全球視域下的中華民族文化認同與構建

居馬姑麗·+阿布來孜

【摘 要】在全球文化之間的交流日益頻繁的今天，人類文化的共同發(fā)展，以及各文化之間的認同，表現(xiàn)出了新時期對待文化的態(tài)度。文化多樣性已經(jīng)漸漸成為全球文化前進的趨勢。全球產(chǎn)生的新文化的變遷，以及我國現(xiàn)代社會文化的轉型都影響著中國文化在全球文化中的認同。全球文化之間的交流、強勢文化與弱勢文化之間的抗爭，是現(xiàn)代社會的主要局面。中國文化在這一形勢下，面臨著文化認同以及國家文化安全上的挑戰(zhàn)。本文主要探究的內容就是從全球視域出發(fā)，分析中華民族文化的認同與構建。

【關鍵詞】全球； 中華民族； 文化認同； 影響； 構建

中國文化認同就是承認了國家存在的合法性，這是我國綜合國力在文化軟實力上的體現(xiàn)。從精神上給我國的發(fā)展提供驅動力，是我國文化發(fā)展的有力支撐。是國家文化軟實力的集中體現(xiàn)，也是作為一個合法、獨立的國家與文化霸權主義抗爭的重要后盾。作為中華民族的一份子，了解中國文化的發(fā)展、轉變，了解中國文化認同的現(xiàn)狀，探究在全球文化領域中中國文化存在的危機，明確每個人背負的中國文化認同的構建任務，不斷為新時期的文化認同做貢獻是我們義不容辭的責任。

一、在全球視域下，中華民族文化構建中存在的問題分析

在中華民族發(fā)展歷史上，經(jīng)歷了許多次社會的轉型。從傳統(tǒng)的中央集權政治，到后來小農(nóng)經(jīng)以及封閉文化，直到現(xiàn)在的民主、文明、開放型社會。每一種社會形態(tài)最終都在中華民族的文化上留下烙印。這些社會形態(tài)的轉變，無論從社會運動的影響程度上，還是從思想文化的轉變上來看，都是一種巨大的沖擊。社會轉型體現(xiàn)在社會中的方方面面，它也是文化的轉型，中華民族人民的文化心態(tài)、思維方式、文化行為也都在這些轉變當中慢慢發(fā)生變化，最終沉淀在中華民族每個人的思想中。

（一）文化心態(tài)失衡導致出現(xiàn)認同構建的非理性狀況

在中國歷史上，必須要提的就是改革開放。在這三十年內，我國的經(jīng)濟、文化以及人民的生活都產(chǎn)生了翻天覆地地變化。此次變革體現(xiàn)出的特征是階段性、跳躍性的。社會的轉型，必然會導致文化變動的一階段陣痛。在這一個過程當中，中國文化自覺地隨著社會的變革而發(fā)展，具有前瞻性和創(chuàng)造性。但是它同時也具有很多的盲目性，文化心態(tài)出現(xiàn)失衡的局面。但是我們因為身處其中，所以并未察覺文化的非理性發(fā)展狀態(tài)。

由此可見，形成一個統(tǒng)一的、成熟的、理性的文化認同，仍然是現(xiàn)階段需要我們中華民族共同努力的重要任務。中國文化認同的構建體現(xiàn)在方方面面，無論是向內交互，還是向外交互，中國文化的認同之路都是需要我們長期為之努力的。在這一過程當中，必然會承受陣痛、迂回、碰撞，只有在慢慢探索中才能慢慢走向民族文化的自覺與自信。

（二）歷史遺留下的文化斷裂狀況，導致文化認同構建的非連續(xù)性

早我國的古代歷史時期，經(jīng)歷了長達幾千年的封建帝國制度，后來又在不斷斗爭中出現(xiàn)了帝國的覆滅與重建，在近代時期又發(fā)生了“文化大革命”。這種巨大的歷史變革導致中華民族文化的斷裂，必然會導致文化認同構建的暫停。在中華民族由于封閉文化被西方列強的堅船利炮沖擊之下，中國人只能站在弱者的一面向西方傾斜。面對西方列強的文化灌輸，有些人痛定思痛，有些人則不自覺深受其擾。中國文化的認同在這一時期，呈現(xiàn)不斷否定的不穩(wěn)定狀態(tài)。中國近代史發(fā)展的腳步過快，一些覺醒人士在對他者以及自我的認識上仍然不夠充分，所以也沒有充足的時間去完成新形勢下的文化認同構建。到了后來的改革開放時期，中華民族文化再次出現(xiàn)斷裂，人們在這一時期形成了文化自覺的心態(tài)，當然這一過程的文化自覺伴隨著向西方學習的過程。這個文化斷裂決定了中國文化的認同必然會受到西方文化的干擾。

