李平心社會運行規(guī)律探討

胡倩

摘要：李平心在《現(xiàn)代社會學(xué)理論大綱》一書中將探索社會運行規(guī)律作為社會學(xué)研究重要任務(wù)，其目的就在于使社會學(xué)在探求規(guī)律的過程中成為科學(xué)。李平心的努力，不僅有助于構(gòu)建中國馬克思主義社會學(xué)的研究體系，而且從學(xué)理層面上有力地推進(jìn)了中國馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：李平心；社會運行；規(guī)律

中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.06.073

李平心將探索社會變遷與運行的規(guī)律作為中國馬克思主義社會學(xué)的研究任務(wù)，充分地表現(xiàn)了建設(shè)科學(xué)的社會學(xué)的愿望?？茖W(xué)的重要任務(wù)就在于探求規(guī)律，是否重視規(guī)律的研究，也就成為一門學(xué)問是否能夠成為科學(xué)的必備條件。在李平心的社會學(xué)理論體系中，特別注重社會運行規(guī)律的探討。關(guān)于社會運行的規(guī)律，以孔德為代表的西方社會學(xué)和馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義社會學(xué)，都承認(rèn)社會運行有其規(guī)律，都以社會運行的規(guī)律作為其社會學(xué)的研究內(nèi)容。兩者在探求規(guī)律問題上的主要區(qū)別在于：一是以孔德為代表的社會學(xué)將資本主義社會永恒化和模式化，馬克思主義社會學(xué)則認(rèn)為資本主義社會只是社會發(fā)展的一個階段，人類社會必然向共產(chǎn)主義社會過渡；二是以孔德為代表的社會學(xué)在研究社會運行規(guī)律時具有將社會的靜態(tài)研究與社會動態(tài)研究相分離的傾向，馬克思主義社會學(xué)在揭示社會運行規(guī)律時則注重將靜態(tài)研究與動態(tài)研究結(jié)合起來。李平心堅持馬克思主義的原則立場，不僅確認(rèn)規(guī)律的研究在社會學(xué)成為科學(xué)中的重要性，而且認(rèn)為社會的運行是有其一定規(guī)律的：“我們從各個時代的各種社會關(guān)系和生活形態(tài)中找出了個別的統(tǒng)一法則來?！痹诶钇叫目磥恚煌纳鐣螒B(tài)雖然具有不同的表現(xiàn)和特點，但各個時代依然存在“統(tǒng)一法則”和“齊一的生活樣式”，故而，尋求社會的法則不僅是必要的，而且也是可能的。李平心這里所說的“統(tǒng)一法則”、“齊一的生活樣式”，即是社會運行的規(guī)律。李平心總結(jié)的社會運行的規(guī)律，主要有三個方面。

1社會制度和生活形態(tài)都是反映那種自足的經(jīng)濟生活的

在李平心看來，依據(jù)唯物史觀，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)關(guān)系的社會制度是由生產(chǎn)力決定的；而社會的上層建筑又是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。李平心認(rèn)為，從社會進(jìn)化的形態(tài)可以看出，在任何形態(tài)的社會中，社會制度和生活形態(tài)都是對當(dāng)時經(jīng)濟的反映，這是在各種社會關(guān)系中顯示出的一種“齊一的生活樣式”。在這里，李平心的闡述實際上是對“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”這一歷史唯物主義觀點的重要運用。

對于“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的歷史唯物主義觀點，中國早期的馬克思主義學(xué)者亦有所闡述。李達(dá)在其社會學(xué)著作《社會學(xué)大綱》中說：“這類生活資料的生產(chǎn)，以及一個時代的經(jīng)濟發(fā)展的階段，就形成了社會的基礎(chǔ)。其他國家機關(guān)、法律見解、藝術(shù)及宗教表象等，都是在這個基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的上層建筑。這些上層建筑都要受那個基礎(chǔ)所規(guī)定，所說明?！北容^而言，李平心則更注重從社會演進(jìn)的角度，闡述了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點，并根據(jù)人類社會發(fā)展的進(jìn)程逐一分析了從奴隸社會一直到資本主義社會中，經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同以及由此產(chǎn)生的上層建筑的改變。李平心正是基于這樣的研究思路，從社會學(xué)的角度進(jìn)一步論證了“社會制度和生活形態(tài)都是對當(dāng)時經(jīng)濟的反映”的觀點，從而更具體地體現(xiàn)出社會學(xué)研究“社會變遷”的特點。值得注意的是，李平心不僅具體地指出在某一類社會形態(tài)中，經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，而且更強調(diào)在所有的社會形態(tài)中，經(jīng)濟基礎(chǔ)都對當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐纳蠈咏ㄖ鹬鴽Q定性的影響，這就從社會演進(jìn)的整體視域很好地說明了存在于不同社會形態(tài)之間的統(tǒng)一的法則。這可見，李平心的見解是對中國早期馬克思主義者觀點的重要發(fā)展。

