宜昌博物館改陳主題的調(diào)研報(bào)告

沈玉清

【中圖分類號(hào)】 G64.03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-3089（2016）31-00-03

宜昌博物館《三峽·宜昌文物展》于1993年8月對(duì)外開放，當(dāng)時(shí)展出文物約1000余件，分為舊石器時(shí)代至夏商時(shí)期、楚文物、秦漢文物陳列三個(gè)部分。展品中既有約40萬年前的秭歸玉虛洞舊石器時(shí)代遺存和距今10多萬年的“長陽人”文物；又有繁複綺麗的楚文化文物；同時(shí)還有特色鮮明的巴文化和秦漢文物，以及因興建三峽水利樞紐工程而搶救發(fā)掘的各類出土文物。

就當(dāng)時(shí)社會(huì)背景而言，此展覽在全省地市州博物館系統(tǒng)應(yīng)算得上是首屈一指的，同時(shí)也得到了文博界同仁的一致好評(píng)。但由于展陳理念已今非昔比，這個(gè)基本陳列的面貌卻18年一貫制，因與時(shí)代嚴(yán)重脫節(jié)，隨著時(shí)間的推移，它很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，更不要說適應(yīng)人民群眾日益增長的文化需求。

調(diào)研宜昌博物館基本陳列主題，改陳宜昌博物館基本陳列，促進(jìn)地方文化發(fā)展，已迫在眉睫。筆者在材料收集與整理的基礎(chǔ)上，形成了下面的改陳主題調(diào)研報(bào)告。

一、峽江晨韻——史前文化展示

“峽江晨韻”所展示的主題，是宜昌境內(nèi)及三峽地區(qū)的遠(yuǎn)古文化，應(yīng)是與黃河文化的發(fā)展并駕齊驅(qū)的一種華夏文明；包括宜昌在內(nèi)的三峽地區(qū)，同樣也是中華民族重要的文明起源地之一。這一認(rèn)知，是建立在對(duì)大量的考古學(xué)與史學(xué)研究成果基礎(chǔ)上的。

宜昌是三峽門戶，分析宜昌文化序列，就不能局限于某一遺址所代表的文化現(xiàn)象，而應(yīng)該從整體上把握區(qū)域文化，高屋建瓴地闡述宜昌文化現(xiàn)象。具體說就是要把長江、三峽地區(qū)以及其輻射范圍內(nèi)的文化現(xiàn)象，納入到我們的視野之中，進(jìn)而全面分析宜昌文化現(xiàn)象與走勢。

根據(jù)近年來田野調(diào)查和發(fā)掘資料表明，三峽地區(qū)屬于舊石器時(shí)代遺址共有70余處（包括洞穴遺址和曠野遺址），年代約從200多萬年前到距今8000年，文化內(nèi)涵包括早、中、晚各個(gè)歷史階段。早期重要的遺址和化石點(diǎn)有“巫山猿人”化石及其遺址，巴東、建始巨猿動(dòng)物群化石。秭歸玉虛洞遺址，在更大范圍說，含湖北長陽、巴東、建始、利川及重慶巫山、奉節(jié)等地海拔為700—1000米的半高山地帶一些發(fā)育較好的喀斯特溶洞里，這些溶洞均常有巨猿和各類動(dòng)物化石出土。

經(jīng)科學(xué)手段測定與學(xué)術(shù)研究表明，早期“巫山猿人”化石距今年代為204萬—201萬年，屬于更新世早期。巴東、建始“巨猿化石”可能是猿類系統(tǒng)的一個(gè)旁支，其生存時(shí)期從第三紀(jì)上新世經(jīng)更新世早期到更新世中期。

舊石器時(shí)代中期的遺存，有1956年在宜昌境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“長陽人化石”，其它相關(guān)遺址還有豐都高家鎮(zhèn)、井水灣、煙墩堡、奉節(jié)藕塘、萬州大地坪、忠縣烏楊、神龍架犀牛洞、宜都九道河、當(dāng)陽九里崗等，遺址的年代約為距今20萬—5萬年。