（三）社會人感知高度差異導致文化認同差異

改革在國家發(fā)展的高度上市單維的，是向前不斷發(fā)展的，但是從內部上看卻是多維的，它向著多個方向同步在發(fā)展?？赡軙憩F(xiàn)出沖突、矛盾和碰撞。文化認同的主體是人，人事有著主觀思維的主體，每個人對文化的態(tài)度的出發(fā)點以及感知程度都存在一定的差異。文化感知是人對社會作用的反饋，人對文化認同的感知的差異必然會導致文化認同上的差異。從歷史各個時期來看，中國社會的轉型都充斥著文化感知差異，這都會大大影響文化認同的整體性。

1.國民受教育程度的差異

對待文化的態(tài)度必然受到主體文化知識水平的影響。一個沒有文化的人民主體群眾，幾乎不可能與受過高等教育，接受文化差異訓練的民眾主體相一致。在歷史各個時期，我國的文化教育都很少出現(xiàn)均衡發(fā)展的情況。到了近代和現(xiàn)代，我國農(nóng)村與城鎮(zhèn)接受的教育水平仍然也沒有達到一致的高度。我國的教育呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性、階層性特征。這這種狀態(tài)下，很難達成統(tǒng)一的文化自覺和文化認同。

2.經(jīng)濟水平差異

從我國新中國成立以后的時期來看，我國的經(jīng)濟發(fā)展速度是全球各個國家都關注到的。但是從國民經(jīng)濟內部的狀態(tài)老看，呈現(xiàn)明顯的內部不均衡的狀態(tài)。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，必然很難形成整體性的文化認同。社會貧富差距大，就會形成一部分人出現(xiàn)自卑、自我否定的態(tài)度，另一部分人呈現(xiàn)個人主義欲望膨脹的態(tài)度。這兩種態(tài)度都會在很大程度上影響整個社會的文化認同構建。不僅會導致國家意識虛弱，甚至還會加劇金錢對文化發(fā)展方向的誘導。除此之外，社會正義的差距也會影響文化認同的構建。社會正義關系到民族信仰和信心。由于受到社會體制等的影響，我國的社會運行一直充斥著各種各樣的問題。例如，頻發(fā)的群體事件、不正當競爭、貪污腐敗、社會會階層化明顯等問題。中國在社會轉型時期，存在太多的問題沒能及時得以解決，最終導致社會正義受到傷害，民眾自覺形成文化自信不足的狀態(tài)。那么就會很大程度地影響文化認同的構建。

二、全球視域下中華民族文化認同的構建

（一）堅持民族文化自信，弘揚民族精神和時代精神

文化自信是保障中華民族文化認同建構的基礎，弘揚民族精神和時代精神是保障中華文化構建的基本戰(zhàn)略。任何一個國家的文化認同從根本上來說，都是本土化的問題。即使是現(xiàn)代化發(fā)展也是為本土化服務的。那么對于中華民族文化的認同構建，它的本土化就可以說是民族精神和時代精神。具體點說，就指的是帶有中華民族特色的社會主義文化。民族的文化就是時代的文化，時代的文化也是民族文化的幾種體現(xiàn)。從這個角度上來看，二者都是中華民族文化認同構建的主體。人們往往會根據(jù)自身接受的現(xiàn)代化的文化知識以及社會普遍價值觀去評論歷史文化。其實，當代文化或者時代文化都是歷史文化在當前社會的體現(xiàn)。

一切的中國歷史都是中華民族的發(fā)展史，一切的中華民族文化思想都是中華歷史。從文化的角度來講，歷史都要通過人們的思想被保存下來。從文化認同的角度上來講，我們應當站在歷史的高度去看待問題，而不能從割裂的某一時期去觀察文化。應當按照發(fā)展的眼光，從歷史延續(xù)性的角度去觀察文化思想的變化以及民族文化精神的問題。要將文化認同的構建放置到歷史發(fā)展，與社會形態(tài)的變化當中，也就是民族精神和時代精神的發(fā)展角度。

