鬼魂戲的獨(dú)特審美體驗(yàn)

楚晨希

【摘 要】中國古代戲曲在元代達(dá)到繁盛階段，元雜劇可謂其頂峰。而鬼魂戲是其中重要且獨(dú)特的一個(gè)類型。本文試對具有代表性的鬼魂戲加以闡述，從中發(fā)現(xiàn)鬼魂戲在連接社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理想、對“死亡”的審美體驗(yàn)、注重“大團(tuán)圓”結(jié)局等方面所具有的審美價(jià)值和帶給觀眾的愉悅感。

【關(guān)鍵詞】元雜劇；鬼魂戲

中圖分類號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0006-02

中國古代戲曲是中華民族文化的寶貴結(jié)晶?？v觀歷史，從北宋雜劇到金院本再到元雜劇、明清傳奇，戲劇從元代以來進(jìn)入了史無前例的繁榮階段，形成了戲曲發(fā)展史上的第一個(gè)高峰?！吧耦^鬼面”劇①是其中一個(gè)特殊類別。明初朱權(quán)在《太和正音譜》單獨(dú)列出這一科，可見當(dāng)時(shí)鬼魂戲數(shù)目多，影響也較大，在元雜劇中有著重要地位。因此，鬼魂戲帶來的獨(dú)特審美體驗(yàn)也值得我們不斷挖掘品味。

一、在鬼魂戲中連接社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理想

鬼魂戲之所以能夠在戲劇舞臺(tái)上大量產(chǎn)生并長期發(fā)展，與我們長期形成的宗教觀、靈魂觀對中國古代戲曲所產(chǎn)生的巨大影響分不開。鬼魂本是虛無的，但是群眾卻更愿意相信它的存在。這就使得鬼魂在部分元雜劇作品中作為主角，兼具娛樂與教化功能于一體，成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子與表現(xiàn)載體。

關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》中盡心伺候婆婆13年的竇娥，因不同意張?bào)H兒的茍且之事，反被誣告為殺人兇手，又被貪官誤判，屈打成招處以死刑。一個(gè)原本“忠”“孝”兩全之人卻因?yàn)榫S護(hù)自身清白而被冤斬，劇情本身就揭露出社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的黑暗與不公，以及底層人民艱難的處境。臨刑前，竇娥許出三樁誓愿，沒成想竟一一應(yīng)驗(yàn)。這更加直白地昭示了竇娥所受的冤屈，見證了當(dāng)時(shí)昏聵官吏的無情與無能，同時(shí)也成為鬼魂復(fù)仇的前奏。人雖死，冤未了。

死后的竇娥一心要為自己申冤昭雪卻始終無果，最后找到已升為廉坊司的父親竇天章，并托夢陳述自己的遭遇，懇請父親為自己平冤昭反。竇娥冤死化鬼申訴，將生前不屈不撓的抗?fàn)幘裱永m(xù)到死后，虛無的鬼與真實(shí)的人復(fù)合，用鬼魂特有的方式一再堅(jiān)持，連接起現(xiàn)實(shí)的殘酷和對理想的堅(jiān)守，突出了真善美與假丑惡的對立沖突，再次揭露現(xiàn)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)生活的黑暗與不公。

最終，經(jīng)過再三恐嚇及懷疑后，竇天章終于相信確是竇娥冤魂并答應(yīng)為其平反，才使案件真相大白、兇犯伏法。竇娥生前的堅(jiān)持沒有換來善果，最終含冤而死，但是死后鬼魂卻尋找到父親為自己昭雪。這種生前被冤與死后平反的對比，不僅是對當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的一種有力揭示，更是反映出劇作者及群眾對現(xiàn)實(shí)的無奈與嘲諷。同時(shí)，由代表清官的父親幫助平反，也側(cè)面反映出廣大民眾對于現(xiàn)實(shí)中公平與正義的追求。

在鬼魂戲中，劇中主人公死去后離開人們的視野，但是其鬼魂還飄蕩在天地間，繼續(xù)著主人公生前的各項(xiàng)活動(dòng)，并且有了超時(shí)空、界限的能力，最終運(yùn)用托夢、告狀等形式抒發(fā)自己的不滿或愿望。鬼魂不僅是人活動(dòng)的延續(xù)，還是其向現(xiàn)實(shí)發(fā)出挑戰(zhàn)的“影子”與“隱身衣”。鬼魂戲中，通過人與鬼的不同境遇，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活狀況，將現(xiàn)實(shí)的無奈和理想的圓滿充分表現(xiàn)出來，讓鬼魂戲有了獨(dú)特的審美價(jià)值，使讀者對現(xiàn)實(shí)和理想有了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二、鬼魂戲中對于死亡的獨(dú)特審美體驗(yàn)