著名的“長陽人化石”距今年代約為19.5萬年，介于猿人和現(xiàn)代人之間，與“北京猿人”的時(shí)代相當(dāng)。

舊石器時(shí)代晚期遺址在三峽地區(qū)普遍被發(fā)現(xiàn)，主要遺址有重慶銅梁、九龍坡、馬王場、合川沙橋角村。湖北巴東一帶屬于舊石器時(shí)代晚期的遺址發(fā)現(xiàn)有10多處，其中保存較好的有巴東李家灣、高桅子等遺址。著名的銅梁遺址發(fā)現(xiàn)并于1976年，1978年正式發(fā)掘，1981年命名為“銅梁文化”。在重慶地區(qū)，屬于銅梁文化性質(zhì)的遺址分布較廣。遺址的年代有偏早階段和偏晚階段，銅梁文化諸遺址距今年代約為21550+310年，奉節(jié)橫路遺址距今年代約為10000—8000年，長陽桅桿坪遺址（下層）距今年代約為10070+190年。這類晚期文化遺存中有不少遺存之上疊壓著新石器時(shí)代的文化遺存，從地層學(xué)角度觀察，這些新石器時(shí)代的文化遺存應(yīng)與該地區(qū)舊石器時(shí)代晚期文化遺存有著一定的聯(lián)系。

三峽地區(qū)的一些寬谷以及緩坡和山前臺(tái)地上，密集地分布著一些新石器時(shí)代人類居住遺址。經(jīng)考古調(diào)查與發(fā)掘資料表明，屬于新石器時(shí)代人類居住遺址共有100余處。發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代早期遺址主要有宜昌窩棚墩、路家河、三斗坪、伍相廟、楊家嘴、秭歸朝天嘴、柳林溪、玉種地、巴東店子頭、楠木園、宜都城背溪、花廟堤、白水巷、金子山等（以上均為三峽東部地區(qū)）。西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少，主要遺址有巫山劉家壩、豐都玉溪、奉節(jié)魚腹浦等。其中城背溪遺址被命名為“城背溪”文化。

出土遺物：石器類主要有斧、錛、鑿等。絕大多數(shù)石器制作比較粗糙，器表面不甚平滑，器形不太規(guī)整，顯現(xiàn)出相當(dāng)?shù)脑夹?，但也有部分小型石器制作比較規(guī)整，刃部不僅大都經(jīng)過磨制，而且還相當(dāng)鋒利。陶器類以圜底器為多見，次為圈足器、平底器。器形主要有壺、罐、釜、缽、碗、盤、支座等。制法一般采用泥片貼筑法，以手制為主，器形一般不太規(guī)整，是較原始的文化遺物。西陵峽地區(qū)諸遺址距今年代多在8000—7000年之間，基本上可與該地區(qū)新石器時(shí)代中期的大溪文化年代銜接。

新石器時(shí)代中期遺存以大溪文化為代表。這類遺址除巫山大溪遺址外，還有秭歸老墳口、白水河、朝天嘴、龔家大溝、柳林磧、巴東店子頭、土寨子、宜昌中堡島、楊家灣、白獅灣、黃土包、清水灘、伍相廟、巫山琵琶州、大腳洞等。

出土遺物：石器類主要有斧、錛、鑿、球、鋤、鏟、雕刻器、盤狀器、砍砸器、杵、鏃、尖狀器、紡輪、礪石等。陶器類主要有壺、罐、釜、簋、缽、碗、盤、杯、瓶、蓋、支座等。其中，有的陶器是繪有圖案的各類彩陶，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)一批刻有各種符號(hào)的陶片。據(jù)研究，這類“刻畫符號(hào)”當(dāng)與我國文字起源有一定關(guān)系。陶器多為手制，系用泥條盤筑法制作陶坯。據(jù)測定，三峽東部的這類大溪文化遺存的距今年代為6300—5000年之間。

新石器時(shí)代晚期遺存在三峽地區(qū)廣為分布，三峽東部地區(qū)主要以“屈家?guī)X文化”、“石家河文化”遺存為代表。屈家?guī)X文化類型的遺存主要有宜昌中堡島、楊家灣、清水灘、秭歸渡口、官莊坪等。石家河文化類型的遺存主要有宜昌白廟、下岸溪、下尾子、王家灣、黃土嘴、廟坪、舊州河，巴東雷家坪等。

