《漢書·五行志》經(jīng)學(xué)思想闡微

趙宜聰

(貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴州貴陽550025)

《漢書·五行志》經(jīng)學(xué)思想闡微

趙宜聰

(貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴州貴陽550025)

班固所作《漢書·五行志》是中國歷史上第一部全面論述春秋、西漢時(shí)期五行災(zāi)異理論的志書，該志所記內(nèi)容有其深厚的經(jīng)學(xué)根源。從孔子編訂“六經(jīng)”創(chuàng)立儒家學(xué)說開始，陰陽五行說便與儒家經(jīng)典相聯(lián)系。文章從先秦經(jīng)學(xué)中的《易經(jīng)》《尚書》《春秋》入手，探討《漢書·五行志》與儒家經(jīng)學(xué)思想的理論淵源，進(jìn)而探究陰陽五行思想下的中國古代思想系統(tǒng)。

《漢書·五行志》；陰陽五行說；儒家經(jīng)典

《漢書·五行志》中所述的五行學(xué)說[1]，以先秦“六經(jīng)”中的尚五與崇五思想為基礎(chǔ)。《五行志》所述五行是以金、木、水、火、土五種物質(zhì)相互排序構(gòu)建起的中國古代思想體系的基礎(chǔ)。春秋時(shí)孔子編訂“六經(jīng)”，將五行思想理性化，人們逐漸擺脫五行觀念中的神秘主義色彩。先秦儒家經(jīng)典中保存了大量五行學(xué)說，《尚書》中的《虞書》《夏書》和《洪范》篇闡述的五行政治大法，《易經(jīng)》卜辭等文獻(xiàn)中所記載的有關(guān)尚五和崇五的內(nèi)容，以及《春秋》中有關(guān)災(zāi)異現(xiàn)象的記述，都是陰陽五行思想在儒家學(xué)說中發(fā)展的結(jié)果，這些都為班固撰述和整理《漢書·五行志》提供了思想和理論基礎(chǔ)。

一、《易經(jīng)》與陰陽五行

《易》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！?/p>

《易》曰：“鳥焚其巢，旅人先笑，后號啕；喪牛于易，兇。”

《易》曰：“亢龍有悔，貴而亡位，高而亡民，賢人在下位而亡輔?！?/p>

《易》曰：“弧矢之利，以威天下,先王豈以射為可以習(xí)揖讓之儀而已乎？”

《漢書·五行志》引《易經(jīng)》卦中爻辭，用以闡發(fā)“天人之際”。探究《易經(jīng)》與《五行志》的關(guān)系，應(yīng)以《易經(jīng)》爻辭為主要研究對象?！兑捉?jīng)》的編排順序已經(jīng)受到五行觀念的影響。古人尚五，受到此觀念影響的《易經(jīng)》，對五行為萬物的本源理論有著重要影響。《漢書·五行志》中的五項(xiàng)事“貌、言、視、聽、思”皆是《易經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的君子品格之象。漢代易學(xué)概括了先秦諸子中陰陽家的思想，形成陰陽五行之說，《五行志》中引用善于治災(zāi)異易學(xué)的京房之說就有百條。

關(guān)于《易經(jīng)》中的五行思想，應(yīng)結(jié)合爻辭與卦符探討，從卦義上講先出現(xiàn)卦符，從中得出爻辭。李零先生在探討卦與數(shù)字關(guān)系時(shí)提出，卦是從十位數(shù)字，再到六位數(shù)字，最后演變?yōu)閮晌粩?shù)字卦[2]。卦符將數(shù)字進(jìn)行轉(zhuǎn)化，通過爻辭的圖像變化，表達(dá)古人卦象的“筮辭”，后成《易經(jīng)》一書。