在大多的鬼魂戲中，鬼魂形象想要運(yùn)用于作品中，主人公必然要經(jīng)歷死亡。人類自從有了自我意識(shí)，就對死亡產(chǎn)生本能的畏懼，不僅畏懼死亡帶來的一切未知，更害怕失去現(xiàn)實(shí)中擁有的一切。即使人們已知死亡是不可避免的，也憑借理性思考緩解恐懼，但依然難以徹底根除恐懼。受傳統(tǒng)思想的影響，中國人既不肯相信死亡是一切的終結(jié)，也因害怕而避諱談?wù)撍劳觥?/p>

而鬼魂戲則重新喚起了人們對于死亡的獨(dú)特審美感知，在鬼魂身上，使觀眾產(chǎn)生了對于生死的思考，啟迪了我們對于生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)。許多雜劇正是因?yàn)楣砘昶鸬降耐撇ㄖ鸀懽饔茫攀骨楣?jié)可以繼續(xù)發(fā)展下去，主題得以彰顯，這也是鬼魂戲得以發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵所在。

《竇娥冤》中，竇娥以生前死后不屈不撓的抗?fàn)幘窈吞赜械亩窢幏绞揭辉賵?jiān)持，誓為自己的清白辯護(hù)。主人公死亡之后，鬼魂的出現(xiàn)推動(dòng)了故事情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展，并使得劇情發(fā)生逆轉(zhuǎn)，變得一波三折，跌宕起伏，最終呈現(xiàn)出由悲轉(zhuǎn)喜、化苦為樂的結(jié)局。鬼魂的出現(xiàn)使得生前無力反抗的主人公，死后卻可以實(shí)現(xiàn)愿望。死亡，成為主人公命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，也成為主人公最終取得勝利、正義與真善美得以彰顯的最佳途徑。鬼魂戲的審美價(jià)值也就突出表現(xiàn)在對死亡的獨(dú)特審美體驗(yàn)上。

部分鬼魂戲中對牛頭馬面、小鬼索命或是閻王判案等一些冥間情境的描寫，使觀眾產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的死亡體驗(yàn)，心底感到壓抑，內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈恐懼，并對劇中死亡后鬼魂所經(jīng)歷的孤寂苦悲產(chǎn)生同情。因此劇作家們通常對作品中虛構(gòu)人物及情節(jié)的刻畫，再加上“大團(tuán)圓”的完滿結(jié)局，來充分化解人們對此劇目的心理恐懼感?！皯騽∪宋锏乃劳鰡⒌狭宋覀儗τ谏鼉r(jià)值的確認(rèn)，從而去重新審視生活，挖掘生命中那些美好的東西。死亡在這里作為一種否定性背景參照，將生命置于前景并因此凸顯生命的價(jià)值。觀眾通過這種生死之間的審美對比，從而強(qiáng)化生命的價(jià)值觀念。”②戲劇中的鬼魂不僅為觀眾帶來死亡的悲壯哀傷，更多的是通過主人公死后頑強(qiáng)的行動(dòng)與堅(jiān)定的信念來獲得對于超越生死的一種審美愉悅，因此成為民眾抗拒死亡的精神工具，對死亡產(chǎn)生無懼甚至是蔑視的心態(tài)。這也是一種對于死亡的獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

含冤申訴的竇娥、提頭鬧街的郭成、借尸還魂的碧桃等一系列鬼魂戲中的人物形象，正是“死”，使他們脫離了世間的一切約束羈絆，斗爭更加堅(jiān)決無畏?！八馈币嗍恰吧保砘暌龑?dǎo)觀眾與劇中人物進(jìn)行精神和心理上的交流，主動(dòng)入戲體驗(yàn)主人公的遭遇，與其產(chǎn)生情感共鳴。觀眾由此也完成了精神上的升華，完成了對于死亡的特殊體驗(yàn)，產(chǎn)生與劇作家創(chuàng)作初衷相同的情感，從而克服自己對于死亡的恐懼感，凸顯出對于自我生命存在的肯定，同時(shí)也產(chǎn)生一種社會(huì)認(rèn)同感。這樣對于死亡的獨(dú)特審美感知與體驗(yàn)，使得死亡不再可怕，鬼魂不再悲苦，而是通過斗爭來超越生死界限，實(shí)現(xiàn)自己的終極價(jià)值。鬼魂戲的審美體驗(yàn)由此顯現(xiàn)。

三、鬼魂戲中“大團(tuán)圓”結(jié)局的獨(dú)特審美體驗(yàn)

中國傳統(tǒng)文化向來講究“中和之美”，戲曲中也有“團(tuán)圓之趣”的傳統(tǒng)。觀看戲曲表演不僅是看故事，也希望獲得情感上的滿足、精神上的愉悅。雖然鬼魂戲中必須由死亡來完成人到魂的轉(zhuǎn)變，而死亡又因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的悲劇氛圍而使觀眾感到壓抑與恐懼，這就促使劇作家們在創(chuàng)作時(shí)注重結(jié)局的圓滿，以期在情感上滿足觀眾帶有理想主義色彩的審美需求和達(dá)到宣泄的審美愉悅。