這類遺址出土石器種類較多，主要有斧、鋤、鏟、耜、鐮、砍伐器、鑿、錛、石杵、磨盤、網(wǎng)墜、矛、匕、刀、鏃、石球等。屈家?guī)X文化陶器類主要有雙腹碗、雙腹豆、雙腹鼎、壺形器、高圈足杯、蛋殼彩陶碗、杯、罐形鼎、盆、碟、鍋、尊形器、缽、器蓋、陶球、罐、紡輪等。石家河文化類型的器形主要深腹罐、圈足盤、鼓腹罐、大口罐、鼎、釜、瓶、杯、平底缽、竹節(jié)豆、甑、器座、擂缽等。

屈家?guī)X文化距今年代為5020+235至4585+145年之間，石家河文化距今年代為4388+150年。

近年來，考古人員在宜昌西陵峽一帶，發(fā)現(xiàn)了一批以三斗坪為代表的一類夏商時(shí)期文化遺址。考古人員有選擇性的對(duì)朝天嘴、路家河、三斗坪等幾個(gè)重要遺址進(jìn)行了發(fā)掘，并對(duì)所獲得的大批考古資料進(jìn)行分析研究，認(rèn)為它既與江漢地區(qū)其它同期的夏商文化面貌迥然有別，又具有巴蜀、土著（荊楚）與中原等三種文化因素。有學(xué)者研究表明，這批同類型遺址主要分布于巴東、秭歸、宜昌三縣境內(nèi)的長江兩岸。就區(qū)域文化來講，三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)屬于夏商時(shí)期的遺址多達(dá)200余處，遺址由西向東排列主要有江津王爺廟，渝北區(qū)朝陽河嘴、豐都黃柳嘴、農(nóng)花苗、玉溪坪，忠縣甘井溝、杜家院子、瓦渣地、哨棚嘴、巖腳，云陽東陽子、李家壩了，奉節(jié)新浦、老油坊，巴東官渡口、紅廟嶺，秭歸廟坪、舊州河、朝天嘴、下尾子、徐家沖、長府沱，宜昌路家河、白廟、中堡島、下岸溪、伍相廟、三斗坪等。

出土的陶器類多為夾砂褐陶，此為泥質(zhì)灰陶，常見器形主要有釜、罐、甕、壺、盆、缸、缽、豆、碗、杯、燈形器、器蓋、器座、鬶、盉、尊等。石器類較少，有打制、磨制兩種，小件石器制作較精，大多數(shù)通體磨光，器形主要有斧、錛、鑿、鏟、刮削器、網(wǎng)墜等。銅器器類有尊、鏃、鉤、管、針等。此外，在有的遺存還屢見一些殘銅渣、銅礦石等遺物。

三斗坪類型的遺存中，表現(xiàn)出明顯的土著文化因素，其中以陶罐為基本炊器僅在江漢地區(qū)流行，是江漢地區(qū)和長江西陵峽地區(qū)新石器時(shí)代延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)。而西陵峽發(fā)現(xiàn)的商代文化遺存，又與中原地區(qū)二里崗商代文化遺存存在許多共性，尤其是夾砂大口尊等陶器特征，幾乎同鄭州二里崗?fù)谶z存一樣。從目前已掌握的考古資料分析，長江西陵峽地區(qū)夏商時(shí)期文化遺存，與川東地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的同期文化遺存的關(guān)系則更為密切；在成都平原上大量出土與西陵峽地區(qū)相似或相近的器物。因此，西陵峽地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的夏商時(shí)期的文化遺存的自身特點(diǎn)表明，它具有濃厚的巴文化因素，有可能是早期巴人文化遺存[2]。

宜昌博物館夏商時(shí)期藏品不多，很難全面、準(zhǔn)確反映該時(shí)期的文化現(xiàn)象，特色也不鮮明，但有一點(diǎn)可以肯定，本地文化在夏商時(shí)期與中原文化、蜀文化是有所接觸的，這一判斷可從本館館藏的盉、鬶、陶缸等器物造型上看出其所含文化因素。有研究表明，夏商時(shí)期三峽地區(qū)基本上是巴人活動(dòng)區(qū)域，甚至有些學(xué)者還認(rèn)為巴人起源于長陽武落鐘離山，西遷至川東地區(qū)，然后在峽江流域活動(dòng)，這姑且是一家之說，在此不與探討。但從地域角度著眼，鄂西、三峽地區(qū)已有考古資料線索證明，這一地區(qū)是探索巴文化起源的重要區(qū)域，且夏商時(shí)期巴人遺址中出土的絕大多數(shù)遺物，可直接在該地區(qū)新石器時(shí)代遺存中找到它們的歸宿，這有待更進(jìn)一步研究。