殷周時(shí)期甲骨卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)五行來自五方與五材的記錄，“五”可以通過古人尚五來解釋，而“行”字從何解？從《易經(jīng)》爻辭看，“行”應(yīng)比“五”運(yùn)用得更加成熟，“行”在爻辭中共出現(xiàn)了11次[3]284。《豫》卦中出現(xiàn)了“行師”，《坎》卦中出現(xiàn)了“行有尚”，《無妄》卦中出現(xiàn)了“行其眚”，以上三爻辭中的“行”為“做，行動”之義，也可表示從事某種活動。另外，在《艮》卦中記“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”[3]274，《明夷》卦中記“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”[3]136，《損》卦記“三人行，則損一人；一人行，則得其友”[3]260，這些爻辭中的“行”為“走”之義，“行其庭”“君子于行”“三人行”指在路上行走。

《周易》所記內(nèi)容為六十四卦，每卦附有爻辭，每個(gè)爻辭中對應(yīng)的六個(gè)專門的位置用陰陽符號進(jìn)行表示，稱為爻題，以乾卦為例，每陽爻用九表示，即初九、九二、九三、九四、九五、上九，由下到上進(jìn)行排列[4]15。西周時(shí)爻題并沒出現(xiàn)，解讀封符內(nèi)容通常是以第一爻為準(zhǔn)。由下往上讀時(shí)最后一爻常是重五爻，從上往下讀避開最上面的一爻則出現(xiàn)重二爻的現(xiàn)象。唐人孔穎達(dá)在《十三經(jīng)注疏》記載：“六十四卦，二二相耦，非覆即變，覆者表里，視之遂成?！盵4]441如果重二爻或重五爻成立的話，則反映出西周時(shí)期中國古人尚五的觀念。 《易經(jīng)》所做的爻位從編纂時(shí)就滲透著尚五的觀念，高亨在《系辭》中說：“三多兇，五多功，貴賤之等也?！盵3]441從卦象上講如果五爻為吉利的，則反映尊貴之象。例如在乾卦中第五爻記“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?。這是《易經(jīng)》中尚五觀念的最好體現(xiàn)，是君子追求成功的吉利之兆。

對《漢書·五行志》引述《易經(jīng)》用以探討漢代五行思想的內(nèi)容，應(yīng)結(jié)合經(jīng)中的爻辭部分反映早期尚五觀念的第五爻辭。西周古人尚五觀念主要體現(xiàn)在，其爻辭中以重五爻為吉爻，反映君子的德行和人生理想的價(jià)值，是經(jīng)中五行觀念的最好表現(xiàn)。另一種表現(xiàn)形式是結(jié)合了五行中的金、木、水、火、土五種屬性及兌(金)、巽、震(木)、坎(水)、離(火)、艮(土)和乾、坤形成一個(gè)八卦序列，這也是五行相生思想在《易經(jīng)》中的表現(xiàn)。

易學(xué)中的五行學(xué)說將五行和《易經(jīng)》相互融合，經(jīng)歷了由經(jīng)驗(yàn)化向理論的轉(zhuǎn)變，卦辭中反映的天道、地道、人道思想逐漸與五行相結(jié)合?！稘h書·五行志》治災(zāi)異崇尚董仲舒、劉向、劉歆提出的“五行相生”的觀念，注重德與義?！段逍兄尽分小拔迨轮f”的撰述融合了易學(xué)中的五行思想，將君子的品格和君王治國行為相結(jié)合?！兑捉?jīng)》中所記反映的多是天、地、人之間的關(guān)系，與《漢書·五行志》所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想更為契合。

二、《尚書·洪范》五行大義思想

《漢書·五行志》引述《尚書·洪范》篇，記述箕子依《洛書》作《洪范》。箕子所述五行大法，闡發(fā)大禹治國以五行作為立法基礎(chǔ)?！昂榉毒女牎保础俺跻辉晃逍?，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極”[5]457。《漢書·五行志》所記五卷仿“洪范九疇”按五行事、五項(xiàng)事、皇極事三部分進(jìn)行編排?！段逍兄尽芬来司幣攀菗?jù)周時(shí)期在治理國家中講“五事”“八政”“五紀(jì)”“皇極”“三德”等政務(wù)，洪范五行成為西周建國后社會統(tǒng)治的絕對權(quán)威。

