對(duì)《可信性起點(diǎn)》的分析與理解

【摘 要】《可信性起點(diǎn)》是《音樂理解現(xiàn)象研究》的緒論部分，其篇幅較長(zhǎng)，主要是圍繞現(xiàn)象學(xué)“實(shí)事本身”研究起點(diǎn)的可信性、可行性展開。全文分五個(gè)部分，即事實(shí)與邏輯、理解的過程與理解的循環(huán)、音樂理解研究的范圍、與本課題研究相關(guān)的研究現(xiàn)狀與存在的問題、與本課題研究相關(guān)的概念及論域選擇。五個(gè)部分中前三個(gè)部分是關(guān)于可信性本體論，后兩部分是對(duì)論題主題與本課題研究相關(guān)的概念及論域選擇。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué)；音樂；理解

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0062-03

《音樂理解現(xiàn)象研究》是南京藝術(shù)學(xué)院范曉峰博士的著作，由我國(guó)著名音樂美學(xué)家茅原先生作序，是近年來(lái)國(guó)內(nèi)音樂美學(xué)研究難得一見的力作。梳理和理解緒論《可信性起點(diǎn)》對(duì)于理解《音樂理解現(xiàn)象研究》全書至關(guān)重要，該書是一部研究音樂理解是如何產(chǎn)生的專著，其切入點(diǎn)獨(dú)特，與以往的音樂現(xiàn)象學(xué)研究有很大區(qū)別，這一點(diǎn)可以從緒論第四部分的論述中得到確認(rèn)。另外，書中涉及許多非音樂學(xué)科專業(yè)的概念，如果沒有仔細(xì)研讀緒論，也許會(huì)由于眾多概念的運(yùn)用，而難以將本書閱讀下去、或者不能很好體會(huì)作者所要闡明的問題。反之，則會(huì)對(duì)全書的把握容易許多，相關(guān)問題就會(huì)比較容易理解，下面擬就緒論部分的內(nèi)容展開分析與理解。

一、事實(shí)與邏輯

（一）研究的目的。文章認(rèn)為，世界上的客觀規(guī)律不是以人的意志為轉(zhuǎn)移，從這個(gè)意義上講，“音樂理解現(xiàn)象”的研究就只是一個(gè)過程，而不是為音樂理解提供某種方法的研究，相反，是“嘗試回答音樂理解現(xiàn)象客觀規(guī)律存在的可能性和有效尺度，是一個(gè)試圖尋找、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的理論研究過程，也即嘗試回答音樂理解現(xiàn)象之所以如此存在的實(shí)施依據(jù)和邏輯關(guān)系?！边@是緒論部分的框架性前提。

（二）事實(shí)與邏輯的關(guān)系。文章認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的事實(shí)或者實(shí)事本身并不是指單純的事物呈現(xiàn)，而是指事物的真相，認(rèn)為音樂的事實(shí)就是每一次呈現(xiàn)出來(lái)的具體音樂現(xiàn)象，而這每一次的具體呈現(xiàn)就是音樂理解的開始。在進(jìn)行音樂理解的時(shí)候，會(huì)牽涉到作為欣賞主體的人的思維形式與方法，也即邏輯問題。文章指出，人的邏輯思維是由人的生活經(jīng)驗(yàn)積累而成，加上欣賞音樂時(shí)激起的臨時(shí)性經(jīng)驗(yàn)，這樣就會(huì)使人在欣賞音樂過程中受到經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)，即邏輯對(duì)音樂的作用。問題在于，這種邏輯對(duì)于音樂現(xiàn)象的理解是音樂現(xiàn)象的事實(shí)嗎？邏輯與音樂事實(shí)如果有出入，是該堅(jiān)持音樂事實(shí)還是堅(jiān)持邏輯？緒論的觀點(diǎn)是：應(yīng)該堅(jiān)持音樂事實(shí)而修改人的邏輯。

文章同時(shí)注意到對(duì)課題研究意義的提升。認(rèn)為研究的視界和論域不僅是對(duì)音樂現(xiàn)象的理解，還有對(duì)人生存意義的研究，這樣就使得本課題的研究具有了更寬的視界，由一般的音樂研究上升到了對(duì)人的生存意義的研究，完成了形而上的提升。

