贛南石城燈彩的發(fā)展與保護(hù)

陳春梅

（贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000）

贛南石城燈彩的發(fā)展與保護(hù)

陳春梅

（贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000）

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的石城燈彩藝術(shù)是贛南客家文化的一塊瑰寶，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)功能、教育功能、禮俗功能和娛樂功能等社會(huì)功能。近年來在其健康發(fā)展的主流下夾雜著一些糟粕成分，對于此我們應(yīng)該探索更多有效、合理的保護(hù)措施，以達(dá)到石城燈彩傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

贛南石城；燈彩文化；功能；演變；保護(hù)措施

贛南石城燈彩是中華民族的民間藝術(shù)，也是農(nóng)耕文化千百年來沉淀的結(jié)果，還是當(dāng)?shù)氐娜藗兘?jīng)過長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，逐漸形成的一種風(fēng)俗民情文化，它是融歌、燈、舞、樂于一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為歌舞文化的一部分，它以燈彩歌舞的形式傳承至今，在客家人的生活中產(chǎn)生了深刻的影響。石城燈彩具有地方性和民俗性，囊括客家文化特色的民俗表演形式，直接反映了客家人的思想、性情和品質(zhì)，更是反映當(dāng)?shù)厝说木裆蠲婷?，具有深厚的文化價(jià)值。目前對石城燈彩的研究也不少。如羅勇在《客家贛州》一書中介紹了石城燈彩的來源與發(fā)展，及石城燈彩的種類與表演形式[1]；楊意舒在《贛南石城燈彩的藝術(shù)特征及其與客家精神的融合》中，對贛南石城燈彩藝術(shù)的產(chǎn)生、特征進(jìn)行闡述，并分析其特征與客家精神的融合關(guān)系，認(rèn)為石城燈彩“舞姿柔美樸實(shí)、虛實(shí)融合，富有生活情趣，凸顯客家特色”[2]；朱旋、溫習(xí)從歌舞藝術(shù)的角度分析了石城燈彩的文化形式和文化內(nèi)質(zhì)，“石城燈彩以其典型的舞蹈動(dòng)作、優(yōu)美悅耳的民間音樂和豐富多彩的燈彩等為藝術(shù)手段，記錄、表現(xiàn)和傳播著贛南由 來已久的客家文化”[3]；饒開芹、賴鑫同樣是從舞蹈學(xué)角度探討了石城燈彩的發(fā)展現(xiàn)狀，并提出傳承發(fā)展石城燈彩藝術(shù)的建議性措施[4]?，F(xiàn)有這些研究大多是從歌舞、舞蹈的角度去分析石城燈彩的文化藝術(shù)與精神內(nèi)涵。而本文試從民俗學(xué)角度去分析石城燈彩的現(xiàn)代化演變所具有的社會(huì)功能及其如何在經(jīng)濟(jì)潮流沖擊下保證其原生態(tài)的本真文化。

1 贛南石城燈彩文化起源與發(fā)展

1.1 石城燈彩的起源

處于江西贛南的石城縣，自古以來是江西進(jìn)入閩西粵東必經(jīng)之地，素有“閩粵通衢”之稱，在古代就是重要的交通要道，是北民南遷途中最大的中轉(zhuǎn)站之一，成為客家民系的發(fā)祥地，所以這里有著豐富的客家民俗風(fēng)情文化。而石城燈彩就是其中獨(dú)具代表性的一種具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活特征的民間藝術(shù)。在千年的歷史發(fā)展下，石城民間漸漸形成了“事事當(dāng)中有規(guī)矩，樣樣規(guī)矩不離燈”的風(fēng)俗。

