手菩薩的部屬，其具有大福德，專門保護(hù)眾生的財富，是世上一切財富的守護(hù)者，是掌管財寶富貴、護(hù)持佛法的善神。天王身黃色，如同金子般燦爛輝煌，從他的身上，放射出萬道光芒。頭戴綴滿珠寶的王冠，黃金的盔甲上套著華貴的絲綢天衣，圓睜兩眼，滿鬢胡須，騎一匹咆哮著的綠鬃白獅。他的右手不停地轉(zhuǎn)動著寶幢，寶幢轉(zhuǎn)動便產(chǎn)生源源不斷地散布財富；他的左手抱著一只吐寶獸，從鼬的嘴里能吐出取之不盡用之不竭的珍寶，由于其樂善好施，為人間布下無窮財富，又被稱為財寶天王。

2、多聞天王祈福招運法會。多聞天王祈福招運法會是盛行在華銳藏區(qū)的以供奉多聞子財寶天王，祈求多聞子財寶天王恩賜福祿的一場祭祀活動，它具有相應(yīng)的儀式制度。舉辦法會需要設(shè)天王樓閣等道場，所需的物品和器具較多。法會一般持續(xù)三四天時間，程序復(fù)雜，費用較高。當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民群眾稱多聞子財寶天王祈福招運法會為“平安經(jīng)”或“財神經(jīng)”，是九十年代開始恢復(fù)舉行的一種活動，需要農(nóng)牧民群眾捐資或捐糧。捐資捐糧是按照個人和家庭的情況采取自愿的，家中錢財比較寬裕的捐助幾十元錢，家中比較困難的捐助幾斤或幾十斤糧食。每年“財神經(jīng)”前當(dāng)年的聶巴①“聶巴”是藏語的譯音，意為負(fù)責(zé)人或承辦人。都要到每家每戶去收取法會費用，捐助情況在“財神經(jīng)”期間當(dāng)眾公示，以求功德或公開。每年“財神經(jīng)”期間農(nóng)牧民群眾都要前來煨嗓祈禱，祈求五谷豐登，六畜興旺。

天祝藏族自治縣為甘肅省武威市下轄縣，天祝藏語稱華銳，意為英雄的部落。天堂鎮(zhèn)是天?？h19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，位于縣城西南部，坐落在全縣最西端、甘青兩省交界的大通河北岸，與青海省互助縣加定鎮(zhèn)隔河相望。天堂鎮(zhèn)的西北方山溝里面有個叫菊花的行政村，屬半農(nóng)半牧區(qū)，全村共有三個村民小組組成，主要以藏族為主。菊花村的祈福招運法會解放前每年都在舉行，到1958年，在反封建運動和宗教制度民主改革中，由于“左”的思想的嚴(yán)重影響，該區(qū)域的藏傳佛教受到了極大地破壞，舉辦法會就更不用說了。直到90年代，菊花村的三名朝圣者②筆者的兩位爺爺和父親，是九十年代該區(qū)域恢復(fù)供養(yǎng)多聞天王祈福招運法會的重要發(fā)起人。到西藏拉薩朝拜途中，有幸遇到了當(dāng)時在拉薩哲蚌寺學(xué)經(jīng)的天堂寺第四世嘉義活佛羅藏貢卻三排，在嘉義活佛的夙愿下三名朝圣者回到家鄉(xiāng)后便著手恢復(fù)祈福招運法會。該村舉辦多聞天王祈福招運法會的時間是農(nóng)歷6月15到6月18日，15這天也是當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民群眾祭拜當(dāng)?shù)厣缴瘛鞍⒛徇_(dá)日參③華銳藏區(qū)大通河流域十三神山之一?！钡娜兆?，上午當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民都上山祭拜山神，下半天聚集在“阿尼達(dá)日參”神山腳下的草原上聚會喝酒取樂。而被選為當(dāng)年的聶巴們著手開始搭建帳篷、搬運器具、恭請僧人，為第二天舉行祈福招運法會準(zhǔn)備，這樣農(nóng)牧民群眾從祭拜山神開始過渡到祈福招運法會也包攝著心里習(xí)慣。

