發(fā)展思維：從文本認(rèn)知到問題解決

摘 要：培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良思維習(xí)慣，不能僅僅在理論上承認(rèn)，還需從教學(xué)中踐行。在閱讀教學(xué)中發(fā)展學(xué)生思維的路徑有：從已知引向未知、使認(rèn)知由感性到理性、從文本認(rèn)知到問題解決。發(fā)展思維要界定學(xué)生的已知和未知，要給學(xué)生做出理性思考的示范，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；發(fā)展思維；文本認(rèn)知；問題解決；皇帝的新裝

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2017）32-0048-04

中國未來發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，這就要求我們著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能、學(xué)會動手動腦、學(xué)會生存生活、學(xué)會做人做事?！敖逃淖钪匾繕?biāo)就是引導(dǎo)學(xué)生的思維，這也是教育的最令人歡欣的地方?！?[1]因此，閱讀教學(xué)落實“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，逐步養(yǎng)成實事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度”這一課程目標(biāo)是每一位語文教師不能不面對的共同課題。

雖然在理論上沒有人懷疑學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良思維習(xí)慣的重要性，但是，在實踐上這個看法遠(yuǎn)不如理論上那么為人們所承認(rèn)。而秦曉靜老師不僅在理論上認(rèn)同思維能力是學(xué)生語文素養(yǎng)的重要組成部分，而且在閱讀教學(xué)實踐中積極探索發(fā)展學(xué)生思維的路徑，《皇帝的新裝》一課就是她在這方面一次有意地探索。

一、將學(xué)生由已知引向未知

我們知道，只有教學(xué)生不會的才能給學(xué)生帶來可學(xué)的?！痘实鄣男卵b》是學(xué)生耳熟能詳?shù)墓适?，又是學(xué)生課上已經(jīng)學(xué)習(xí)過的文章，秦老師如果還在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“把握故事情節(jié)”，思考“所謂的‘新裝’根本不存在，但人們都不敢說自己看不見，這是為什么？”，探究“一個孩子最先說出了真相，老百姓也都跟著說了真話，而皇帝和他的大臣們?nèi)匝b模作樣地把戲演下去。作者這樣寫，有什么用意？”是沒有價值的，因為這些內(nèi)容有的是學(xué)生早已知道的，有的是學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過的。重復(fù)學(xué)生會的雖然可以帶來順暢的教學(xué)流程、默契的師生配合，但這種“虛假的繁榮”，并不能使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過語言運用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維能力的發(fā)展，以及思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升，僅僅是消耗時間、浪費生命。

秦老師基于對學(xué)情的把握，以學(xué)生“老大臣和誠實的官員不敢說，都夸色彩和花紋很美麗”這個破綻為起點開始了她的教學(xué)。她通過引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)所有的成年人都在說假話”“體會成年人說假話時的糾結(jié)”“探尋所有成年人說假話的原因”完成“為什么所有的成年人都說假話”的探究，得來“人性的弱點——自私、虛偽、虛榮使人說假話；皇帝使用的錯誤考核規(guī)則，讓所有人不敢講真話”的結(jié)論。這樣的閱讀結(jié)論突破了學(xué)生對文本原有的認(rèn)知（其實也突破了語文教師對文本原有的認(rèn)知），把學(xué)生從他們的已知領(lǐng)域引向未知領(lǐng)域，并使學(xué)生從無所知變得有所知。

不僅如此，秦老師將一個更大的難題拋給了學(xué)生：“怎樣讓長大后的小孩說真話？”但是，秦老師不是簡單地將這樣一個問題交給學(xué)生去解答，因為“就思維而言認(rèn)為它起于現(xiàn)成的問題，起于憑空捏造的問題或起因于真空之中，這種看法是虛假的。實際上，這種所謂的‘問題’只不過是一種指定的作業(yè)。本來就沒有一種情境在起初同問題一齊出現(xiàn)”[2]。也就是說，將教師發(fā)現(xiàn)的問題交由學(xué)生解答，是“以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐”。因為題目中有關(guān)于閱讀結(jié)論的暗示，這樣的閱讀結(jié)論本來應(yīng)該由學(xué)生通過探究文本得來，現(xiàn)在卻由教師提供給了學(xué)生，然后讓學(xué)生從文本中尋找證據(jù)去證明?？梢?，這樣的閱讀教學(xué)不能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，更不能發(fā)展學(xué)生的思維，而是在培養(yǎng)學(xué)生答閱讀題的能力，是“用嘴”考試，是“隱身的”應(yīng)試教育。

秦老師引領(lǐng)學(xué)生“分析小孩敢講真話的原因”“想象小孩長大后的狀況”“尋找讓長大后的小孩講真話的辦法”，使學(xué)生面對“小孩子終究會長大?，F(xiàn)在的成年人就是小孩子的未來。他終將從‘無知’到‘有知’，從‘無私’到‘有私’，從‘無畏’到‘有畏’。長大后的小孩必將不再講真話”這樣殘酷的現(xiàn)實，使學(xué)生因為置身于嚴(yán)峻的困境之中而不得不尋找解決問題的途徑與方法。