中國社科院李紹連在《中國文明起源的考古線索及其啟示》一文中明確提出了中國文明起源于多元論之說。李文既把中原看作是中國文明起源的最重要發(fā)祥地，同時(shí)又認(rèn)為中華文明是多元發(fā)展的，他還列舉了中原地區(qū)裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化；江浙地區(qū)的河姆渡文化、馬家濱文化、良渚文化；東北地區(qū)的紅山文化、小河沿文化、夏家店文化等文化序列。多元，就是不能忽視區(qū)域文化在萌芽之初其自身發(fā)展規(guī)律。

綜上所述，從查閱現(xiàn)有的考古資料足以表明，三峽區(qū)域歷史文化悠久，舊石器中晚期至新石器早中晚各個(gè)時(shí)期遺存沒有缺環(huán)，特別到了新石器時(shí)代晚期至夏商時(shí)期，多種文化并存相融，形成了與黃河文明發(fā)展并駕齊驅(qū)的自身文化特色，這一地域文化說明該區(qū)域也是中華文明的重要起源地之一。持這一觀點(diǎn)的許多學(xué)者在他們的研究成果中均有合乎邏輯的闡述，更何況我們還有翔實(shí)可靠的考古資料和實(shí)物作支撐，應(yīng)該說提煉主題是合符實(shí)際，切實(shí)可行的。

二、沮河之夢(mèng)——春秋早期楚文化展示

1975年冬至1979年，原宜昌地區(qū)文物工作隊(duì)在當(dāng)陽的趙家灣、金家山、李家垇?zhàn)?、鄭家垇?zhàn)?，以東的楊家山和曹家崗等六個(gè)墓區(qū)進(jìn)行了發(fā)掘，共發(fā)掘楚墓297座，出土陶器1230件，銅器1064件，玉器、料珠103件，漆木器68件，錫器4件，鐵器3件。

高應(yīng)勤、王光鎬二先生將這批楚墓分為四類、七期。四類，即甲類、乙A類、乙B類、丙類。七期之中，第一期為西周晚期，第二期為兩周之交至春秋早期。與楚文化濫觴期的后段大致相合的是第一期和第二期。從墓葬形制和隨葬器物分析，甲類墓幾乎純屬中原風(fēng)格，乙A類墓周式多于蠻式，乙B類墓則蠻式多于周式。

張正明先生主編的《楚文化志》也持同樣觀點(diǎn)，他認(rèn)為甲類墓的墓主是國人中的下等部落貴族，他們受華夏文化浸染，漸成習(xí)尚并出于尊夏卑夷的心理，必須摹仿華夏的禮制；乙A類墓的墓主人是國人中的平民和家道中衰落的下等部落貴族，雖也受到華夏文化的深刻影響，但與蠻夷比較接近，因此吸收了蠻夷文化的某些成分；乙B類墓的墓主人大抵是土著蠻夷，與國人相對(duì)而言是野人，地位則與平民類同。死后有等差的墓葬規(guī)格，反映了當(dāng)時(shí)已有國與野、貴與賤、富與貴的分化，但不管怎么說，文化融合的趨勢已見端倪。

對(duì)楚文化的探討，我們還應(yīng)通過對(duì)楚民族起源、生存環(huán)境、民族心理、性格等因素的分析和研究，來全面把握楚文化演變規(guī)律。

《國語·鄭語》和《史記·楚世家》記載，楚人是祝融的后裔。《左傳·僖公二十八年》記楚國別封之君夔子不祀祝融和鬻熊，楚人以為數(shù)典忘祖，怒而滅之。祝融是高辛的火正，上古之時(shí)，火正最重要的職責(zé)是觀象授時(shí)。可見，楚人的先祖是我國古代最早知名天文學(xué)家，他們觀象授時(shí)的特殊才干，直接服務(wù)于刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)。