二、多聞天王祈福招運法會過程

1、法會的籌備。每年四、五月份，當(dāng)年的聶巴開始串門入戶收取法會相關(guān)物品和費用。聶巴一般有六七個人組成，他們來自各個村組，分工的時候也到相應(yīng)的村組收取物品和費用。聶巴每到一家都能得到主人家的盛情款待，主人家也特別喜歡和聶巴交流有關(guān)舉辦祈福招運法會的事情，因為這家主人或許已經(jīng)擔(dān)任過聶巴，或許不久的一年他也要出任聶巴，一些舉辦法會的細(xì)節(jié)便是他們談?wù)摰淖詈迷掝}。最后，聶巴臨走前主人家按照家境情況給聶巴準(zhǔn)備所捐助的錢財或物品，錢財一般從幾十元到幾百元；物品主要是舉辦祈福招運法會時所需的青稞、小麥、酥油、奶酪、磚茶等等，也是按照個人家庭情況量力而為的。

農(nóng)歷六月十五這天，聶巴們開始忙碌了，有的負(fù)責(zé)搭建帳篷、有的四處奔波準(zhǔn)備所需物品。同時，還需要在聶巴中找兩個熟悉佛教禮儀的前往天堂寺恭請僧人。多聞天王祈福招運法會對僧人的要求也是嚴(yán)格的，至少需要三至四個比丘僧人。恭請僧人的聶巴需提前一兩個月向寺管會申請，屆時寺管會會派出三、四名嫻熟法會儀軌的比丘僧人，由聶巴用馬匹或車輛把僧人接到法會舉辦村莊。法會期間聶巴們既要安排僧人的住處，又要一日三餐款待，直到法會結(jié)束安全送回寺里。同時，法會結(jié)束時需要給僧人供施。

制作法會祭品也需要三四個僧人忙碌半天，聶巴們需要提前準(zhǔn)備好做朵瑪①用以供神施鬼的食品丸子，藏語為的糌粑和酥油，糌粑需要上百斤，酥油也需要幾十斤。制作的朵瑪多達(dá)十幾種，主要是多聞天王樓閣、福運朵瑪、本尊朵瑪、會供朵瑪?shù)鹊取?/p>

2、法會神圣空間布置。多聞天王祈福招運法會的神圣空間布置也非常講究。道場中央要懸掛多聞天王唐卡，在布置祭品的中心位置先鋪上大象皮，其上擺放財運升，財運升上面是多聞天王樓閣朵瑪，樓閣朵瑪上插繪有多聞天王的畫片。財運升前面是福運朵瑪，左邊是本尊朵瑪，右邊是財神供食，其他朵瑪都依次緊靠在財運升周圍。四周是四個比較小的財運柜，上面插著福祿箭，四支福祿箭上分別扎上白、黃、紅、藍(lán)四種哈達(dá)，以示東、南、西、北四個財門。在左前方的盤子里擺上盛滿糌粑并插有吉祥八寶、吉祥八物、八駿財神和增祿天女畫片圖案的供碗，在右前方的盤子里擺上盛有糌粑和酥油茶的凈水碗，這樣一個神圣的法會空間便生成了。

3、法會開始。16日這天一早，聶巴們早早起來煨起了桑，一陣陣悅耳的海螺聲喚起了草原的寂靜。僧人們也吃過早飯后走進(jìn)了帳篷，周圍的農(nóng)牧民也踏著早晨的露水趕到了法會現(xiàn)場。聶巴們在僧人的指揮下小心翼翼地向多聞天王敬獻(xiàn)貢品，十三個凈水碗內(nèi)盛上了壘的高高的糌粑，十三個凈水碗內(nèi)盛上了剛做好的酥油茶。放在朵瑪前面的酥油燈和藏香都點燃了，頓然帳篷內(nèi)一派莊嚴(yán)的氣氛。