（三）音樂理解現(xiàn)象的三個(gè)問題。音樂理解現(xiàn)象必然要涉及到理解主體——人、理解對(duì)象——音樂作品、人與作品的關(guān)系等三個(gè)問題。對(duì)這三個(gè)問題及其關(guān)系的論述，緒論并不是按“人—理解—作品”這樣的順序入手，而是首先抓住人與作品之間的中間環(huán)節(jié)“理解”入手。緒論從“何為理解”“理解是如何可能的”“理解主體與理解對(duì)象的關(guān)系”三方面入手，得出結(jié)論是：“……人類理解活動(dòng)并不是要理解或者窮盡所有的對(duì)象，這既不可能，也無(wú)必要，而是要理解與人的生死禍福直接相關(guān)的問題，也即服從于人的有利生存原則。這是理解的目的之一?！崩斫獾那疤釛l件，緒論中稱為前理解，就是欣賞主體要具有一定的經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)。理解的順序是這樣的：第一步，面向事實(shí)本身，根據(jù)因緣關(guān)系做出生存論的分析；第二步，在內(nèi)因與外因的關(guān)系中產(chǎn)生出的格式塔質(zhì)；第三步，發(fā)現(xiàn)存在（即本質(zhì)）自身并設(shè)定意義——它意味著（說(shuō)話人的）首要的籌劃之何所向。按照理解的三個(gè)步驟，緒論預(yù)設(shè)了文章主體的行文結(jié)構(gòu)，即理解本身、理解途徑、理解結(jié)果。

（四）理解研究的起點(diǎn)及起點(diǎn)的可信度問題。在這部分中，緒論討論了理論研究的一個(gè)基本問題，即起點(diǎn)是以事實(shí)出發(fā)還是以邏輯出發(fā)。文中列舉了我國(guó)音樂美學(xué)研究以邏輯為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)象，指出這種研究沒有解決一些具體問題。還有海德格爾研究對(duì)于起點(diǎn)設(shè)定“人生在世”；胡塞爾研究起點(diǎn)設(shè)定為“我思”等例證。緒論認(rèn)為，相比較而言，在哲學(xué)研究中，海德格爾“人生在世”的起點(diǎn)設(shè)置更為合理，因?yàn)樵谶@里，人與世界共存，關(guān)注“我”時(shí)必然要受到“我”與存在世界的關(guān)系的制約，在“我”與世界的關(guān)系中觀“我”，“我”才是一個(gè)真正可信的“我”，這個(gè)“我”才既具有普遍性又具有特殊性和單一性。緒論認(rèn)為：“如果說(shuō)哲學(xué)、美學(xué)研究要把確定的、無(wú)可置疑的東西作為可信性起點(diǎn)，那么，哲學(xué)研究的起點(diǎn)就是人生在世，音樂美學(xué)的研究起點(diǎn)就應(yīng)該是具體顯現(xiàn)的音樂現(xiàn)象。這句話實(shí)際上就是說(shuō)明了音樂美學(xué)研究就是要針對(duì)具體音樂現(xiàn)象的顯現(xiàn)來(lái)研究，即從具體入手，然后走向抽象，走向?qū)θ松乃伎肌?/p>

二、理解的過程與理解的循環(huán)

緒論指出，首先，理解是有條件的，例如笛卡爾、胡塞爾的“我思故我在”就是他們進(jìn)行理解活動(dòng)的條件。其次，理解有主客之分，即理解主體和理解對(duì)象，這當(dāng)然是必要條件，二者缺一不可。第三，理解主體還應(yīng)該具備先天的和后天的經(jīng)驗(yàn)，即先驗(yàn)的條件和經(jīng)驗(yàn)的條件。

文章接著區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)和理性究竟哪個(gè)更可靠。這兩個(gè)問題在西方分別作為兩個(gè)流派曾長(zhǎng)期存在，經(jīng)驗(yàn)主義以洛克、休謨?yōu)椴煌瑫r(shí)期的代表，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)對(duì)于理解活動(dòng)是占主導(dǎo)地位的；理性主義以笛卡爾、斯賓諾莎為不同時(shí)期的代表，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，只有理性參與，才能找到符合對(duì)象的客觀規(guī)律。

其實(shí)，感性和理性并不是割裂的、對(duì)立的，而是理解過程中的兩個(gè)過程。感性是理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和條件，理解活動(dòng)是從感性認(rèn)識(shí)開始的，也就是說(shuō)理解活動(dòng)是從經(jīng)驗(yàn)開始的，例如，我們看到一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，首先想到的是以前我們?cè)?jīng)遇到過這樣的事，我們是如何看待和怎樣處理的，這時(shí)心里對(duì)這類現(xiàn)象有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)或者對(duì)事物未來(lái)發(fā)展有一個(gè)大致判斷，相反，如果是以前沒有遇到過或者沒有出現(xiàn)過的現(xiàn)象，我們則會(huì)在內(nèi)心去努力尋找以前類似的經(jīng)驗(yàn)，或者干脆向別人咨詢，打探別人有沒有這樣類似的經(jīng)歷。經(jīng)歷過的就是經(jīng)驗(yàn)過程，而尋找經(jīng)驗(yàn)、打探經(jīng)驗(yàn)則是一個(gè)理性過程。這樣就是“理解過程必須從感性活動(dòng)開始，但結(jié)論過程必須上升到理性來(lái)加以判斷”。