《洪范》是武王與箕子談?wù)撋檀鷾缤鲈虻恼勗捰涗?。篇中記武王問箕子：“我不知道彝倫攸敘。”箕子以鯀治水為例進(jìn)行說明：“鯀堙洪水，汩陳其五行，彝倫攸敘，而殛死。”[5]444禹治水與其父鯀不同，禹治水方法為疏通，“禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘”[5]445，禹所用的方法按照五行應(yīng)屬于“水”，而其父鯀所用的方法為“土”，治水方法不同，出現(xiàn)了一成一敗的兩種結(jié)果。

《五行志》中五行事例引，《尚書·洪范》開篇記：“五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！盵5]448“五行”逐漸成為早期人類發(fā)現(xiàn)與探索自然的能量，將自然規(guī)律與君主的意識相結(jié)合?！昂榉毒女牎眰鹘o鯀，鯀傳給禹，禹傳啟后家天下的局面產(chǎn)生。

金景芳先生曾對《洪范》五行評述道：“《洪范》是對于當(dāng)時(shí)社會問題進(jìn)行全面總結(jié)而形成的一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。由于受時(shí)代的限制，也同《周易》一樣，在正確的思想外面蒙上一層宗教迷霧，五行思想也不能避免這一點(diǎn)。但是總的看來，它把自然現(xiàn)象的無限多樣性概括為由金木水火土五種基本元素構(gòu)成，則是沒有問題的。而這一點(diǎn)正是原始的自發(fā)的唯物論了?！盵6]59可以看出《洪范》是一種政治觀念，它是古人根據(jù)自然法則應(yīng)用五行觀的政治統(tǒng)治方式，以君主立國方式看，五行可作為立國之根基，君主控制好五行的關(guān)系且利用其特性，能夠使國家和政權(quán)長治久安。

《尚書》中的“天命”“天道”“天德”所闡述的是人與上天的聯(lián)系，《洪范》篇與《尚書》其他各篇始終圍繞著“天人之際”，往往前面談?wù)摰教斓臅r(shí)候，后面大多和民意相對應(yīng)。一提天則說民，這是一種對政治統(tǒng)治形式的認(rèn)識，把天命與人事相結(jié)合的意識。《洪范》五行說是周初的認(rèn)識，周初發(fā)現(xiàn)這五種物質(zhì)屬性，并在實(shí)踐中獲得認(rèn)知，從而用以解釋行政命令。到東周時(shí)，由于周王室衰落，禮崩樂壞，出現(xiàn)百家爭鳴的景象，在《洪范》思想的影響下，出現(xiàn)了陰陽五行學(xué)家提出的“五行相生”“五行相勝”學(xué)說，這對五行又是一種新的發(fā)展?！逗榉丁肺逍兄皇菍⑽逍械男再|(zhì)表達(dá)出來，對各種物質(zhì)進(jìn)行了論述，并沒有論述五行個(gè)體之間的聯(lián)系。戰(zhàn)國時(shí)期燕、齊等地出現(xiàn)了陰陽學(xué)家，將王朝的更替與五行相聯(lián)系。戰(zhàn)國時(shí)期，以鄒衍為代表的燕齊方士將自然界中的五行帶入王朝更替中，用“五行相克”和五行配物的方式來解釋王朝更迭，由《尚書·洪范》至齊鄒衍五行學(xué)說體系，中國古人的思想信仰產(chǎn)生了變化。胡新生先生在談?wù)撐逍杏^念與《洪范》對當(dāng)下的影響時(shí)說：“一種傳統(tǒng)思維模式對現(xiàn)代人認(rèn)識過程的影響，常比我們想象的還要深刻，很多人在理解《洪范》時(shí)無意之中已把后起的五行觀念加到《洪范》身上，實(shí)際上就是未能擺脫戰(zhàn)國以后五行學(xué)說的影響所致?！盵7]