2社會運行的矛盾性

李平心對于社會運行給予辯證法的說明，將矛盾觀點引入社會運行體系的解釋中。李平心指出，社會是一個運動的過程，在各種社會現(xiàn)象之間不存在永恒的均勢和統(tǒng)一的法則；當(dāng)社會內(nèi)部發(fā)生許多矛盾時，社會法則失去統(tǒng)御社會諸因素的力量，社會現(xiàn)象之間的均衡和統(tǒng)一將會打破。所以，整個人類社會是一個含有無限矛盾性的活動體系，人類社會不僅要不斷同自然這種“外部矛盾”斗爭，而且要面對社會種種社會現(xiàn)象所包含的內(nèi)在矛盾。李平心在對社會運行予以矛盾觀點詮釋的同時，又根據(jù)唯物史觀進(jìn)一步提出，社會的矛盾歸根結(jié)底為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也是遵循一定的法則而展開的：“當(dāng)一種新的社會生產(chǎn)關(guān)系建立，足以幫助新的生產(chǎn)力的發(fā)展時，這種生產(chǎn)力是不會和現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突的，并且兩者是互相適應(yīng)的”，然而，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力隨著技術(shù)的發(fā)展而加速地向前擴大時，既有的生產(chǎn)關(guān)系就成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，之前生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的均勢就被破壞了，由此顯現(xiàn)出矛盾來。據(jù)此，他又揭示出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾所呈現(xiàn)的“進(jìn)化”與“革命”的兩種形態(tài)：

“其一是社會生產(chǎn)關(guān)系尚有容納生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)陌l(fā)展的余地，總矛盾尚不能突破現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的外殼，只是不斷地擾亂其組成的各部分的均衡，此時只有數(shù)量的變化，我們可以稱之為進(jìn)化（Evolution狹義的）。還有一種，是現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已沒有力量控制生產(chǎn)力的發(fā)展，這種生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生猛烈的沖突，在這時候，社會編制除了實現(xiàn)根本的改變沒有出路，于是暴亂就發(fā)生了，此時不是數(shù)量的變化，而是質(zhì)量的突變了，即是說，舊的生產(chǎn)關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替了，我們稱這種突變事象為革命（Revolution）?！?/p>

對于“進(jìn)化”與“革命”這兩種形態(tài)，李平心解釋說，一種生產(chǎn)關(guān)系尚有生產(chǎn)力發(fā)展的余地時，社會就不能實現(xiàn)重新的根本的改變，該種社會生產(chǎn)關(guān)系也決不會立刻傾覆，只有等到發(fā)展的生產(chǎn)力沒有了出路，生產(chǎn)關(guān)系就要發(fā)生突變，革命就不僅成為必要的，而且成為不可避免的。由此可見，李平心堅持以唯物史觀來詮釋社會的變遷，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動來解釋社會的運行規(guī)律，進(jìn)而從社會進(jìn)化和社會革命相統(tǒng)一的角度研究社會運行的程序，認(rèn)為社會進(jìn)化是社會演進(jìn)的基本形式，而社會革命是社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的特殊形式。在此基礎(chǔ)上，李平心指出了社會矛盾的作用：“在無組織的社會中，社會的內(nèi)在矛盾性質(zhì)有促進(jìn)社會的發(fā)展的可能?！边^去的矛盾一方面固然改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，另一方面卻預(yù)示了新的生產(chǎn)關(guān)系的歷史基礎(chǔ)。一種舊的社會均勢被破壞，就有一種更高等的均勢重新建立起來，社會的進(jìn)步就是這種均勢不斷地破壞和再建的過程。也就是說，社會的發(fā)展是“社會的內(nèi)在的矛盾性不斷地展開和解決”。他進(jìn)一步強調(diào)說，并非所有的社會矛盾的展開都能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，只有當(dāng)一個社會的物質(zhì)生產(chǎn)力向著發(fā)展的路線進(jìn)行，現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系逐漸相對弱化時，社會革命成為可能，社會矛盾才可以得到一個證明的更高的結(jié)局。李平心以矛盾的觀點詮釋社會運行的過程，將矛盾觀點與唯物史觀有機地統(tǒng)合起來，顯示出獨特的詮釋視角。