石城燈彩起源于南唐時(shí)期客家人的南迀?！皬臐h明帝開始，中原就有‘元宵燃燈’之俗。相傳漢明帝為弘揚(yáng)佛法，下令正月十五日夜晚在宮廷和寺院‘燃燈表佛’，此后元宵節(jié)皆以燈為俗，因此也有‘燈節(jié)’之稱”[5]。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，元宵節(jié)張燈掛彩由最初的皇宮擴(kuò)散至民間，伴隨著賞燈出現(xiàn)了其他一系列相關(guān)的民俗活動(dòng)。至隋代，加入了民間狂歡活動(dòng)。到了唐代的“貞觀之治”“開元盛世”社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)富庶，元宵節(jié)的規(guī)模超前盛大，并開始逐漸脫離宗教活動(dòng)的形式，成為一項(xiàng)民間歡慶活動(dòng)?？图胰嗽谀限|過程中把燈彩習(xí)俗帶至石城，人們?yōu)榱似矶\風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登而形成的一種集燈具、音樂、舞蹈、美術(shù)、剪紙、竹木工藝于一體的民間客家燈彩藝術(shù)。古諺云：“中原燈形客家神，舞燈敬神祭祖恩，身背宗牌闖天下，千年做客燈伴行?！睆闹锌梢钥闯?，石城燈彩作為客家人的重要民間傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)，它傳承的是中原文化。據(jù)清乾隆乙丑（公元1745年）修《石城縣志》載：“元宵前后，城市挨戶懸燈于門兩半，星橋輝煌若畫、興酣者、張鼓樂、鬧哄大廈，待之至排場，歌舞者以作到耄耋，主人具食，乃終月罷?！倍际求w現(xiàn)出燈彩在舊時(shí)石城的盛況[6]。

1.2 石城燈彩的發(fā)展

石城燈彩源于中原文化，成于石城客家民俗，發(fā)展于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化潮流下。石城燈彩能夠盛行從古至今，與石城方言的語音和色彩有著密切關(guān)聯(lián)。在贛南石城的方言中，“燈”與“丁”同音，而“丁”有“男丁”之意，“燈彩”又與“丁財(cái)”諧音，故有“添丁發(fā)財(cái)”的吉祥之意，所以燈彩凝聚著人們的美好愿望。舞燈有祝愿人丁興旺、幸福吉祥之意，因而深受人們的歡迎，促使石城燈彩日益完善，大量燈會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

自改革開放以后的恢復(fù)，發(fā)展至今形成每年春節(jié)的盛大燈彩活動(dòng)，每年正月，由當(dāng)?shù)匕傩战M成的各種龍燈隊(duì)，挨家挨戶上門表演，為百姓送上新春祝福。賴廣東（化名）①賴廣東，男，60歲龍崗鄉(xiāng)龍崗村農(nóng)民，自19歲開始組織群眾表演龍燈以來，32年從未中斷。說到“石城燈彩是最受老百姓歡迎的文化活動(dòng)，過年過節(jié)少了燈彩就好比少了一道主菜一樣。”近年來燈彩活動(dòng)也成為端午佳節(jié)必不可少的慶?；顒?dòng)。石城縣政府近年非常重視燈彩的保護(hù)與傳承，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做了著書普及、巡回展演等努力工作。

1993年，石城縣被江西省委宣傳部和江西省文化廳授予“燈彩之鄉(xiāng)”的光榮稱號(hào)。2004年，隨著第19屆客家懇親大會(huì)的召開，石城客家燈彩藝術(shù)團(tuán)輾轉(zhuǎn)于贛州市和閩西南鄰近縣市，忙碌于各個(gè)贛州相鄰縣市客家地區(qū)演出。屆時(shí)石城縣就有60多支民間燈彩隊(duì)伍。2008年6月，以演出石城燈彩為內(nèi)容的“石城燈會(huì)”被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。石城燈彩的保護(hù)與發(fā)展得到了政府的支持[7]。2009年，在政府相關(guān)單位支持下，由石城中學(xué)舉辦的石城燈彩“雙進(jìn)校園”培養(yǎng)傳承人的項(xiàng)目，是石城縣為提升全民文化素養(yǎng)，啟動(dòng)石城燈彩這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園活動(dòng)的一項(xiàng)重要舉措，并且文化局等部門還聯(lián)合編撰出版了石城燈彩與贛南采茶戲進(jìn)校園輔導(dǎo)讀本《客家藝術(shù)之光：石城燈彩》，為傳承和弘揚(yáng)客家石城燈彩打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)（圖1）。

圖1 傳承燈彩文化（來源：客家新聞網(wǎng)）

2010年，石城縣委、縣政府組織編撰了《石城燈彩》一書，為更好地挖掘、保護(hù)、傳承、發(fā)展石城燈彩建設(shè)好理論體系，也為大范圍宣傳發(fā)揚(yáng)石城燈彩提供了一個(gè)很好的讀本[8]。為了讓燈彩傳承后繼有人，該縣根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)編撰了《客家藝術(shù)之光：石城燈彩》校本教材，在全縣各中小學(xué)校開設(shè)燈彩第二課堂，組織學(xué)生學(xué)習(xí)燈彩知識(shí)、燈具制作技藝及表演技能，為石城燈彩的傳承奠定基礎(chǔ)。

