雙向回授

孟瑤+樊萌

摘 要：絲綢之路在世界歷史長河中享負(fù)盛名，不僅是最為雄壯的國際貿(mào)易通道，又是一條東西方文化的交流之路，不僅帶來了商品經(jīng)濟(jì)的交流，也帶來了文化藝術(shù)的傳播與發(fā)展。在整個(gè)古代世界，絲路美術(shù)都散發(fā)著其獨(dú)特的魅力。本文通過對(duì)絲路美術(shù)流派的分析，闡述絲綢之路對(duì)古代美術(shù)的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；絲路美術(shù)；傳播與發(fā)展

1 絲路美術(shù)之概述

絲綢之路，也常簡稱“絲路”，這個(gè)名詞最早出自德國地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴以?877年出版的《中國——我的旅行成果》（China，Ergebnisse eigner Reisen）。

最初絲綢之路是漢人將織錦綢緞通過陸路貿(mào)易到世界各地的通道，織錦綢緞的貿(mào)易，自然帶去了博大精深的漢文化。藝術(shù)亦通過絲綢之路傳到西域、西亞、中亞和波斯等地。不過美術(shù)的傳播是雙向回授的，在西域漢化的同時(shí)，漢族美術(shù)也吸收了西域其他民族的美術(shù)，形成了一種文化共享的關(guān)系。

對(duì)于絲路美術(shù)的傳播與發(fā)展，大致可分為三種方式：中國的使者、高僧、商隊(duì)等從西帶來異域的美術(shù)風(fēng)格和類型；西域、西亞、中亞、波斯人來華傳播異域的美術(shù)風(fēng)格和類型；中國派遣使者、高僧、商隊(duì)等把漢文化傳播到西域、西亞、中亞、波斯等地。

2 絲路美術(shù)中的繪畫流派

西域地區(qū)繪畫多以佛教繪畫為主。

曹仲達(dá)，生卒年不詳，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷八中有專門表述。據(jù)史料記載，仲達(dá)是中亞粟特曹國（今烏茲別克斯坦共和國撒馬爾罕西北一帶）人，在《歷代名畫記》中指出，曹仲達(dá)師出袁昂，擅長佛像人物畫，繪有《弋獵圖》《齊神武臨軒對(duì)武騎圖》《名馬圖》等作品，雖然我們已無法瞻仰其真跡，但據(jù)史料記載，他所繪梵像細(xì)線稠密、衣紋像被水打濕一樣帖服在身體上，故稱“曹衣出水”，他這種“用尖筆，其體重疊，衣褶緊穿，如蚯蚓描”（清·《點(diǎn)石齋叢畫》）又被稱之為“曹家樣”。他的繪畫受粟特、印度、斯里蘭卡、東南亞等異域藝術(shù)的影響，又兼并中亞、西域以及南朝后期漢文化的特征，對(duì)北齊以后中國的繪畫帶來了巨大的影響。

在西域畫家中，還有一位極具影響力并波及后世的畫家是尉遲乙僧。以他為代表的于闐畫派是西域繪畫最具影響的一支。在藝術(shù)成就上有“尉遲僧，閻立本之比也”（朱景玄《唐代名畫錄》）。據(jù)北宋《宣和畫譜》記載，尉遲乙僧現(xiàn)存八件作品：《彌勒佛像》一、《佛鋪圖》、《佛從圖》一、《外國佛從圖》一、《大悲像》一、《明王像》二以及《外國人物像》一，但到目前這些珍品已無從考證，不過其藝術(shù)價(jià)值是不曾消失的。

尉遲乙僧擅梵像，也擅花鳥，表現(xiàn)題材極為豐富，且“皆是外國之物象”。其中的凹凸暈染法、屈鐵盤絲線也是以尉遲乙僧為代筆的于闐畫派的特殊繪畫技法。張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：尉遲乙僧，畫外國及菩薩，小則用筆緊勁如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概。雖目前尉遲乙僧的真跡已不復(fù)存在，但我們可以在同一時(shí)代以及乙僧指導(dǎo)下的壁畫、石刻中了解其藝術(shù)風(fēng)格。

從于闐寺院現(xiàn)存的壁畫、佛像來看，乙僧在內(nèi)的于闐畫派畫風(fēng)上線條強(qiáng)勁、色彩濃麗，具有典型的西域風(fēng)采。于闐畫派的興起，直接影響近者如龜茲、高昌、敦煌，遠(yuǎn)者如中原、西藏、日本、高麗等地，龜茲壁畫的暈染之法直接借鑒于闐畫派的“天竺遺法”，以及敦煌莫高窟中的唐代天王像的繪畫技法也屬于于闐畫派的技法。于闐畫派對(duì)西藏吐蕃、日本平安鐮倉時(shí)期均產(chǎn)生了影響。