夏人在戰(zhàn)勝高辛部落集團(tuán)之后，祝融部落集團(tuán)轉(zhuǎn)而依附于夏朝。夏人曾與南方的三苗干戈交加，在這場斗爭中，祝融部落集團(tuán)把鋒鍔對(duì)準(zhǔn)了三苗，而楚人則首當(dāng)其沖的處于夏人和三苗之間，另外從地理位置上看，楚是為南北文化交流的媒介和平臺(tái)。

商代，殷人稱分布在其南境的祝融諸部為荊，所以《詩·商頌·殷武》說：“維女（汝）荊楚，居國南鄉(xiāng)”。所謂“南鄉(xiāng)”，本來是指大別山、桐柏山迤北和伏牛山迤東的中原南部，后來隨著殷人的逐步向南開拓而同步向南展寬，推進(jìn)到大別山，桐柏山以南?！对姟ど添灐ひ笪洹酚洠骸皳楸艘笪?，奮發(fā)荊楚。罙（深）入其阻，衰荊之旅”。在殷人南進(jìn)的壓力下，荊人少數(shù)散匿，多數(shù)歸順。據(jù)古代文獻(xiàn)記載：在祝融八姓中，唯有羋姓分支尚存。

商末周初，羋姓荊人季連的后人，已西遷到丹水與淅水一帶，以丹陽為中心，擁戴鬻熊為酋長。鬻熊舉部背棄日暮途窮的商朝，親附蒸蒸日上的周朝，頗受周王青睞。《史記·楚世家》記鬻熊“子事文王”。鬻熊卒，其子熊麗繼為。熊麗孫熊繹在周成王之時(shí)，被封于楚蠻之地，楚，這個(gè)國號(hào)兼族名才始見于史冊(cè)。

早期的楚國，恰好位于毗連豫西南的鄂西北，這種縱跨南北的地理位置，成為楚人得以兼采華夏和蠻夷之長的優(yōu)勢，再加上楚人具有勵(lì)精圖治、銳意創(chuàng)新之精神，所以才創(chuàng)造出了美輪美奐，令后人嘆為觀止的楚文化。

兩周之際，有若敖、霄敖、蚡冒相繼為楚君?！蹲髠鳌ふ压辍酚洠骸叭舭?、霄敖，至于武、文，土不過同”。同為方圓五十里地，說明當(dāng)時(shí)楚國的版圖并不大。當(dāng)時(shí)，楚人用兵方向仍以南為主，因此，此時(shí)期的楚文化遺存，主要分布于今沮漳河中游和下游，也就是今當(dāng)陽市及周邊一帶。很多研究楚文化的學(xué)者一致認(rèn)為，早期楚文化中心應(yīng)在當(dāng)陽境內(nèi)。早期楚文化是伴隨楚人南征步履，逐步形成的，其主要文化淵源是祝融部落集團(tuán)崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化，與華夏、蠻夷文化三者交匯合流而形成的一種全新文化的結(jié)果。熊渠自封為王，并自嘲曰：“我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚”。這種桀驁不馴的叛逆性格，給楚文化打上了深刻的個(gè)性烙印。

成王在位之時(shí)，楚地千里，帶甲百萬，有半中國之說”。楚人之夢(mèng)已初步形成，尊奉周天子，只是為了號(hào)令天下并最終取代周天子而舉起的一個(gè)名正言順的幌子而已。

楚立國800余年，版圖擴(kuò)張和國家強(qiáng)盛與其文化的發(fā)展形影不離。

楚滅國70余個(gè)，對(duì)所滅之國一般采取“兼人之國，修其國廓，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財(cái)，妻其子女”。即使對(duì)于蠻夷，也概莫能外。正是因?yàn)槌朔钚辛恕皳嵊行U夷，以屬諸夏”，的混一華夏的民族政策，才贏得了楚國版圖的擴(kuò)充、財(cái)富的增殖和文化的繁榮。諸夏則不然：“兼人之國，毀其城郭，焚其鐘鼓，布其資財(cái)，散其子女，裂其土地”。楚國民族政策正好與之相反。