雖說鬼魂戲中的主人公大多生命已逝，大團(tuán)圓結(jié)局看似不成立，但在劇作家心中，主人公正因?yàn)橛辛松暗牟还觯偶ぐl(fā)出了對于勝利的渴望。最終，通過鬼魂的斗爭使正義與真善美得以彰顯，惡人終被懲治，觀眾對社會(huì)、對生活重新燃起信心與勇氣，更多被生活重壓的人被鼓勵(lì)奮起反抗，追求美好。這符合觀眾長久以來“大團(tuán)圓”的期待。

雖然竇娥死了，但是其鬼魂經(jīng)過斗爭取得了圓滿結(jié)局，轉(zhuǎn)悲為喜，呈現(xiàn)出濃厚的理想主義色彩?，F(xiàn)實(shí)是難以改變的，死是必然的，作者通過鬼魂達(dá)到一種審美理想追求。鬼魂最終取得勝利是劇作家以及民眾獲得心理滿足的渠道，使觀眾看完劇后并不感到憂傷，相反是一種復(fù)仇后的暢快淋漓。生前的冤屈在死后通過鬼魂的斗爭反而能夠得到平反，劇作家將自己的社會(huì)理想寄予作品中，通過冤魂復(fù)仇的勝利結(jié)局，鼓勵(lì)民眾要頑強(qiáng)斗爭，爭取勝利。

在《生金閣》中，主人公郭成的魂魄一改其生前卑躬屈膝、貪生怕死的態(tài)度，與龐衙內(nèi)展開了殊死搏斗，進(jìn)行堅(jiān)決抗?fàn)?。《薩真人夜斷碧桃花》中，碧桃因在后花園與男子幽會(huì)而被父母責(zé)罵，羞憤而死，后又為愛斗爭，借尸還魂，終于收獲了美滿愛情。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的事在戲劇中真正發(fā)生了的時(shí)候，觀眾的心靈受到巨大震撼。當(dāng)正義天平傾向普通大眾，不僅是正義和自由獲得某種形式的勝利，更是應(yīng)驗(yàn)了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的大眾心理訴求。因此觀眾認(rèn)可劇作家的安排，跨越舞臺(tái)與現(xiàn)實(shí)的距離，共同參與到戲劇創(chuàng)作中，得到心靈的撫慰與凈化，也進(jìn)一步促使劇作家注重“大團(tuán)圓”結(jié)局的審美體驗(yàn)與設(shè)置。這更深層次地突顯出中國古典戲劇的道德美和戲曲藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

因此，竇娥終能平反昭雪、碧桃能離魂追尋自己的自由愛情、郭成能夠提頭為自己申冤……這些在鬼魂戲中都有了合理的解釋。當(dāng)惡棍遭到懲治，當(dāng)有情人終成眷屬，鬼魂所帶來的巨大恐懼感和悲痛被“大團(tuán)圓”的結(jié)局所取代，觀眾的情緒得到宣泄，并且產(chǎn)生一種由人及鬼或是由鬼及人的重生喜悅及暢快之感，也喻示著劇作家及觀眾所追求的情感理想達(dá)到了最高境界。

總之，鬼魂戲中因?yàn)橛猩c死、人與鬼魂、虛與實(shí)、悲與喜等沖突，使得劇作很容易發(fā)掘出獨(dú)特的審美體驗(yàn)。劇作家也是依靠鬼魂突破陽界、人鬼的超能力，通過復(fù)活、轉(zhuǎn)生、離魂等變化，多方位、多色彩地表現(xiàn)復(fù)雜多變的社會(huì)，來擴(kuò)大與豐富戲曲的表現(xiàn)題材與內(nèi)容，同時(shí)也豐滿了作品的情感與主題。將鬼魂作為全劇的高潮，給人“峰回路轉(zhuǎn)”之感，敘事也不再受到時(shí)間、空間、地域限制，可以自由馳騁，情節(jié)更加曲折緊湊，最終使讀者對“死亡”不再排斥與害怕。“大團(tuán)圓”的結(jié)局更讓讀者內(nèi)心得到撫慰與升華，這也成為浪漫主義的一種獨(dú)特表現(xiàn)方式。此外，各種意象的豐富運(yùn)用使得鬼魂戲在表達(dá)情感上更含蓄，富有象征性，給觀眾留下回味與想象的余地。

鬼魂戲及鬼魂形象以其特有的魅力與審美價(jià)值，不斷喚起觀眾的審美愉悅，激發(fā)觀眾的審美想象，并隨著戲曲藝術(shù)的發(fā)展，帶給觀眾多重獨(dú)特的審美體驗(yàn)，歷久彌新。

注釋：

①②劉遠(yuǎn).論死亡在戲劇中的審美功能[J].戲劇藝術(shù)，1992（2）.

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