李平心關(guān)于社會運行問題的詮釋，是對早期中國馬克思主義者關(guān)于社會運行問題研究的深化。對于社會運行的規(guī)律，陳獨秀認(rèn)為社會運行是“社會進(jìn)化”和“社會革命”相統(tǒng)一的，當(dāng)人們明白“社會進(jìn)化”的規(guī)律而進(jìn)行“改造社會”時，“采用革命的手段而促其進(jìn)化”則可以使社會運行的速度“變快一些”。自然，陳獨秀所說的“革命”在社會運行中發(fā)揮作用是有條件的，即“革命既是社會組織進(jìn)化過程中之頓變的現(xiàn)象，則革命必以不違反進(jìn)化社會組織為條件”；而且“革命”必以建立“新的制度”為目的，因為“革命不是別的，只是新舊制度交替的一種手段”，“倘革命后而沒有新的制度出現(xiàn)”，則“不配冒用革命這個神圣的名稱”，這又由于社會變革是“用力量把舊制度推翻，同時用力量把新制度建設(shè)起來，社會才有進(jìn)步。力量用得最劇烈的就是革命。”陳獨秀著眼于社會進(jìn)化和社會革命的內(nèi)在關(guān)系，提出社會運行是進(jìn)化與革命相統(tǒng)一的觀點。李平心則創(chuàng)造性地從唯物辯證法的“矛盾”法則出發(fā)，在遵循唯物史觀指導(dǎo)地位的前提下，深入解讀了社會進(jìn)化和社會革命矛盾關(guān)系，強調(diào)社會現(xiàn)象必須從社會內(nèi)在矛盾中來尋找根源，不僅論證了陳獨秀“社會運行是進(jìn)化與革命相統(tǒng)一”觀點的合理性，而且分析了社會矛盾的形成、總因、兩種形態(tài)等等，從而更具體地呈現(xiàn)社會運行的內(nèi)在矛盾關(guān)系，這不僅是符合馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的論述，而且提出了唯物辯證法與唯物史觀相聯(lián)系的視角來詮釋社會運行的思路，這是對中國馬克思主義社會學(xué)的重要發(fā)展。

3社會演進(jìn)的狀態(tài)

李平心運用唯物辯證法來看待社會演進(jìn)的狀態(tài)，看到了社會演進(jìn)中前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一的問題，從而進(jìn)一步揭示社會演進(jìn)的多個面相。李平心指出，社會雖然按照一定的歷史程序和自然定律進(jìn)化而來，然而社會的進(jìn)化和演變并非呈直線狀態(tài)，而是呈現(xiàn)“突變的、曲線的、活躍的形式”，也就是說，社會的發(fā)展與演變是一個迂回的、螺旋式上升的過程，那么，社會的進(jìn)程就“不僅有進(jìn)化，而且有后退，又不僅有緩變，而且有急變”。所以，在這樣的曲折過程中，李平心認(rèn)為，社會的演進(jìn)不外有三種狀態(tài)：社會的發(fā)展、社會的停滯和社會的衰落。李平心并著重分析了社會的停滯狀態(tài)。

李平心所說的“停滯”并非將社會看成靜止的狀態(tài)，他從不否認(rèn)社會的運動性：“任何形式的社會都是在變動的過程中生活的?！睂Υ?，他解釋說：

“第一，社會同自然之間要不斷地發(fā)生物力代謝的關(guān)系，彼此間的均勢是永續(xù)地在歷史的進(jìn)程中破壞與恢復(fù)的；第二，由于這種不斷的互動，就使人們在生產(chǎn)過程和再生產(chǎn)過程中發(fā)生交互的影響，而生出各種式樣的活動現(xiàn)象來；第三，因為生產(chǎn)力停滯不進(jìn)，使社會的物質(zhì)蓄積不能增加，假使自然界一發(fā)生災(zāi)變，社會就不能維持全員的生活，就要發(fā)生極大的擾亂?！?/p>

所以，理解李平心所說的社會“停滯”狀態(tài)，首先必須明確的是，不能將這種社會的“停滯”狀態(tài)看成社會的“靜止”，這不僅不符合李平心的本意，而且也是違背馬克思主義唯物史觀的。