誠然，不是所有困難都能引起思維，但是，“困難是引起思維的不可或缺的刺激物”[3]。因為置之死地而能后生。如果學(xué)生始終在已知的熟悉的領(lǐng)域閑庭信步，而不將學(xué)生置于未知的困難的領(lǐng)域，不能使他們面對困難和挑戰(zhàn)，就不能激發(fā)他們戰(zhàn)勝困難、直面挑戰(zhàn)的斗志和勇氣，就不能引發(fā)學(xué)生的思維，發(fā)展思維就更是一句空話。因為“思維開始于困惑的、困難的或混亂的情境……它提出需要解決的問題，提出反省思維要回答的問題?！盵4]

發(fā)展思維，要界定學(xué)生的已知和未知。

二、使認(rèn)知由感性到理性

在“發(fā)現(xiàn)所有的成年人都在說假話”這個教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生經(jīng)歷了一個嚴(yán)密的論證過程：

師：文中只是大臣和誠實的官員說了假話，夸“色彩和花紋都很美麗”嗎？

生：不是。

師：請同學(xué)們速讀全文，梳理還有哪些人說了假話。

生：看布料時，皇帝和他特別圈定的隨員說了假話；舉行游行大典前，騎士說了假話；游行大典時，站在街上和窗子里的人說了假話。

師：站在街上和窗子里的人是普通的百姓?；实?、老大臣、官員、隨員、騎士、百姓，他們分別屬于整個社會的各個階層。其中，隨員、騎士、百姓是群體，群體的每個成員都說了假話嗎？細(xì)讀，從文中找出依據(jù)。

生：都說了假話。特別圈定的隨員都說了假話，文中有“‘這布是華麗的！精致的！無雙的！’每人都隨聲附和著”；所有的騎士都說了假話，“‘一點也不錯’所有的騎士都說”；“站在街上和窗子里的人”涵蓋所有百姓，他們也都說“乖乖！皇上的新裝真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！”

師：由“都”字可以知道隨員、騎士、百姓中的每一個人都說了假話。皇帝、老大臣、官員以及隨員、騎士、百姓這些人代表了當(dāng)時的整個社會、整個國家各個階層以及各個階層的所有成員，他們就是整個社會、整個國家。也就是說，面對這樣一件虛無縹緲的衣服，整個社會各個階層的每一個成人都在說假話。

通過嚴(yán)密地論證，不僅發(fā)現(xiàn)大臣和誠實的官員說了假話，皇帝和他特別圈定的隨員說了假話，騎士說了假話，站在街上和窗子里的人說了假話，而且認(rèn)識到這些人“分別屬于整個社會的各個階層”；還由“每人都隨聲附和著”“所有的騎士都說”“站在街上和窗子里的人都說”的“都”字認(rèn)識到隨員、騎士、百姓中的每一個人都說了假話。而皇帝、老大臣、官員以及隨員、騎士、百姓這些人代表了當(dāng)時的整個社會、整個國家各個階層以及各個階層的所有成員。也就是說，面對這樣一件虛無縹緲的衣服，整個社會各個階層的每一個成年人都在說假話。

這樣的教學(xué)，不僅使學(xué)生知道文本“寫了什么”，還使學(xué)生知道了文本“寫的是什么”。從“寫了什么”到“寫的是什么”是認(rèn)識上的一次質(zhì)的飛躍——由現(xiàn)象到本質(zhì)，學(xué)生的認(rèn)知由具體形象變?yōu)槌橄缶C合，學(xué)生在這個由感性到理性的認(rèn)知過程中感受了歸納推理的魅力。

“發(fā)現(xiàn)所有的成年人都在說假話”只是教學(xué)的起點，其目的在于“探尋所有成年人說假話的原因”——自私、虛偽、虛榮使人說假話；皇帝使用的錯誤考核規(guī)則，讓所有人不敢講真話。這樣解釋文本，引導(dǎo)學(xué)生由果溯因，從主觀與客觀兩個方面全面地思考問題，區(qū)分出矛盾的主要方面與次要方面，使學(xué)生的思維品質(zhì)得到提升，也為后面“尋找讓長大后的小孩講真話的辦法”的教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)，而這環(huán)環(huán)相扣、富有邏輯聯(lián)系的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計，就是給學(xué)生做出的理性思考的示范。

三、從文本認(rèn)知到問題解決

“學(xué)校的首要的任務(wù)，就是教會學(xué)生善于思考和善于說話。”[5]那么，閱讀教學(xué)中如何教會學(xué)生善于思考呢？杜威指出：“持久地改進(jìn)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的唯一直接途徑，在于把注意集中在嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗思維的種種條件上?！盵6]