和經(jīng)驗(yàn)主義者一樣，文章提出這樣一個(gè)問題：理性判斷就一定是正確的嗎？文章先從理解的目的入手，認(rèn)為：“理解就是尋找原因——因果關(guān)系。”既然是尋找因果關(guān)系，實(shí)際上就牽涉到認(rèn)識(shí)與論證的關(guān)系，形而上與形而下的關(guān)系。

認(rèn)識(shí)與論證的關(guān)系是呈螺旋狀、不斷上升的式樣，從感性開始，不斷論證，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，螺旋上升到理性認(rèn)識(shí)，得出結(jié)論，從而達(dá)到理解的目的。形而上與形而下的關(guān)系則是研究路徑的問題，形而下到形而上就是從具體現(xiàn)象入手，由感性認(rèn)識(shí)開始，螺旋式上升至理性認(rèn)識(shí)、抽象認(rèn)識(shí)，直至得出理解的結(jié)論。形而上到形而下則是從概念出發(fā)，下延至具體物象，達(dá)到理解的目的。例如我們說(shuō)“人”，是先從“人”這個(gè)大家都非常熟知的概念出發(fā)，知道這是“人”而不是其他種類，然后再具體到具體的人，如某某人，完成從概念的人到具體的人，這就是形而上到形而下的過程。

緒論接著分析了藝術(shù)理解領(lǐng)域的抽象和具象的關(guān)系，“過去我們談?wù)摮橄蠛途呦髸r(shí)往往將二者對(duì)立起來(lái)，說(shuō)抽象時(shí)排除任何具象，說(shuō)具象時(shí)排除抽象。”認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是只看到二者區(qū)別而沒有看到二者在人的認(rèn)識(shí)理解活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和聯(lián)系。二者的聯(lián)系是在認(rèn)識(shí)過程中，抽象和具象是同時(shí)存在的，差別只是程度的不同。這樣，感性的經(jīng)驗(yàn)和抽象后的理性的判斷都具有了可懷疑性，因此，理性也需要重新檢驗(yàn)，檢驗(yàn)的方法還是回到經(jīng)驗(yàn)，用實(shí)踐的方法來(lái)檢驗(yàn)。這個(gè)“感性經(jīng)驗(yàn)—理性判斷—實(shí)踐檢驗(yàn)”的過程，就是人的正確理解的循環(huán)論證過程，呈螺旋狀上升趨勢(shì)。

三、音樂理解研究的范圍

緒論認(rèn)為，作曲家、指揮家、演奏家都存在一個(gè)對(duì)音樂的理解問題。文中引用達(dá)爾豪斯《音樂美學(xué)觀念史導(dǎo)引論》的觀點(diǎn)：“音樂偉大的本質(zhì)恰恰在于，它努力掙脫音樂的限制，超越‘純粹的音響……，此外，朝向?qū)徝乐獾囊蛩氐拈_放性，有一個(gè)主題站在作品背后訴說(shuō)的觀念——兩者之間存在聯(lián)系?！?/p>

緒論引用這句話是要說(shuō)明如何理解音樂的問題。首先，音樂存在“純粹的音響”這個(gè)本體現(xiàn)象，其次，音樂具有“朝向?qū)徝乐狻薄醋髌贩从硟?nèi)在思想問題。再次，音響和審美之外具有聯(lián)系，即理解是要受到作品本身的限制，不能無(wú)限制、漫無(wú)邊際地理解作品，也就是常說(shuō)的過度理解的問題。事實(shí)上，“純粹的音響”只是音樂存在的手段之一，因此，從這一點(diǎn)上講，音響的存在確實(shí)顯現(xiàn)了一種情緒、情節(jié)或者思想的存在。只是這種“朝向?qū)徝乐狻钡纳疃瓤赡艽嬖诓町?，即無(wú)聊者的思想和思想者的思想在音樂本質(zhì)上可能存在層次差別。這段話所要傳達(dá)的意圖是：如何理解音樂的問題。緒論稱之為“音樂理解活動(dòng)一般規(guī)律存在的可能性和相對(duì)尺度（有效界限）”。