四個比丘僧在道場下方面對面坐著，他們前面的桌子上整齊地擺放著藏文典籍、凈水瓶和各種法器。在一個僧人的帶領(lǐng)下，四位比丘僧一口同聲開始誦經(jīng)文，不時敲打法鼓，不時擊響銅鈸。據(jù)一名老僧人介紹，他們所誦的經(jīng)文是天堂寺第二世莫科活佛阿旺勒謝尼瑪所撰寫，和其他藏區(qū)所誦的福運經(jīng)文有所不同。

僧人的下面坐著聽經(jīng)的農(nóng)牧民，他們有些身著藏裝，有些身著漢服，手持念珠，暗誦六子真言，虔誠地席地坐在草地上，聆聽僧人的法音。不時，聶巴們將一些提前準(zhǔn)備好的福運物散發(fā)給他們，有朵瑪丸、糖果等等，他們細(xì)細(xì)品味著財神恩賜的食物。

大約過了兩個小時，在聶巴們的指揮下，眾人從帳篷到桑臺排成了一排，準(zhǔn)備焚燒貢品。桑臺上已經(jīng)煨起了大桑堆，從帳篷內(nèi)聶巴們小心地把擺在多聞天王道場前的糌粑和酥油茶一個個托在掌上，一個一個地傳遞，在經(jīng)過每一個人的手后最后一個個煨進(jìn)桑堆內(nèi)，這樣一個時段的法會誦經(jīng)便結(jié)束了。休息幾分鐘后，聶巴們又開始在敬獻(xiàn)貢品，和前面的一樣，也是十三個凈水碗內(nèi)盛滿糌粑，十三個凈水碗內(nèi)盛上酥油茶，點燃已經(jīng)更換了的酥油燈和藏香，僧人們又開始誦經(jīng)，虔誠的農(nóng)牧民依然井然有序地端坐在那里，靜靜聆聽法音。

整個法會的程序不僅繁多，而且環(huán)環(huán)相扣。從16日到18日，祈福招運經(jīng)要誦夠七個時段，16日和17日每天早上兩個時段，下午一個時段，其余時間休息。18日早上誦完一個時段后，便要進(jìn)行開啟福運門等程序了。

三、法會中祈福招運的集中體現(xiàn)

1、開啟福運門。18日是整個法會中集中體現(xiàn)祈福招運的一天，這天前來參加法會的農(nóng)牧民自然也比較多了。在早上舉行的誦經(jīng)時段結(jié)束后，便步入了開啟福運門這一環(huán)節(jié)。僧人和農(nóng)牧民們依然端坐了帳篷中，等待這一時刻的到來。福運門分為東南西北四門，從東門開始依次開啟，開啟前僧人要誦經(jīng)一段時間，這時桑臺上也要煨桑，吹起悅耳的海螺。一個聶巴手捧潔白的哈達(dá)，等候僧人的指令。當(dāng)誦經(jīng)結(jié)束的時候，聶巴將潔白的哈達(dá)敬獻(xiàn)給法會道場，這時僧人發(fā)出指令，按照東南西北的順序，開啟福運門，聶巴按照僧人的說辭逐一將插在法會道場周圍的四個福祿箭拔起，和眾人一起高喊“拉加羅”①愿善神得勝！原為苯教頌揚(yáng)神靈的術(shù)語，現(xiàn)已為一般宗教徒禱神時的通用語。，以示福運門開啟，會給眾人恩降福祿。

2、喝福運酒。開啟福運門后，便要喝福運酒了。細(xì)心的聶巴們把早就備好的一壺青稞酒分散給在場的每一位信眾。喝福運酒不需要任何器具，眾人見聶巴要分福運酒，便收起衣袖伸出手呈凹型，聶巴把酒小心翼翼地倒入在場每一個人的手中，眾人接過酒喝完七分，剩余三分抹在自己額頭和頭發(fā)上，以示給自己帶來福運。