李平心在明確了社會“停滯”不同于社會“靜止”后，具體分析了社會停滯的原因，他指出：“社會的停滯不進(jìn)，總的原因是由于貧弱的生產(chǎn)力受著現(xiàn)存的固執(zhí)的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏。”至于生產(chǎn)關(guān)系何以成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，李平心有這樣的分析：一方面，原來勞動過程中的生產(chǎn)指揮者的剩余生產(chǎn)物增多，導(dǎo)致他們脫離直接的勞動，另外形成了一個世襲的剝削階級，為維持本階級的利益，極力維護哪些阻礙生產(chǎn)力法陣的傳統(tǒng)制度、法律與習(xí)慣。同時，剝削階級又以種種愚民政策麻痹被剝削階級的神經(jīng)，消除他們的反抗性，因此，被剝削階級無力反抗支配階級，生活于極惡劣的狀態(tài)下，使得剝削階級可以維持阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，支配階級鄙視勞動和技術(shù)的心理主導(dǎo)了整個社會，這種社會心理束縛了人們的頭腦。技術(shù)得不到改良，生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，生產(chǎn)方法就不會改變，因此生產(chǎn)關(guān)系繼續(xù)保持原來的形態(tài)，這樣，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間維持著一種帶有粘固性的均衡，社會要想發(fā)展是十分困難的。在這里，李平心看到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾關(guān)系及其對于整個社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要影響?？梢哉f，李平心對于社會停滯原因的分析，已有了較為充分的認(rèn)識。

基金項目：百色市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度職業(yè)教育課題：“論高職開放式教學(xué)中學(xué)生信息素質(zhì)的培養(yǎng)——以百色職業(yè)學(xué)院為例”（ZB201505）。從李平心對社會演進(jìn)狀態(tài)的研究尤其是對社會停滯的探索可以看出，社會的演進(jìn)是具有連續(xù)的特性的，正如他指出的那樣：“社會的演進(jìn)是有一定的程序的。一種舊社會組織如果沒有破壞，另一種新社會組織就不會產(chǎn)生，同時某一種社會制度不經(jīng)過一定的階段，決不能進(jìn)到另一種社會制度?！奔葱碌纳鐣贫缺仨毥?jīng)過一定的階段才能取代舊有的社會制度，社會的演進(jìn)從發(fā)展、停滯、衰落再到發(fā)展，不斷的循環(huán)，都是一個顯示出連續(xù)性特征的演進(jìn)狀態(tài)。社會的停滯是社會的“發(fā)展”與“衰落”間的一種狀態(tài)，無論打破停滯后的社會最終走向前進(jìn)或者后退，新的社會狀態(tài)和相應(yīng)的社會制度仍然要以被代替的社會的物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，仍然要繼承舊有社會狀態(tài)下的物質(zhì)生產(chǎn)力。因此，李平心關(guān)于社會演進(jìn)狀態(tài)的研究，不僅將唯物史觀原理運用到社會變遷的具體分析中，而且在具體分析過程中貫徹了唯物辯證法的要求，這使社會演進(jìn)過程得到了科學(xué)的解說。

由上可見，李平心對社會演進(jìn)的研究已初顯體系。在李平心之前，西方社會學(xué)家對社會演進(jìn)的規(guī)律亦有不少探索，社會學(xué)家孫本文評價說：“自來學(xué)者把社會演進(jìn)分為若干時期或階段，以為人類社會無分地域，都是經(jīng)過同樣的演進(jìn)階段，例如穆爾根（L.H.Morgan）分社會進(jìn)化為草昧、半開化、文明三階段；李士德（F.List）分社會經(jīng)濟進(jìn)化為游獵、牲畜、農(nóng)業(yè)、農(nóng)工業(yè)、商業(yè)五階段；羅伯克（John Lubbock）分器物進(jìn)化為舊石器、新石器、銅器、鐵器四階段。”然而，西方社會學(xué)家將社會分為若干時期或階段的觀點，“僅能適用于某種現(xiàn)象，或某種地區(qū)，而不能普遍應(yīng)用?！鄙鐣倪\行固然有逐漸演進(jìn)的步驟，然而這些步驟，并不完全相同，所以，西方社會學(xué)家按照社會發(fā)展的歷史順序，將社會分為若干時期或階段的觀點，并不能真正抽象出社會演變的規(guī)律。而李平心在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下關(guān)于社會演變規(guī)律的探索，則對不同性質(zhì)、不同形態(tài)的社會有了整體性的把握，對不同形態(tài)、不同歷史時期的社會的演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行了縱向梳理和橫向的比較，進(jìn)而從社會變遷的視角將社會的演進(jìn)規(guī)律抽象為發(fā)展、停滯、衰落三種形式，顯示出他對馬克思主義“規(guī)律的普遍性與特殊性”原理的深刻理解和有效運用，這對于中國馬克思主義社會學(xué)的研究內(nèi)容與研究方法而言是一大進(jìn)步。

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