民族精神和時代精神能夠指引文化發(fā)展的方向，保障文化發(fā)展性和延續(xù)性。這兩者的結合，共同為中華民族文化安全服務。在堅定民族精神和時代精神的前提下推進我國現(xiàn)代化發(fā)展進程，是文化傳播的必經(jīng)之路，也是民族自信心養(yǎng)成的必然途徑。因此，從文化認同的角度上來看，任何一個國家要想保障自身文化的延續(xù)性和先進性，都要堅持時代精神和民族精神的傳承。對上述分析進行總結，中華的文化認同應當產(chǎn)生在歷史文化和社會注意現(xiàn)代化這兩個維度之上。也就是在中國社會發(fā)展時期，自覺地堅持弘揚中華民族精神和時代精神。具體在民眾身上，就是堅持民族自信心，用先進的文化知識武裝自己，用改革創(chuàng)新的思想去弘揚新時期的時代精神。

（二）學習先進文化知識，堅持文化創(chuàng)新

上文已經(jīng)提到，文化知識是影響文化認同構建的重要因素。作為中華民族的一份子，堅持文化學習與文化創(chuàng)新，能夠保障我國民眾從理性的角度看待文化認同。這是我國開展文化認同構建的發(fā)展戰(zhàn)略，是保障中華文化緊跟世界文明發(fā)展步伐的重要突破口。通過對世界歷史的觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何一個國家的發(fā)展都離不開文化的推動，文化的推動需要文化的創(chuàng)造性，還依賴于民眾對待文化的態(tài)度。文化創(chuàng)造是內部因素與外部因素的有機結合。是學習主體與他者的對話。文化創(chuàng)新雖然不是完全由文化學習來決定的，但是必須要通過各種各樣的學習，才能在傳承和發(fā)展上做好選擇。

在文化學習的領域上，文化理論不足以及文化創(chuàng)新能力較弱也是阻礙我國文化發(fā)展的重要障礙。在我國的發(fā)展史上，發(fā)生了“五四”文化運動，以及一系列的“改革”運動，這些都是一定形式上的文化覺醒。但他們不僅僅使形式上，還有意識上，幾乎都是對西方現(xiàn)代主義或者后現(xiàn)代主義的模仿。從當時的文藝批評上來看，思想上都是西方存在主義、后殖民主義、女權主義等的借鑒。從我國的文化創(chuàng)新源頭上開始，就出現(xiàn)了文化理論指導方向上的偏移，這必然會導致中華文化認同出現(xiàn)一段時期的僵化和分歧。在這種文化理論指導，和文化發(fā)展狀態(tài)下，很難會形成受到全球文化認同的文化產(chǎn)品。也不可能滿足民族自信心逐漸增長的民眾的文化消費需求。

三、結語

從國家文化安全，以及國家文化在世界文化中的認可度角度出發(fā)。我們必須要堅持對中華民族文化的自信心和自豪感，然后再不斷擴充自身的文化知識，加深對于中華民族傳統(tǒng)文化的了解。理性分析我國文化形成的原因，以及我國文化在世界文化當中的優(yōu)勢。在文化認異和文化同一相結合的情況下，堅持文化認同構建，就必須要在傳統(tǒng)文化的傳承下進行文化創(chuàng)新。并同時堅持達成文化認同的“互動性”原則，保障我國文化安全，促進中華民族文化內部與外在的統(tǒng)一，把握文化未來發(fā)展方向。

參考文獻：

[1] 王素玲，孫超. 現(xiàn)代性、全球性敘事與中國特色社會主義文化[J]. 學術界. 2013（07）

[2] 王素萍，謝慧峰. 論文化現(xiàn)代性的指涉、樣態(tài)與價值[J]. 蘭州學刊. 2010（03）

[3] 李忠紅，胡輝華. 論馬克思主義對文化現(xiàn)代性的超越[J]. 社會科學戰(zhàn)線. 2010（03）

[4] 王素萍. 對文化現(xiàn)代性的哲學解讀[J]. 西南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）. 2010（01）

[5] 王埃亮. 現(xiàn)代性視域下的少數(shù)民族文化變遷[J]. 滿族研究. 2013（04）