3、唱福運歌。唱福運歌，首先要選歌手。聶巴們選歌手的方法也非常巧妙，他們首先瞅準(zhǔn)歌手，然后把事先準(zhǔn)備好的哈達(dá)獻(xiàn)到他的手中，這樣歌手就選定了。一般聶巴要選三名歌手，三名歌手分別唱一首華銳藏族民歌，華銳藏族民歌的歌詞多為敬畏神靈、感恩大自然、歌頌山川秀美、感恩父母等等。三位歌手輪流演唱，演唱完后眾人齊喊“夏央智，里哇章給道”②藏語為意為祝好運，美酒敬歌手。，意為美酒敬給客人，之后聶巴們給歌手敬獻(xiàn)哈達(dá)和青稞酒。但華銳藏族民歌歌調(diào)多為悲傷、凄涼，究其原因據(jù)一些老人介紹，華銳人們本是吐蕃的邊防軍，因沒有收到贊普召回的命令，長期以來軍變民繁衍生活，民歌中自然帶有思念家鄉(xiāng)和情人的哀愁，故有人也稱華銳民歌為“華銳斗勒”③意為華銳哀歌或悲歌，藏語為。

4、散福運物。這次散的福運物和每個階段散的福運物截然不同。數(shù)量上不僅變多了而且種類也更加豐富了，有核桃、棗、糖、花生、瓜子等等，除了給僧人的以外還足足準(zhǔn)備了一大盆子，壘的高高的，早就吸引著那些小孩的眼球，他們眼睜睜地盯著那些物品等候散發(fā)。聶巴端起盛滿福運物的盆子走出帳篷，眾人已經(jīng)在聶巴的前面圍成一團(tuán)準(zhǔn)備接福運物。聶巴高喊“拉加羅”的同時，把盆子里的各種食物拋向天空，眾人爭先恐后，一邊高聲歡呼，一邊急匆匆地從草地上撿起空中散落的各種食物。撿到的食物有些現(xiàn)場就分享了，而留下一些要帶回家中分散給因家務(wù)繁忙而沒來參加法會的家人，以示福運食物人人享用，人人增加福祿、運氣，期盼全家人平安吉祥。

5、法會結(jié)束。散完福運物后，聶巴們把參加法會的農(nóng)牧民群眾全部召集到桑臺周圍，用事先準(zhǔn)備好的柏樹枝煨起一個龐大的桑堆，在聶巴的指揮下把法會所用的朵瑪都放入煨好的桑中，通過柏樹枝的燃燒把各種祭品焚燒，冉冉的桑煙漸漸消失的蔚藍(lán)的空中。

今年的法會結(jié)束了，而下一年又有那些人負(fù)責(zé)組織，推選下一年的聶巴也是法會必不可少的程序。看來今年的聶巴們心中早已有了人選，他們把選定人們請到帳篷里，給他們斟上酥油奶茶，敬上甘甜的青稞美酒，然后把一條哈達(dá)敬獻(xiàn)到他們的手中，這條哈達(dá)猶如接力棒，下一年舉辦法會的重任便落到了他們的肩上。被選中的新聶巴們也非常高興，接過哈達(dá)不僅是一種責(zé)任，也是一種榮譽(yù)。

隨后，幾個聶巴把僧人們請到附近的家中食物款待的同時，給他們布施，也就是幾天的辛苦錢，之后還是排專人把他們送回寺院。同時，幾個聶巴在帳篷里小心翼翼地把法會道場上的各種物品取下來，包裝到原先的箱子里面，送到一直以來保存法會器具的老人家，擺放在老人家的佛堂中常年供養(yǎng)。

天色逐漸暗了下來，聶巴們聚到一起后洗掉幾天的疲憊，開始?xì)g慶法會圓滿成功。一杯杯青稞酒我敬給你，你敬給我，話語間有幾天來互相的信任，也有互相的幫襯，我感謝你，你祝福他，歡聲笑語不斷。不一會兒，酒過三分，一首首華銳民歌唱出了他們對山神的敬畏，對五谷六畜的感恩和對美好生活的向往。