“洪范九疇”列舉出治國的九項(xiàng)大法，又以五行位居首位。將五行居于九疇之首影響了漢儒治陰陽災(zāi)異的方法與政治思想，漢儒闡釋災(zāi)異時(shí)，常引用“書曰”作為開篇?；影盐逍凶鳛樽钪匾闹螄椒ǎ蔑@出統(tǒng)治者在治理國政時(shí)注重自然法則，希望為自身統(tǒng)治的合法性提供依據(jù)。董仲舒在《春秋繁露·天地陰陽》篇中重新制定了《洪范》記五行的順序，《漢書·五行志》記董仲舒治災(zāi)多以“陰陽始推”闡發(fā)天人關(guān)系，這與董仲舒認(rèn)識《尚書·洪范》的根源有關(guān)。劉向作《洪范五行傳》，將《尚書》中的五行學(xué)說加以吸收和運(yùn)用，以依據(jù)洪范五事與洪范五行構(gòu)架出的“五行相生”理論解讀災(zāi)異現(xiàn)象的發(fā)生，將災(zāi)異的災(zāi)與應(yīng)相結(jié)合，用以闡發(fā)王道，匡正君主的行為。劉向的《洪范五行傳》成為班固創(chuàng)《漢書·五行志》的底本。漢儒運(yùn)用災(zāi)異理論得出“政情可使天象變化”的結(jié)論，這成為歷代“天人之際”學(xué)說的理論根源。

三、《春秋》對五行的闡發(fā)

漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之后，劉向治《榖梁春秋》，數(shù)其禍福，傳以《洪范》，與仲舒錯(cuò)。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行傳》，又頗不同。

西漢儒生都較為重視陰陽五行和三統(tǒng)學(xué)說，而《春秋》一書又有公羊、榖梁、左氏傳授之不同[8]381，況且《春秋》三傳在漢代受重視的時(shí)期并不相同，也就如《五行志》所述的董仲舒、劉向、劉歆治《春秋》經(jīng)的方式不同?！洞呵铩芬粫幕揪袷亲鹜跞烈?、大一統(tǒng)的思想，這與武帝時(shí)所崇尚的“天人合一”相通。

《春秋》對五行觀的闡述付于經(jīng)文撰述之中，主要表現(xiàn)在所記災(zāi)異現(xiàn)象。經(jīng)文中所記述災(zāi)異之事就有一百二十二條，對地震、火災(zāi)、日食、水災(zāi)等都有大量記述。

《五行志》中記述董仲舒災(zāi)異觀，利用天人感應(yīng)理論建立起《公羊春秋》災(zāi)異理論，以“天”為本體與權(quán)力根源，融合五行陰陽學(xué)說構(gòu)成漢代大一統(tǒng)思想，以宣傳天命論和王權(quán)論為核心。董仲舒認(rèn)為：“五行變更，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除。不救以德，不出三年，天當(dāng)雨石?！盵9]290董仲舒運(yùn)用《春秋》經(jīng)的災(zāi)異史料，借助五行陰陽學(xué)說在大一統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)完整地創(chuàng)造了“天人感應(yīng)”的災(zāi)異學(xué)說，使得漢代春秋學(xué)研究出現(xiàn)了濃厚的神秘主義色彩，推動了《春秋》五行思想的研究和突破。

榖梁學(xué)家劉向、范寧等人在給《春秋》作注時(shí)對其也進(jìn)行了神學(xué)化的闡述。《春秋》記載：“隱公九年三月癸酉,天出雷電，八日后庚辰日，又見大雨雪?！睂@反常的天氣變化，榖梁學(xué)家在撰述中認(rèn)為：“八日之間，再有大變，陰陽錯(cuò)行，故謹(jǐn)而日之也?！盵10]199榖梁學(xué)家以陰陽相失為依據(jù)，認(rèn)為五行相失是有害的，用來警示王權(quán)需要改變政策中的失誤，警示君主要有德行，而德行應(yīng)保證五行相協(xié)調(diào)。