宜昌博物館現(xiàn)收藏的楚文化藏品，大多數(shù)均來自這批楚墓，反映了春秋早期楚文化現(xiàn)象。

這批出土器物的造型、紋飾都深深留下華夏文化的印記。師夷夏之長技，模仿之中敢于創(chuàng)新，在這批遺物中也較為突出。如：館藏春秋時(shí)期蟠虺紋銅鼎，其蓋鈕經(jīng)專家考證，系采用失蠟法澆鑄而成。其工藝精湛復(fù)雜，令人嘆為觀止。

伴隨著楚人版圖不斷擴(kuò)展，特別是擁有銅綠山銅礦資源后，楚國國力日益加強(qiáng)，再加上立范鑄造法、分鑄鑄接、疊鑄法、鑲嵌法、銷接和焊接工藝的大量使用，以及根據(jù)不同器具的用途來合理確定銅、錫、鉛的不同含量及配比方法，使得楚國青銅冶鑄技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于那個(gè)時(shí)代群雄并起的諸國。已故著名文物鑒定專家史樹青老先生曾感嘆地說：“我在北方看了很多館，楚國青銅器優(yōu)于北方，這是一個(gè)不爭的事實(shí)”。

從文化看民族興衰，楚國在文化繁榮的支持下，曾一度問鼎中原，躋身春秋五霸之一，大有一統(tǒng)九州之勢。楚國的崛起與沮漳河流域密切相關(guān)，這里是早期楚文化中心，這是很多學(xué)者在研究楚史后得出的結(jié)論；所以，我們提煉的主題，應(yīng)是符合歷史事實(shí)的。

三、宜昌記億——宜昌非物質(zhì)文化展示

《史記·楚世家》載，楚傾襄王“二十一年（公元前278年），秦將白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵”。夷陵之名始見于此，至今已有2400多年歷史。伴隨著這塊土地下面豐富卻博大精深的歷史文化遺產(chǎn)的是，這里也流傳有大量豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2003年，文化部正式啟動(dòng)中國民族民間文化保護(hù)工程，宜昌市被列入全國首批10個(gè)中國民族民間文化保護(hù)工程綜合性試點(diǎn)城市之一?，F(xiàn)宜昌市已有16項(xiàng)民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，舞蹈，民俗曲藝入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。已有民間故事，興山民歌，宜昌絲竹，民間吹打樂，土家族撒葉兒嗬，薅草鑼鼓，土家族打溜子等項(xiàng)目10名代表傳承人入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單。

此外，宜昌還有民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、曲藝等32項(xiàng)非物質(zhì)文化項(xiàng)目入選省級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；已有51名民間文學(xué)、音樂、舞蹈、曲藝等項(xiàng)目代表傳承人入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人名單。

（一）國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人：

（1）人選國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目：

1、長陽撒葉兒嗬 2、屈原故里端午習(xí)俗

3、興山民歌 4、青林寺謎語

5、下堡坪故事 6、宜昌絲竹

7、枝江民間吹打樂 8、屈原傳說

9、王昭君傳說 10、都鎮(zhèn)灣故事

11、江河號(hào)子 12、宜昌堂鼓

13、長陽南曲 14、薅草鑼鼓

15、嗩吶藝術(shù) 16、土家族打溜子

（2）10名人選國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人：

劉德方 陳家珍 黃太柏 杜海濤

覃自友 張言科 孫家香 彭泗德

王愛民 簡伯元

（二）省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人：

（1）人選省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目：

1、長陽撒葉兒嗬 2、屈原故里端午習(xí)俗

3、興山民歌 4、青林寺謎語

5、下堡坪故事 6、宜昌絲竹

7、宜昌堂調(diào) 8、枝江民間吹打樂

9、屈原傳說 10、王昭君傳說

11、都鎮(zhèn)灣故事 12、江河號(hào)子

13沮水鳴音 14、長陽山歌

15、興山圍鼓 16、五峰土家族撒葉兒嗬

17、南曲 18、薅草鑼鼓

19、嗩吶藝術(shù) 20、土家族打溜子

21、遠(yuǎn)安花鼓戲 22、枝江楠管

23、五峰土家族告祖禮儀 24、嫘祖廟會(huì)

25、霧渡河民歌 26、長陽吹打樂

27、地花鼓 28、當(dāng)陽打鼓說書

29、枝江民間手工布鞋 30、五峰采花毛尖茶制作技

31、遠(yuǎn)安鹿苑茶 32、當(dāng)陽關(guān)陵廟會(huì)