結(jié) 語

宗教作為一種社會意識形態(tài)，對于信仰者的社會生活各方面有著深廣的影響，與他們的風(fēng)俗習(xí)慣也有著密不可分的聯(lián)系。宗教信仰既植根于特定民族或區(qū)域所賴以生存的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活，又影響著該區(qū)域的自然生存法則和生產(chǎn)方式。有些民族風(fēng)俗習(xí)慣來源于宗教，但隨著歷史的進(jìn)程，逐漸演變?yōu)槊耖g的普通習(xí)俗，漢族的“臘八節(jié)”和蒙古族的“那達(dá)慕大會”應(yīng)屬于這類風(fēng)俗習(xí)慣。同時，有些宗教儀軌定制，則有著民族民俗、地域特定的色彩，諸如漢地佛教中供香，而藏傳佛教則供朵瑪、酥油燈，南傳佛教則供花、果等，佛教中布供的本意是一致的，但卻因民族、地域、物產(chǎn)和生活方式等因素而方式迥異。

祭祀是通神的主要手段，是祈神、謝神的基本形式，其用意在于防災(zāi)殃、求好運；同時，通過祭祀也能加強(qiáng)家族、氏族、部落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，提高戰(zhàn)斗力。此外，祭祀時所保存的神話、傳說、歌舞等活動，也起到了傳播文化、進(jìn)行社會教育的作用①鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》上海文藝出版社，1998年第1版第201頁。。筆者所述的甘肅天祝天堂鎮(zhèn)菊花村祈福招運法會這一民俗，典型地反映出了宗教信仰和生產(chǎn)生活之間相互融合、相互促進(jìn)的關(guān)系，是當(dāng)?shù)匾噢r(nóng)亦牧的生產(chǎn)方式、藏土漢等多民族構(gòu)成、歷史上受佛笨宗教影響等諸多因素下形成的特定民俗。通過供養(yǎng)多聞子財寶天王而舉行儀式正規(guī)而又極具特色的法會活動，祈求福祿、祈求五谷豐登、祈求六畜興旺，反映出的既有當(dāng)?shù)匦沤倘罕妼τ谏畹赜虻囊缿?、敬畏和感激的情感，也有祈求生活穩(wěn)定富足的心理愿望。

縱觀整個法會，以藏傳佛教中多聞子財寶天王的宗教信仰為核心，涵蓋推舉聶巴等社會組織行為、安多藏族飲食習(xí)慣、華銳民間歌舞、山神祭祀等眾多特色文化，自然崇拜、歷史沿襲、時代演變一一體現(xiàn)，從中可以清晰地看到華銳藏族原始自然崇拜的遺留和藏傳佛教的有機(jī)結(jié)合，也可以看到華銳藏族先民“由軍轉(zhuǎn)民”的遺風(fēng)，同時也可以看到藏傳佛教信仰在歷史上乃至今日對當(dāng)?shù)馗髅褡逯g的融合與發(fā)展起到的積極作用。

隨著現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，一些豐富農(nóng)牧民生產(chǎn)生活的民俗習(xí)慣逐漸淡化消失。祈福招運法會等諸類特色民俗活動，在不失其既定儀軌等內(nèi)涵的前提下進(jìn)行有效地保護(hù)和傳承，使之以新的生命與農(nóng)牧民日益增長的物質(zhì)、精神需求相結(jié)合、相適應(yīng)，也是社會主義多民族文化和諧發(fā)展的需求和體現(xiàn)。

1.林耀華 編.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.1.

2.鐘敬文 編.民俗學(xué)概論.[M].上海：上海文藝出版社，1998.1.

3.喬高才讓 著.天祝藏傳佛教寺院[M].蘭州：甘肅民族出版社，2015.1.

4.內(nèi)貝斯基 著.謝繼生 譯.西藏的圣靈和鬼怪[M].拉薩：西藏人民出版社，1993.1.

5.喬高才讓 李成森 洲塔 著.華銳藏族史略[M].拉薩：甘肅民族出版社，1998.1.

【作者：秦圖瓦加，西藏大學(xué)文學(xué)院2014級在讀碩士研究生?！?/p>

（責(zé)編：強(qiáng)巴次仁）

；C953< class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼；

；A< class="emphasis_bold">文章編號；

；ISSN1004-6860(2017)01-0047-07

①意為放牧的地方，藏語為