對(duì)于“音樂理解活動(dòng)一般規(guī)律存在的可能性和相對(duì)尺度（有效界限）”的問題，緒論又從哲學(xué)的角度加以論證，以列寧、黑格爾論述“本質(zhì)的不同層次”進(jìn)行例證。列寧認(rèn)為，人對(duì)事物、現(xiàn)象、過程等的認(rèn)識(shí)深化是個(gè)無(wú)限過程，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)。人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深化，以至無(wú)窮。說(shuō)明理解的層次性，即對(duì)事物本質(zhì)理解的多層次性。音樂理解當(dāng)然也不例外，一首音樂作品，有人從娛樂的角度來(lái)欣賞，有人拿它當(dāng)教育題材，還有人可能認(rèn)為它承載了一個(gè)年代的記憶，由此產(chǎn)生出理解的差異性。但是，各種理解的存在，本身也說(shuō)明了理解的合理性與層次性，這種現(xiàn)象“在人類本質(zhì)力量對(duì)象化的精神領(lǐng)域尤顯突出”。

黑格爾關(guān)于概念的普遍性、特殊性和單一性理論，緒論認(rèn)為，音樂也存在普遍性、特殊性和單一性問題。音樂理解的單一性就是具體欣賞者對(duì)音樂的把握，特殊性體現(xiàn)在不同歷史時(shí)期的不同理解；普遍性則是體現(xiàn)人對(duì)音樂歷史性與共時(shí)性的共同理解。

理解了這樣的一個(gè)規(guī)律以后，就涉及到一個(gè)規(guī)律的有效性問題。緒論認(rèn)為，尋找音樂理解現(xiàn)象的一般規(guī)律的有效性就是指“此時(shí)此地共識(shí)環(huán)境的當(dāng)下理解”，即理解受環(huán)境的影響，在某一環(huán)境下，理解的有效性與有效性的界限都是受環(huán)境的制約與影響。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，二者是對(duì)立的，而從歷史的角度看，二者又是互相影響，甚至互相轉(zhuǎn)化的，原因就是列寧所說(shuō)的“人對(duì)事物的理解是無(wú)限過程”。

四、文獻(xiàn)綜述

在這一部分中，緒論列舉了14種關(guān)于音樂現(xiàn)象學(xué)研究的中外著名論著，認(rèn)為這些研究主要是探究學(xué)科本身，雖然對(duì)音樂理解現(xiàn)象做出了不同程度的回答與研究，但還存在一定的問題，如，始終沒有解決“認(rèn)識(shí)究竟是如何切中對(duì)象的”；胡塞爾思想發(fā)展的道路的曲折是因?yàn)槭裁矗空f(shuō)明了什么？所有的研究缺乏對(duì)于“為什么”的更深入的思考；沒能真正解決歷史與邏輯的統(tǒng)一問題?！兑魳防斫猬F(xiàn)象研究》正是基于以上考慮，嘗試回答上述問題。

五、與本課題研究相關(guān)的概念及論域選擇

確實(shí)，在閱讀《音樂理解現(xiàn)象研究》這本書時(shí)，大量哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂學(xué)的概念隨處可見。雖然概念看起來(lái)量大而多，構(gòu)成了本書的一大特點(diǎn)，但作者為了例證的清晰，使該書具有可讀性，還是把每一個(gè)概念都進(jìn)行了簡(jiǎn)單扼要的說(shuō)明，然后才加以運(yùn)用，可以說(shuō)，這也是本書的另一個(gè)特色。這些概念、范疇與命題包括：認(rèn)識(shí)的循環(huán)；先驗(yàn)或先天；物自體；給予性；超越之物；現(xiàn)象還原；本質(zhì)還原；現(xiàn)象流；三種直觀：后天的直觀、先天的直觀、理智直觀；懸置、置于括號(hào)；一般內(nèi)在；一般直觀；現(xiàn)象的還原—先驗(yàn)的還原；本質(zhì)還原；本質(zhì)直觀；主體間性；同一性；意向性；意向?qū)ο?；相關(guān)項(xiàng)；存在者；存在；在者；此在；生存；本體論；定在；應(yīng)在；如在；自在；視界融合；證偽原則；可然性；或然性；感性真理；事實(shí)真理；理性真理；直觀表象；現(xiàn)象學(xué)；研究意識(shí)；語(yǔ)言的多義性；家族相似，等等。

《可信性起點(diǎn)》雖然只是一篇緒論，但是其解決的問題很有針對(duì)性，是站在哲學(xué)的高度研究音樂問題，尤其是研究音樂理解現(xiàn)象這一復(fù)雜問題。實(shí)際上，任何一種音樂的表演與表現(xiàn)，都需要對(duì)其理解，雖然有些作品理解后很有意義，有些作品理解后沒有什么意義，但是，理解本身是有意義的，也都是理解現(xiàn)象中的一部分，是音樂活動(dòng)與研究的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]范曉峰.音樂理解現(xiàn)象研究[M].合肥：安徽文藝出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

潘明棟，南京藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)在讀博士，貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院教師。