（2）51名人選省級(jí)非物質(zhì)項(xiàng)目傳承人：

王作章 孫家香 肖世芹 李作權(quán)

劉澤剛 向昌進(jìn) 劉德方 李國新

付吉佳 陳代金 趙興壽 金開亮

萬能千 丁開清 陳德望 高秉全

王道本 向維平 熊作正 羅留英

馬協(xié)菊 李德翠 覃春波 王愛民

閻順章 胡振浩 王祖湘 董長華

王萬斌 雷杰秀 李作權(quán) 簡伯元

王德方 陳家珍 彭泗德 萬梅知

黃太柏 杜海濤 楊龍舟 李緒貴

毛方明 向科美 楊和春 陸先模

高家堯 覃好群 田卜棟 覃遠(yuǎn)新

覃自友 汪達(dá)升 張言科

聯(lián)合國教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義是：所謂無形文化遺產(chǎn)或統(tǒng)稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)。由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式、準(zhǔn)則和價(jià)值，通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。無形文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化除物質(zhì)遺存外的另一種存在方式，其特點(diǎn)是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。它的最大特性就是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，不脫離具體的民族歷史和社會(huì)環(huán)境，是民族個(gè)性，民族審美的“活”的顯現(xiàn)。

宜昌地處鄂西，上控巴蜀，下引荊襄，既是軍事上的重要關(guān)隘，也是文化交融的重要區(qū)域。遠(yuǎn)古時(shí)期在南方地區(qū)分布著較多氏族，史籍中稱之為“南蠻”或“三苗”。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》郭璞注：“有苗之民，判入南海，為三苗國”。古史記載中的“三苗”，其活動(dòng)范圍大致上就是《戰(zhàn)國策·魏策一》載吳起所云：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”。對(duì)于古史記載傳說中三苗民族的活動(dòng)區(qū)域，專家和學(xué)者們的觀點(diǎn)基本一致，即在今古洞庭湖流域、鄂西地區(qū)、漢水中下游地區(qū)這一范圍內(nèi)。因春秋時(shí)期楚國南擴(kuò)，本地楚蠻逐漸被融合進(jìn)了楚民族。

因三峽地區(qū)自古以來都未曾間斷過人類活動(dòng)，故有專家稱三峽為管狀文化長廊，這一形象的比擬，可從三峽十年考古中得到了充分印證。由于三峽工程的興建，數(shù)以百萬計(jì)的原住民大量外遷，使得原生態(tài)的文化伴隨著生存環(huán)境的變化而出現(xiàn)了“生態(tài)危機(jī)”。這種生存環(huán)境的變化，必將會(huì)對(duì)該區(qū)域文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作會(huì)帶來諸多不利因素。對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們尚可以通過文物搶救性發(fā)掘或異地搬遷，使之得以被保護(hù)；而對(duì)那些以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則需要投入更多、更大的精力與智慧，才可能使之得以繼續(xù)流傳，否則就將會(huì)從此而消失。

傳承、搶救、保護(hù)本區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族文化多樣性延續(xù)與發(fā)展，將那些瀕臨滅絕與消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)請(qǐng)進(jìn)博物館，讓它們與那些實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)彼此相守在一起，或許是一種較為有效的保護(hù)與拯救方式。所以，用身邊“活”的文化遺產(chǎn)，喚醒市民對(duì)我們共同的精神家園予以關(guān)注，應(yīng)是我們博物館人當(dāng)仁不讓的責(zé)任。

四、三峽紀(jì)實(shí)——展示十年來三峽考古成果

興建三峽大壩，蓄水覆蓋三峽區(qū)域，水頭直抵重慶，而三峽兩岸的寬谷地帶，卻是一條蘊(yùn)含著豐富文化信息的瑰麗、寶貴的文化長廊。有專家、學(xué)者研究，三峽與黃河河套、中原大地一樣是中華民族文明的發(fā)祥地之一，這里保存著從舊石器、新石器時(shí)代經(jīng)夏至商至周時(shí)期秦漢三國兩晉南北朝唐宋元明清的歷代文物古跡，也是巴楚文化的匯粹地。