2011年，中央電視臺(tái)中文國際（第4）頻道《快樂漢語》欄目組對石城燈彩節(jié)目進(jìn)行報(bào)道；2012年，同頻道《客家足跡行》節(jié)目攝制組在石城拍攝燈彩。2013年，石城客家燈彩《豐收鑼鼓》，通過時(shí)空連線精彩亮相“梅州月 .中華情”央視中秋文藝晚會(huì)，贏得了海內(nèi)外觀眾的贊賞，讓石城燈彩走向全國，進(jìn)入人們的視線。

2016年，石城縣舉行了第23屆民間文化藝術(shù)節(jié)暨慶祝傳統(tǒng)端午節(jié)活動(dòng)，由1 000多位石城燈彩藝術(shù)愛好者齊聚街頭，載歌載舞。以燈彩盛會(huì)來慶祝端午佳節(jié)是近年才興盛起來的，同時(shí)，由政府組織，燈彩藝術(shù)愛好者成立的理事會(huì)，號(hào)召大批燈彩隊(duì)伍在縣城主要街道巡演，給具有紀(jì)念意義的端午節(jié)增添了不少氣氛。

這些都表明石城燈彩在縣政府的大力支持，和燈彩藝術(shù)愛好者的推動(dòng)下，順著非遺熱潮的推進(jìn)越來越深入人心，在其蓬勃發(fā)展的道路上也吸引了越來越多的媒體對其進(jìn)行關(guān)注。

2 石城燈彩文化的社會(huì)功能

石城燈彩，融合歌舞、技藝于一體的民俗活動(dòng)，有著其獨(dú)特的展示形式和文化內(nèi)涵，任何一種民俗活動(dòng)都是當(dāng)下人們?yōu)楸磉_(dá)某種需求而產(chǎn)生的，這就使得民俗事項(xiàng)必定帶著功能出現(xiàn)并流行于某一區(qū)域的。尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展形勢下，燈彩有著多項(xiàng)功能也發(fā)揮著重要的社會(huì)價(jià)值。

2.1 石城燈彩的藝術(shù)形式

石城燈彩展示著當(dāng)?shù)乜图胰说莫?dú)特服飾、燈具和舞蹈，是多種藝術(shù)的結(jié)合體。在石城燈彩中，萬物都能成為燈具的對象，有龍燈、茶籃燈、船燈、馬燈、獅燈、八寶燈等10多個(gè)種類，有民間歌謠唱到“等彩紙?jiān)S意變，海闊天空萬物全。扎物似物憑巧手，以假亂真難分辨?！本褪呛芎玫睦C。其中茶籃燈的《倒采茶》最具藝術(shù)代表性（圖2）。

圖2 倒采茶（來源：中國贛州網(wǎng)）

2.2 燈彩文化的社會(huì)功能

石城燈彩作為民間藝術(shù)的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，主要是伴隨人們的日常生活，為了實(shí)際的功用而創(chuàng)作或流傳的。最初它并不需要花過多的代價(jià)，在人們的生活中，只要有簡單的燈具與氣氛就可以隨時(shí)隨地的唱起來和舞起來。因此它只是作為人們表達(dá)祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、消災(zāi)除惡等情感的方式，除此之外，它還有著同其他民間藝術(shù)一樣的社會(huì)功能。石城燈彩具有表達(dá)功能、教育功能、禮俗功能和娛樂功能等社會(huì)價(jià)值。

(1)表達(dá)功能。石城燈彩的功能應(yīng)該從其創(chuàng)作者、表演者和受眾群體等方面來說，其最重要功能就是自我表達(dá)功能。石城燈彩主要是以色彩鮮艷、紅彤亮堂的各種燈式來迎接喜慶佳節(jié)和豐收之時(shí)，以表示興旺發(fā)達(dá)和欣欣向榮的祈愿，表達(dá)人們對生活的美好愿望或者其思想情感。如燈彩音樂中表現(xiàn)美好愛情的《桃妹別嫁》《骨排歌》《九連環(huán)》《十杯酒》等都是通過唱歌跳舞來訴說情愫，表達(dá)愛意。再如《迎燈接?！肥菓c祝國家改革開放后人民走上小康生活的喜悅之情。當(dāng)然也有人們利用石城燈彩揭露、批判社會(huì)風(fēng)氣的內(nèi)容；舊時(shí)還有通過燈彩表演形式抨擊封建制度不公平的現(xiàn)象，以表達(dá)自己的憤懣之情，緩解心中壓抑的情感。