我們承認(rèn)，閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知文本的內(nèi)容和形式，是“嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗思維的種種條件”之一，通過語言文字認(rèn)知文本的內(nèi)容和形式的過程就是在“發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力”的過程，就像本課例引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)所有的成年人都在說假話”的教學(xué)。

但是，“閱讀是運用語言文字……認(rèn)識世界……的重要途徑?！闭J(rèn)識世界，不能滿足于知其然——世界是什么樣的，還要知其所以然——世界為什么是這樣的和這樣的世界會變得怎樣。所以，我們也得承認(rèn)，閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生尋求文本的解釋也是“嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗思維的種種條件”之一，這個過程不能滿足于使學(xué)生知道文本“是什么”，還要探尋文本“為什么”是這樣的，譬如本課例關(guān)于“探尋所有成人說假話的原因”“分析小孩敢講真話的原因”的教學(xué)。

認(rèn)識世界，是為了改造世界。發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界的不足與欠缺，是為了使現(xiàn)實世界變得更完美，這是不言自明的。所以，我們也不得不承認(rèn)尋求文本本身之問題解決同樣是“嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗思維的種種條件”之一?！敖逃奈磥響?yīng)該把焦點放在有意義的學(xué)習(xí)上，放在讓學(xué)生學(xué)會怎樣推理、決策和解決我們生活中隨處可見的復(fù)雜問題上……換句話說，教育唯一合法的目標(biāo)就是問題解決?！盵7]這樣的教育之所以有意義、之所以合法，就是因為將文本情境當(dāng)做現(xiàn)實情境，將文本困境當(dāng)做現(xiàn)實困境，能更加有效地促使我們“嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗思維”，就像本課例“想象小孩長大后的狀況”“尋找讓長大后的小孩講真話的辦法”的討論一樣，迫使身處其中的每一位學(xué)生不得不為獲得能夠使世界更美好的問題解決方案而絞盡腦汁，為未來生活準(zhǔn)備預(yù)案，以便使他們有可能比較從容地面向未來陌生的世界的可能，在這樣迫使每一個學(xué)生不斷地超越“舊我”走向“新我”的過程中最大限度地發(fā)展思維。

切莫以為語文課堂上的關(guān)于文本的問題解決的討論是“種了別人的田，荒了自己的地”。在“給人們帶來快樂和滿足”[8]，使人獲得審美享受的同時，“故事還具備一種功能，就是教我們認(rèn)識世界，向我們展現(xiàn)世界是如何運轉(zhuǎn)的，通過不同的視點調(diào)節(jié)方法，讓我們從別的角度觀察事情，并且了解其他人的動機(jī)，而我們通常是很難看清這些的……小說提供了充分了解他人的可能性，彌補(bǔ)了我們在‘真實’生活中對他人的無知?！盵9]文學(xué)教育拘泥于獲得快樂和滿足，止步于審美教育，而不再由此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界，不僅是對文學(xué)性文本資源的巨大浪費，也是對語文課程“發(fā)展思維能力”這一職責(zé)的漠視和褻瀆。

最后，引用蘇霍姆林斯基的話作為本文的結(jié)尾：“獲取知識——這就意味著發(fā)現(xiàn)真理、解答疑問。你要盡量使你的學(xué)生看到、感覺到、觸摸到他們不懂的東西，使他們面前出現(xiàn)疑問。如果你能做到這一點，事情就成功了一半。

“但是要做到這一點并不那么簡單。在備課的時候，你要從這樣的角度對教材進(jìn)行深思熟慮：找出因果聯(lián)系正好在那里掛鉤的、初看起來不易覺察的那些交接點，因為正是在這些地方會出現(xiàn)疑問。而疑問則能夠激發(fā)求知的愿望。”[10]

參考文獻(xiàn)：

[1]斯騰伯格，趙海燕譯.思維教學(xué)·前言[M].中國輕工業(yè)出版社，2011.

[2]杜 威，姜文閔譯.我們怎樣思維·經(jīng)驗與教育[M].人民教育出版社，2005，94～95.

[3]杜 威，王承緒譯.民主主義與教育[M].人民教育出版社，1990，171.

[4]杜 威，姜文閔譯.我們怎樣思維·經(jīng)驗與教育[M].人民教育出版社，2005，93.

[5]蘇霍姆林斯基，杜殿坤編譯.給教師的建議[M].教育科學(xué)出版社，1984，184.

[6]杜 威，王承緒譯.民主主義與教育[M].人民教育出版社，1990，167.

[7]喬納森等，任友群等譯.學(xué)會用技術(shù)解決問題——一個建構(gòu)主義者的視角[M].教育科學(xué)出版社，2007，2.

[8][9]喬納森·卡勒，李 平譯.當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：文學(xué)理論[M].遼寧教育出版社，1998.

[10]蘇霍姆林斯基，杜殿坤編譯.給教師的建議[M].教育科學(xué)出版社，1984，25.