據(jù)普查，因移民與庫區(qū)淹沒線的抬升而受影響的地下地面文物有1282處，湖北省境內(nèi)有399處。紀(jì)念愛國主義詩人的秭歸屈原祠將整體搬遷、還有大批清代古民居也將整體遷址。地下古遺址、古墓葬，數(shù)目之多，分布之廣，價(jià)值之高，也是舉世罕見的。庫區(qū)的近現(xiàn)代文物，民族、民俗文物，宗教文物數(shù)量巨大。據(jù)專家預(yù)測，整個(gè)淹沒區(qū)將危及的文物有數(shù)十萬件，數(shù)量之大，是世界上其它大型工程很少可比擬的。

根據(jù)三峽工程文物保護(hù)規(guī)劃，自1992年起，湖北省文物部門組織全國20多個(gè)省市的文物工作者進(jìn)行三峽工程的文物保護(hù)工作。來自全國各地的專家學(xué)者在三峽這片神奇的土地上，為搶救歷史文化遺產(chǎn)克服種種困難，辛勤工作，取得了驕人的成績。

16年來，省文物部門僅在湖北庫區(qū)175米水位線下就圓滿完成96處地面文物保護(hù)項(xiàng)目，并率先完成6處地面搬遷項(xiàng)目的復(fù)建工作，獨(dú)具峽江地方特色的傳統(tǒng)建筑的文化風(fēng)貌最大限度的得以保護(hù)和延續(xù)。完成地下217處文物點(diǎn)，45.8萬平方米的考古發(fā)掘和190.6萬平方米的勘探調(diào)查工作任務(wù)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)發(fā)掘出土文物50000余件，其中珍貴文物6000件。珍貴文物中有距今6000——7000多年前的“太陽人”石刻和石人雕像，有精美的新石器時(shí)代玉器；有圖案精美的巴文化銅戈、矛及一組保存完好的弓箭；有造型優(yōu)美、工藝精致的秦漢時(shí)期青銅器和宋明時(shí)期瓷器，堪稱湖北庫區(qū)文物中的瑰寶。此外，根據(jù)普查資料顯示，還可征集民俗、宗教文物5000余件。主要有：生活用具、生產(chǎn)工具、建筑構(gòu)件、祭祀物品、民俗用品等。

三峽紀(jì)實(shí)所要展示內(nèi)容：

1、大事記：從批準(zhǔn)、工程設(shè)計(jì)、施工、發(fā)電、防洪等來展示世界第一工程。圖文并舉，展示工程背后的鮮為人知的實(shí)況。

2、移民搬遷紀(jì)實(shí)。以120萬移民搬遷為背景，展示民族幾千年來舍小家，顧大家的民族精神。

3、地面文物搬遷紀(jì)實(shí)。主要展示從規(guī)劃到實(shí)施全過程，充分體現(xiàn)工程中文物保護(hù)的理念。

4、三峽出土文物展。以發(fā)掘出土文物為基礎(chǔ)，介紹工程背后的文物保護(hù)工作。

5、展示三峽考古新發(fā)現(xiàn)。巴東舊縣坪宋代官署遺址、楠木園文化（復(fù)原）。

6、復(fù)原柳林溪發(fā)掘現(xiàn)場。主要復(fù)原布方實(shí)景，普及考古知識(shí)，讓邊緣學(xué)科大眾化。

以上內(nèi)容是經(jīng)過數(shù)月材料梳理后形成的陳列主題，但由于時(shí)間匆忙，很多考古現(xiàn)場未實(shí)地調(diào)研，形成主題的過程只是在故紙堆上作膚淺比較，難免有不周甚至于錯(cuò)誤之處，是故，還望方家批評(píng)指正。

參考資料：

1、科學(xué)出版社2002年12月出版的《辛勤耕耘》（宜昌博物館編輯）一書中楊華《簡述長江三峽地區(qū)先秦時(shí)期文物考古發(fā)現(xiàn)的資料情況》與《遠(yuǎn)古時(shí)期巴族與三苗文化的關(guān)系》等兩篇文本；

2、科學(xué)出版社2002年12月出版的《辛勤耕耘》（宜昌博物館編輯）一書中高應(yīng)勤《長江西陵峽考古文化發(fā)展序列綜論》一文；

3、張正明：《楚文化志》，湖北人民出版社出版，1988年7月第一版。