(2)教育功能。鐘敬文曾說過民俗具有教育功能，是“指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化文化過程中所起的教育與模塑作用”[9]。石城燈彩作為客家石城的地方民俗事項(xiàng)，是人們生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著許多前人的經(jīng)驗(yàn)，具有教育和傳授一定知識(shí)的功能。如，《倒采茶》敘述描寫的是石城客家人種茶、采茶、制茶等勞動(dòng)場景，讓后人從反映廣大茶農(nóng)生產(chǎn)、生活的全過程及意愿與追求中，了解到石城客家女性吃苦耐勞、聰明能干又富有奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)；《粉碎敵人烏龜殼》《躍進(jìn)花燈》兩個(gè)革命內(nèi)容的燈彩節(jié)目，講述的是石城的工農(nóng)大眾勇于革命、艱苦奮斗的精神，這些不僅向后人傳授了生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，還塑造了一些讓人學(xué)習(xí)模仿的形象與道德品質(zhì)，人們通過燈彩文化可以了解當(dāng)?shù)氐臍v史知識(shí)和智慧，也為學(xué)者對其的研究提供一定的資料。

(3)禮俗功能。許多民俗事項(xiàng)都跟民間的禮俗儀式和特定社交場合有關(guān)，石城燈彩大多是在節(jié)慶儀式下進(jìn)行的表演，其中不少劇目也反映了當(dāng)?shù)厝藗兊膬x式活動(dòng)。春節(jié)期間的燈彩隊(duì)伍常是走街串巷的巡演，大多數(shù)人家是會(huì)接燈的，接燈有一定的儀式：首先要有提前送燈記錄，如果主人家表示要接燈的話（一般有喬遷、添男丁的人家會(huì)接燈，而有喪事者則不接燈），當(dāng)天燈彩隊(duì)伍就會(huì)來到這戶人家進(jìn)行表演，主人要燃放鞭炮來迎接燈才隊(duì)伍，同時(shí)還要點(diǎn)上蠟燭和給燈彩錢；石城縣是從事南方稻作地區(qū)，在傳統(tǒng)社會(huì)里的四月禾苗節(jié)時(shí)，大家要舉行規(guī)模盛大的“稈龍燈”（即稻草龍表演），主要是期盼秧苗順利結(jié)谷，祈求豐收，人們通過燈彩活動(dòng)來表達(dá)五谷豐登的美好心愿。

(4)娛樂功能?！叭祟悇?chuàng)造文化，是為了享用它”“節(jié)日、游戲、文藝、體育的民俗，是人類生活的調(diào)節(jié)劑”[9]，人們通過一些民俗事項(xiàng)來娛樂生活，消解工作生活帶來的壓力，宣泄不滿的情緒，給生活增添一定的趣味。燈彩藝術(shù)的創(chuàng)造是為了通過“自娛自樂的方式來消除疲勞，緩解精神緊張”[10]，也有是為了在豐收、節(jié)日等特殊日子里慶祝時(shí)增加消遣休閑的內(nèi)容，提高節(jié)日的氣氛，達(dá)到助興怡情，眾人娛樂的作用。如曾經(jīng)亮相于央視中秋文藝晚會(huì)的石城燈彩節(jié)目《豐收鑼鼓》中就有唱到“豐收的鑼鼓喲，一年比一年響，豐收的歌聲喲，傳遍四方……”展示的就是人們在慶祝豐收，好一番歡快、熱鬧景象。