西漢經(jīng)學(xué)以解《春秋》為重，其目是為漢家立正統(tǒng)，《春秋》三傳所記災(zāi)異是漢儒治經(jīng)方式不同的反映，《漢書·五行志》對漢代治《春秋》經(jīng)進(jìn)行全面的總結(jié)。儒生對《春秋》進(jìn)行神秘化解釋，將陰陽五行與《春秋》經(jīng)相結(jié)合進(jìn)行闡述，東漢末更將讖緯的解說加入經(jīng)傳闡述之中，導(dǎo)致《春秋》災(zāi)異學(xué)說和陰陽五行思想相結(jié)合，使西漢末年五行說在政治上泛濫[11]。漢儒解經(jīng)彰顯災(zāi)異論證五行說，目的無非是匡正君臣之德，以期修德善政，使《春秋》成為士官宦達(dá)的進(jìn)身之階，早已改變孔子作《春秋》的本意。

四、余論

傳世的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于五行的記述主要出現(xiàn)在《易經(jīng)》爻辭和卦符中，《尚書·洪范》篇中以“洪范九疇”來為政治立法，將萬物歸結(jié)到“五行”之中?！洞呵镒笫蟼鳌贰秶Z》中已經(jīng)出現(xiàn)五行相生的史料依據(jù)，同時(shí)也論述了五行之間的排序?！稘h書·五行志》是班固將《易經(jīng)》《尚書》《春秋》等經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究的漢儒治儒家經(jīng)典的志書。

正如《漢書·五行志》開篇所說：“皆《洛書》本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。以為《河圖》《洛書》相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表里。昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。則《乾》《坤》之陰陽，效《洪范》之咎徵，天人之道粲然著矣。”《五行志》將《易經(jīng)》中經(jīng)緯、八卦和《尚書·洪范》五行大法以及《春秋》三傳災(zāi)異事例等內(nèi)容加以利用，西漢儒生對陰陽、福禍、災(zāi)異理論進(jìn)行糅合，構(gòu)成了西漢時(shí)期陰陽五行說，以實(shí)現(xiàn)“天人合一”的目的。自西周以來，陰陽五行說是中國古人由自然崇拜轉(zhuǎn)至開始以自身方式認(rèn)識理解萬物的體現(xiàn)，從古人對生活必需品水、火的崇拜到對土地的祭祀，這是對自然的認(rèn)識與敬畏。

[1]班固.漢書[M].北京:中華書局,2007:227-276.

[2] 李零.死生有命富貴在天：《周易》的自然哲學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,2013:256-264.

[3] 高亨.周易古經(jīng)今注[M].北京:清華大學(xué)出版社,2010.

[4]周易注疏[M].王弼，注.孔穎達(dá)，疏.上海:上海古籍出版社,1989.

[5]尚書正義[M].孔安國，傳.上海:上海古籍出版社,2007.

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[7] 胡新生.政治意識籠罩下的原始五行觀：對《洪范》“五行”概念的性質(zhì)及其思想史意義的再認(rèn)識[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，1998(2):8-13.

[8] 戴維.春秋學(xué)史[M].長沙:湖南教育出版社, 2004.

[9]蘇輿.春秋繁露義證[M].鐘哲,點(diǎn)校.北京:中華書局,1992.

[10]鐘文烝,駢字騫.春秋榖梁經(jīng)傳補(bǔ)注[M].北京:中華書局,2012.

[11] 陳其泰.兩漢之際陰陽五行說和讖緯說的演變[J].中國哲學(xué)史,1994(1):81-87.

責(zé)任編輯：趙 青

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.02.007

2016-07-12

趙宜聰(1991— )，男，碩士研究生。

I206.2；K234.1

A

1673-0887(2017)02-0027-04