3 絲路美術(shù)傳播的歷史價(jià)值

絲路美術(shù)傳播的歷史價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，絲路美術(shù)的傳播促進(jìn)了多民族美術(shù)的大融合。中原農(nóng)耕文化的植入，直接改變了各民族的生活方式，屯田是最突出的體現(xiàn)。最初，屯田建筑是漢族軍民在西域等地的駐扎地，后發(fā)展成為一種屯墾藝術(shù)，屯墾藝術(shù)可以說是民間藝術(shù)在新疆的體現(xiàn)。例如，剪紙藝術(shù)，在高昌、西州遺址中就發(fā)現(xiàn)了剪紙，在新疆阿拉塔那出土的剪紙有鹿團(tuán)花剪紙、對(duì)猴團(tuán)花剪紙等中國傳統(tǒng)民間圖案，也有巴旦木花等西域少數(shù)民族圖案，這種現(xiàn)象只有在民族文化大融合下才會(huì)出現(xiàn)。

其次，絲路美術(shù)的傳播促進(jìn)了美術(shù)的包容并蓄。例如，唐三彩不僅有傳統(tǒng)風(fēng)格的仕女造型，也有騎駱駝的胡人造型，伊斯蘭教清真寺不僅有傳統(tǒng)的阿拉伯風(fēng)格，也有漢式風(fēng)格的裝飾設(shè)計(jì)，這些都是美術(shù)包容并蓄的結(jié)果。

最后，絲路美術(shù)的傳播成為東西方美術(shù)交流的紐帶?？梢哉f絲綢之路是西域文化的催生劑，東西方美術(shù)在西域地區(qū)匯聚，形成了獨(dú)具特色的西域美術(shù)，也使東西方美術(shù)的雙向回授成為可能，具有偉大的歷史價(jià)值。

4 絲路美術(shù)傳播的時(shí)代意義

絲路美術(shù)的傳播不僅具有偉大的歷史意義，也富有長久的時(shí)代精神。絲路美術(shù)傳播的時(shí)代精神在絲綢之路開通便是緊緊相隨的，即使到了現(xiàn)在，絲路美術(shù)仍然散發(fā)著新的生命力。

首先，任何藝術(shù)在發(fā)生碰撞之后，模仿和嫁接就在所難免，絲路美術(shù)的時(shí)代精神之一就是為我們提供了藝術(shù)借鑒的依據(jù)。從目前出土的文物來看，藝術(shù)借鑒的痕跡隨處可尋，如高昌回鶻佛教藝術(shù)中的寺院壁畫中繪制的供養(yǎng)人形象和藻井畫均來自唐代人物形象，和田布扎克古墓出土的彩棺上繪制的青龍、白虎、朱雀、玄武也均是中原傳統(tǒng)形象，可以說正是最初的藝術(shù)借鑒才有了新的藝術(shù)產(chǎn)生的可能。

其次，絲路美術(shù)傳播的時(shí)代精神還體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)新上。絲路美術(shù)在吸收借鑒中西方藝術(shù)后，逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，龜茲起初只是模仿印度佛教藝術(shù)，后逐漸擺脫了印度佛教藝術(shù)的痕跡，而形成了龜茲式的佛教藝術(shù)。只有因時(shí)因地作適宜調(diào)整，使藝術(shù)不斷創(chuàng)新才不會(huì)抱殘守缺，才能越走越遠(yuǎn)。

最后，絲路美術(shù)傳播的時(shí)代精神最主要體現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)展中。最為典型的就是佛教藝術(shù)的傳播。絲路美術(shù)的時(shí)代性一直延續(xù)到當(dāng)今，建構(gòu)現(xiàn)代化新疆文化，重現(xiàn)絲綢之路之風(fēng)采都離不開對(duì)傳統(tǒng)絲路美術(shù)的借鑒。絲路美術(shù)的傳播具有重要的歷史性和時(shí)代性，是中國美術(shù)史上的瑰寶。

5 結(jié)語

任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是在與其他民族藝術(shù)接觸中，先模仿與嫁接，而后交融與變異，最后是往復(fù)與回授，經(jīng)歷了從藝術(shù)借鑒到藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展歷程。從當(dāng)下來看，新疆地區(qū)的美術(shù)可以說是絲路美術(shù)的現(xiàn)代化延伸，具有西域美術(shù)的精髓又有現(xiàn)代化的因素，雖不可避免地受到中西糅雜的二元結(jié)構(gòu)的入侵，但藝術(shù)中的民族地域特色仍是存在的，推動(dòng)了各民族藝術(shù)在更高層次上的融合。

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