3 石城燈彩文化的現(xiàn)狀

民俗具有集體性、地域性、傳承擴(kuò)展性和變異性等特征，石城燈彩產(chǎn)生并流傳于石城區(qū)域，由群眾演繹與發(fā)展，具有民俗共有的特征，其中變異性尤為明顯。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中受到?jīng)_擊，市場導(dǎo)向使得民俗文化被一些嗅覺靈敏的“商人”越來越資本化。如對民俗旅游資源的過度開發(fā)，使一些民俗失去其原真性和文化性。同時(shí)也出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)藝術(shù)人將傳統(tǒng)技藝文化當(dāng)作“發(fā)家致富”的手段，使優(yōu)良傳統(tǒng)文化發(fā)生“變質(zhì)變味”。民俗的過度商業(yè)化不是在發(fā)展文化而是在消耗文化，削弱了其生命力的同時(shí)還“傷害了地方民俗的‘自尊心’”。石城燈彩的發(fā)展主流是健康傳承、優(yōu)質(zhì)發(fā)展，但是在鄉(xiāng)間也存在一些非原生態(tài)的變異現(xiàn)象，通過觀察調(diào)研這些民間組織在村巷里面的巡演，發(fā)現(xiàn)其具有許多特點(diǎn)，可以概括為組織私營化、利益最大化、短期經(jīng)濟(jì)行為等。

(1)組織無監(jiān)管。這樣的燈彩劇團(tuán)（以下簡稱劇團(tuán)）基本是由8～10個(gè)人組成，其中1名男子專門負(fù)責(zé)報(bào)節(jié)目和收錢，1名扮演丑角的男演員，1名可以包攬所有樂器的奏樂者，4～6名為女性演員。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：他們完全是在商業(yè)化的基礎(chǔ)上組成的劇團(tuán)，帶頭人是負(fù)責(zé)收錢的“管家”，將一些掌握燈彩技藝的人臨時(shí)拼湊起來作為盈利的個(gè)體組織，在春節(jié)前一到兩個(gè)月開始排練節(jié)目，并在年前到各個(gè)村子里派發(fā)接燈通知函，正月里演出賺錢。

(2)利益最大化。劇團(tuán)不僅是在利益驅(qū)使下組成的，其盈利的方法也是追求最大的利益，前面已經(jīng)提到主人在接燈時(shí)要給燈彩錢，其最初應(yīng)是主人為討吉利給的，金額全憑自愿，但是目前這些劇團(tuán)在主人家表演節(jié)目時(shí)利用人們不懂其報(bào)節(jié)目的規(guī)矩②報(bào)節(jié)目的規(guī)矩：每報(bào)一個(gè)節(jié)目表演后就收價(jià)錢，20～80元錢不等，主人沒說停就一直報(bào)下去。獲取大量表演費(fèi)，完全將傳統(tǒng)藝術(shù)金錢化，導(dǎo)致的結(jié)果是很多接燈主人都有種云里霧里就被索取了燈彩錢（每戶幾百到上千不等）的感覺，另外，劇團(tuán)為了節(jié)省人力，培養(yǎng)了一人能夠獨(dú)挑5件樂器的人（圖3），大大節(jié)省人員成本，獲取最大利益。

(3)短期經(jīng)濟(jì)行為。通過對幾個(gè)曾接過燈的村落的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只要接過一次燈的就不會(huì)想再接第二次，避免再一次被忽悠，這就使得這些劇團(tuán)在村落中的展演只能是短期行為，不能得到可持續(xù)的發(fā)展，這也是劇團(tuán)帶頭人及其成員應(yīng)該考慮的地方。

以上特點(diǎn)都是表明石城燈彩在蓬勃發(fā)展的同時(shí)也夾雜著糟粕，傳統(tǒng)文化被私利化后就漸漸失去了其活力和長久發(fā)展的生命力。陳文紅老師曾指出：當(dāng)民俗文化被資本化后就失去了其真正的力量，我們應(yīng)重視其在民眾間代代相傳產(chǎn)生的精神力量和文化價(jià)值。所以在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)潮流下，我們不僅要思考如何更好的應(yīng)用民俗文化，為社會(huì)發(fā)展所用，更要思考如何保證它的優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵，長足發(fā)展。

圖3 一人獨(dú)挑5件樂器（來源：作者自攝）

4 石城燈彩文化保護(hù)與發(fā)展思考

石城燈彩具有多項(xiàng)功能，我們應(yīng)該對其保護(hù)，讓燈彩傳統(tǒng)文化在地區(qū)及更廣區(qū)域持續(xù)發(fā)展，大放光彩造福于人們的物質(zhì)與精神生活。在其發(fā)展的途中存在消極成分，我們更應(yīng)該對其加以引導(dǎo)，糾偏扶正，保證大眾對它的積極認(rèn)識(shí)與繼承。對其應(yīng)該進(jìn)行靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的保護(hù)。

