淺析AI元素在中國文學市場上的缺失

宋麗芳

【摘 要】中國的人工智能（以下簡稱AI）科技在全球處于領先地位，但與之相對的，卻鮮少有AI元素的文學作品。一方面有歷史原因，即以儒學為中心的哲學體系限制了國民的想象力，中國文明的傳承性使文化具有諸多禁忌；另一方面也有現(xiàn)實原因，即文理分科導致創(chuàng)作人才的缺失，泛娛樂化使得文學更傾消費化以及現(xiàn)實主義的影響。

【關鍵詞】人工智能；儒學；消費文化；現(xiàn)實主義

中圖分類號：I04 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0276-02

這是一個前所未有的大時代，未來已然來到人類眼前，AI元素已經(jīng)滲透進當代人物質(zhì)生活和精神生活的方方面面，在人類最普通不過的活動中顯現(xiàn)出越來越強的存在感。目前中國在AI行業(yè)的科研人才已占據(jù)全球的半壁江山，但是，相比于科研上的碩果累累，AI元素在中國文學市場上卻鮮少見其身影。在國內(nèi)日益繁榮的娛樂文化與電影電視市場，AI題材幾乎完全缺位，著實是文化發(fā)展中的一種奇怪現(xiàn)狀。

雖然科研的一路領先可喜可賀，但是文理的不均衡發(fā)展勢必會在某一個瞬間發(fā)生從量到質(zhì)的變化摧毀科技的果實。因此，AI元素在中國文學市場上的缺失現(xiàn)象為我們提供了一個機會，一個停下腳步反思技術的機會，一個在國力強盛的自豪感中反觀文化弊端的機會。

一、傳承的副作用

儒家思想，一套完整、系統(tǒng)的關于所謂的世界觀、人生觀和價值觀的理論學說，一度居于“中國哲學體系”的主導地位。依據(jù)海德格爾的看法，思想的起點決定了一個民族的歷史命運，而儒學在很大程度上可以看做是中華民族的思想起點。這個起點規(guī)定了國民的思維方式和表象方式，也就是說它使人們的眼中呈現(xiàn)出不同的世界。儒學強調(diào)思想的教化作用，重視世界的政治性而非科學性，因此在這種框架下，國人的思維方式必然是小心翼翼的、中庸的。原本，中國首屈一指的AI技術對于文學而言應是“近水樓臺先得月”，為AI元素的文學作品注入更多生機才是，可現(xiàn)實是，當下的作者、編劇、導演們生生地對這寶貴的文學資源置之不理，放任其自生自滅。不得不說，儒學對于國民想象力的限制在很大程度上伴隨著生物基因一并“傳承”下來了，而想象力的展開空間受限則導致了其背后的敘事邏輯難以有相應的AI文化市場，因此造成AI元素在中國文學作品中的斷位。

如果說西方文明起源的特征是斷裂性的，那么中國文明形態(tài)則是連續(xù)性的。連續(xù)性指的是人與自然或文明與自然之間的連續(xù)，這種連續(xù)性，落實在對宇宙的看法上，就體現(xiàn)為一種整體性的宇宙觀。這種連續(xù)性和整體性的文化和宇宙觀，使人很難承諾在宇宙和人的存在之外有一個創(chuàng)世神。沒有了造物主之爭就沒有了生存與毀滅的思考，因為對于國人來講世界被毀滅之后——不論是自然災害還是AI——誰來充當創(chuàng)世神的角色是難以回答的問題。既然無法回答，那世界也只好照常運轉，AI也不會出現(xiàn)來破壞人類世界的平衡。

與之相對的是西方文明的破裂與沖突。美國是AI文學最繁榮的國家，這與其歷史不無關系。美國歷來被人們稱作“大熔爐”，意指其文化的多樣性與包容性。文化的沖突也許會帶來諸多爭端，但爭端從另一層意義上來說體現(xiàn)的是反抗、打破、爭取和質(zhì)疑。斷裂性給這個民族帶來打破常規(guī)的勇氣，在美國的文學藝術作品中，包括小說和影視劇，象征其民族性的自由女神像被摧毀過數(shù)次，AI也已經(jīng)數(shù)次以滅世者的形象出現(xiàn)。東方的連續(xù)性與西方的破裂性之間的差異，就在于文明保護性的不同，中國一脈相承的文化是處在被守護、被傳承的地位，而西方雜糅的文化是處在被突破、被創(chuàng)新的地位，中國文明有禁忌，而西方文明的禁忌則少了許多。

二、現(xiàn)世的惡果

AI元素文學作品與傳統(tǒng)科幻作品的不同之處在于其更加強調(diào)科學性，需要真實的數(shù)學、物理等理論和技術的支撐。這里或許存在一個悖論，因為中國的尖端AI技術必然是在現(xiàn)實的理論技術上架構起來的，也就是說，中國并不缺乏AI相關的理論知識，相反，還十分充裕，但是像樣的AI作品卻遲遲拿不出手。

美國在上個世紀就開始探討AI的意義，并在此基礎上反思科技的兩面性。然而這又不是一個悖論，因為從事AI文學創(chuàng)作的作者、編劇和導演大都是科班出生的專業(yè)創(chuàng)作者，中學時代學到的那點兒數(shù)理化知識實在不足以支撐他們科學地建構起AI的制造與生存法則。中國長期以來都實行文理分科，科學與人文各自為界。但AI文學恰恰需要的就是文理兼?zhèn)涞娜瞬牛@正好也是目前中國AI文學市場最為匱乏的。

中國恢復高考以來，文理分科作為教育價值取向的體現(xiàn)，反映的是功利主義的盛行。這里的功利主義主要通過兩方面來理解：一是直接的功利，為了貼合應試教育，通過升學考試并最終在不斷窄化的專業(yè)選擇中謀求滿意的職位；二是間接的功利，在全球化、市場化的作用下個人主義、拜金主義思潮一度盛行，文理分科似乎是合理的甚至是最優(yōu)化的選擇。而功利主義比人們所能想象到的更加深入國民的內(nèi)心。中國周代的禮樂文化，屬于康德所說的一種“追求神恩的宗教”，即希望通過祈求上帝的眷顧而得到幸福，所以，當禮樂文化作為文化的精華被贊美時，殊不知人們是在某種意義上對功利主義進行歌功頌德。

受眾期待從AI作品中獲得的，往往除了新世界建構和新觀念、新理論，還有針對現(xiàn)實世界的各種投射、解構與思考。美國AI電影《Her》《西部世界》等，通過對AI世界的投射來反映人類在娛樂化產(chǎn)業(yè)泛濫的年代，人類精神的空虛以及對于活著的意義等問題的追問。但是在消費文化甚囂塵上的今天，中國的文學作品往往呈現(xiàn)出過度娛樂化、消遣化的特征，而很少去反思人類自身的存在。一位中國科幻作家也說過中國現(xiàn)在還未到反思科技的時候。然而西方在AI誕生以前就在探討諸如AI與人類的生存法則、AI的倫理之類的問題了。2015年的作品《機械姬》更是將反思的高度提升到了對人之所以為人的思考上來。如此說來，“未到反思的時候”這一說法顯得有些經(jīng)不起推敲。如果說在中國這樣如此發(fā)達的AI技術面前還沒有到反思的時刻，那么人類反思自我的那一刻何時才會到來。

與此同時，中國的文學市場一直在現(xiàn)實主義的籠罩下成長，這里的現(xiàn)實主義概念主要指來自中國化馬克思主義者對經(jīng)典馬克思主義文藝觀的一種當代繼承和發(fā)揮的產(chǎn)物，其最大的特點就是美學與政治的結合，強調(diào)的是客觀世界的真實再現(xiàn)。所以，中國的科幻作品在很長一段時間內(nèi)都是在兒童文學的框架內(nèi)發(fā)展的，因此AI文學的生存空間和市場更小。

在中國觀眾的認知里，似乎AI與中國元素是絕緣體，是互斥的。而對于國內(nèi)的導演和作家們來說，也彌漫著對AI的恐懼——缺乏想象力與自信心，這導致了中國大眾根本無法想象他們從沒見過的中國AI作品，在視覺和體驗上應該是什么感受。中國在AI技術上引領全球，也應該有幾部嚴肅的作品，主動去引導國民反思數(shù)碼轉型的大時代科學技術和人的意義，否則當科學進步到達了它的玻璃穹頂，當國民被自我賽博格化，當未來悄無聲息地來到現(xiàn)下，就錯過回頭和反思的機會了。

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