第一，積極引導(dǎo)、組織教育。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，政府應(yīng)該發(fā)揮重要作用，對燈彩的發(fā)展進(jìn)行政策性引導(dǎo)。如政府可以提供資金保障，組織燈彩藝術(shù)愛好者進(jìn)行學(xué)習(xí)教育，為培養(yǎng)優(yōu)秀文化的接班人做好基礎(chǔ)，出臺(tái)相關(guān)政策支持燈彩藝術(shù)愛好者走向舞臺(tái)，參與藝術(shù)比賽，讓他們懂得傳統(tǒng)技藝的重要性。此外，相關(guān)部門可以利用特殊節(jié)慶日子組織燈彩藝術(shù)人員進(jìn)行大型燈彩活動(dòng)，通過活動(dòng)影響來擴(kuò)大與加深傳統(tǒng)文化在群眾心中的認(rèn)知度，同時(shí)也加強(qiáng)了石城燈彩文化的宣傳力。

第二，加強(qiáng)研究，促進(jìn)發(fā)展。石城燈彩存在上千年，只是限于本區(qū)域，近10年因有學(xué)者的對其研究，才漸漸為外界所了解，在非遺熱潮推動(dòng)下，石城燈彩作為一項(xiàng)國家非遺項(xiàng)目應(yīng)更加受到重視，讓大量藝術(shù)愛好者和學(xué)術(shù)愛好者加入到對其的研究中來，為燈彩文化的保護(hù)與發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

第三，支持傳承，健康發(fā)展。傳承人是一項(xiàng)民俗事項(xiàng)得以延續(xù)的基礎(chǔ)與保障，燈彩文化的保護(hù)與發(fā)展離不開其傳承人，在燈彩發(fā)展中存在變質(zhì)的現(xiàn)象是因?yàn)橐恍舨世纤囆g(shù)家的生活經(jīng)濟(jì)沒有提高改善，才促使著這些傳承人利用自己的“技藝”來賺錢，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不能健康持續(xù)發(fā)展，所以社會(huì)各界應(yīng)加強(qiáng)對傳承人的支持，從經(jīng)濟(jì)上或者環(huán)境上，給予傳承人一個(gè)不斷探索挖掘傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)。

第四，有效運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)。以上措施都是從外界對石城燈彩文化進(jìn)行保護(hù)，要想保護(hù)其文化真正的動(dòng)態(tài)性，還得利用現(xiàn)代科技方法，數(shù)字媒體技術(shù)就是一個(gè)很好的途徑。應(yīng)用計(jì)算機(jī)、攝像機(jī)、錄音設(shè)備等電子設(shè)備將燈彩中優(yōu)秀的曲目、表演都錄制保存起來，制作成可欣賞、學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)畫面的音頻和視頻，這不僅能有效保存文化的真實(shí)性，增加大眾觀賞的趣味性，還能為后人對它的研究提供資料。

5 結(jié)束語

贛南石城燈彩文化歷史悠久，經(jīng)過長足發(fā)展，現(xiàn)在也成功加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是贛南客家地區(qū)寶貴的民間藝術(shù)，具有多種社會(huì)功能，同時(shí)也是贛南客家民俗文化的一部分。在發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，我們應(yīng)該正確對待民俗資本化，探索更多保護(hù)贛南石城燈彩文化的保護(hù)策略，保證其可持續(xù)發(fā)展。

[1]羅勇.客家贛州[M].江西:江西人民出版社,2004:155.

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[3]朱旋,溫習(xí).贛南石城燈彩歌舞藝術(shù)的文化形式和文化內(nèi)質(zhì)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2013,12(18):186-187.

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The Development and Protection of Jiangxi Shicheng Illuminating

CHEN Chunmei
（Gannan Normal University，Ganzhou Jiangxi 341000，China）

As a non-material cultural heritage,Shicheng Illuminating a piece of art is of Hakka culture treasures,with its own unique artistic form,expression function,education function,custom function and entertainment function,etc. In the latest years the healthy development of the mainstream is accompanied by some variation of composition,for which we should explore more effective and reasonable protective measures to achieve the sustainable development of Shicheng traditional culture.

Jiangxi Shicheng；illuminating culture；function；evolution；protection measures

G112

：A

陳春梅（1988-），女，碩士，主要研究方向?yàn)槊袼茁糜?。E-mail:864728204@qq.com.